清明节来临的古代诗词集锦5篇.docx

《清明节来临的古代诗词集锦5篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《清明节来临的古代诗词集锦5篇.docx（16页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、清明节来临的古代诗词集锦5篇 在清明节期间，我来郊游赏花看风景。我心情很好。我植树造林来美化环境。我在寒冷的日食日吃鸡蛋，有一个美妙的将来。我在清明节放风筝是为了驱除厄运！今日我在这给大家整理了一些清明节来临的古代诗词集锦，我们一起来看看吧! 清明节来临的古代诗词集锦1 朝中措清明季节雨声哗 宋 张炎 清明季节雨声哗。潮拥渡头沙。翻被梨花冷看，人生苦恋天际。燕帘莺户，云窗雾阁，酒醒啼鸦。折得一枝杨柳，归来插向谁家。 作品赏析 【注释】： 提起清明时的雨，大家都会联想起那句“清明季节雨纷纷”的诗句，而本词作者张炎笔下，清明季节的雨，清明季节的情又独具匠心。 上片“清明季节”二句，描写的清明时的雨

2、，不是毛毛细雨，而成了哗哗大雨。恰在此时作者冒雨寻春，却被大雨所困，见到江边水急，浪潮翻涌。“翻被梨花冷看”，二句，作者此时心口难言，无心看花，但作者却使梨花有感，冷眼旁观作者雨中的狼狈，指责作者不思故土暖被，却对他乡山水花木如此病情苦恋。作者的此番“遭受”百辞莫辩，而其中源由，无限辛酸无限悲恨，尽在不言之中。 下片“燕帘莺户，云窗雾阔，酒醒啼鸦。”“燕帘莺户，云窗雾阔”是指歌妓舞女之所。雨中寻景不成，因而只能到莺啼燕舞的珠帘玉户消磨时间，一醉解千愁。然而醉乡虽好，难以久留，醉醒客散，只见归鸦啼鸣，人去楼空。“折得一枝杨柳”二句，杨柳，古时清明节中家家户户门上插柳以祛邪。归去的途中，作者也顺手

3、折了一枝杨柳，但走至居处才恍然醒悟浪流之人羁驻之旅，哪会有自己的家门呢?作者不禁感叹一枝杨柳，“归来插向谁家”。一种天际游子欲归无处，欲住无家的悲伤，猛然袭向心头。一枝无处可插的杨柳，满腹悲怨溢于词中，幽默中见无奈。词人用笔举重若轻，不见着力，是那么自然，用笔之巧，用意之妙，叫人拍案叫绝。 本词写情愁，选景独出新裁，写情愁言愁之精妙，表达之条理。这使在词中平素并不惹眼的词语，在词人笔下却显得那么幽默，那么有韵味。俞陛云评价作者说：“司马周南留滞，贻笑梨花，幼安辽海无家，空攀杨柳，是擅长怨徘者。”(宋词选释。刘熙载说：“张玉田词，清远蕴籍，凄怆缠绵。”(艺概词曲概) 清明节来临的古代诗词集锦2

4、鹤冲天清明天气 宋 杜安世 清明天气。永日愁如醉。台榭绿阴浓，薰风细。燕子巢方就，盆池小，新荷蔽。恰是逍遥际。单夹衣裳，半栊软玉肌体。石榴美艳，一撮红绡比。窗外数修篁，寒相倚。有个关切处，难相见、空凝睇。行坐深闺里。懒更妆梳，自知新来憔悴。 作品赏析 【注释】： 这首词是北宋前期词人杜安世的作品，词风与柳永相近，长铺叙，少粉饰，是一首典型的闺怨词。 上片重点铺叙居住的环境和时序景致，也写出了环境中的人物。“清明天气，永日愁如醉”，点出人物在清明天气中的感受。清明是春分之后的一个节令，此时已入暮春，梅、杏、桃等花相继调谢，最简单引起思妇离人的愁怀。“愁如醉”，兼状愁人的内心感受和外在表现。愁绪袭

5、来，内心模模糊糊，外表则显现为表情呆滞。愁人是简单感到日长的，何况清明之后，白昼又的确是渐渐地长了起来，故曰“永日愁如醉”。 接着，作者笔锋一转，描写闺人所居住的环境。“台榭绿阴浓”至“新荷蔽”数句，活画出一幅春末夏初的园林美景。暖风轻拂;台榭的四周，绿树成荫;归来的燕子，新巢已经筑成;小小的池塘，长满了青青的荷叶。如此美景，“恰是逍遥际”，作者认为正是优游自由地赏玩景物的好时间!但是却只“单夹衣裳，半笼软玉肌体。”词的抒情女主子公，一位肌肤松软雪白的佳人披着件薄薄的夹衣 ，呆呆地站立在那里。 “半笼”两字 ，见出她披衣时的漫不经心;而开头“永日愁如醉”句已作了提示，这里作一呼应，写出她神情呆

6、滞之状。另外，此处作者把写人和写景的关系处理得很好。美丽的环境，衬托着漂亮的闺人，恍如绿叶丛中蜂拥着牡丹，相得益彰;同时环境和人物又构成了反衬：景物自佳而人物自愁，节奏并不协调，于是更显出了人物的愁绪之重。 下片着重写闺人的幽怨情怀和憔悴情态，但却从景物写起：“石榴美艳，一撮红绡比。”这是以“红绡”比石榴花之红以状其美。石榴夏季开花，花常呈橙红色，故白居易题孤山寺山石榴花示诸僧众诗云：“石榴花似结红巾，容艳新妍占断春。”以红色的织物比石榴花，也许就从这里起先，作者看来是受到过白诗的启发的;其后苏东坡也有“石榴半吐红巾蹙”(贺新郎)之句。文学上的继承借鉴而又有所改变，就是如此。这两句是接着写园林

7、美景，词意更见错综。 “窗外数修篁”两句，是实写，也是虚写。实写就是女主子公的窗外也许真的有几竿修竹;因为在中国的园林中，竹子是必不行少的。虚写就是她并不肯定真的去相倚;这里用了杜甫佳人诗中的意境：“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”，说明她也具有自怜幽独的怀抱而已。这两句，既是写景，也是写人，其作用是从写景过渡到写人，而且本身已具有丰富的幽怨内涵。 紧接着上面两句，作者揭示了女主子公心灵幽怨满怀、行动呆滞，是因为“有个关切处，难相见，空凝睇。”意即有一个她关切的人，却难以相见，只能白白地盼望。这在行文上是水到渠成的一笔，对女主子公的情怀、表现那么多，其缘由也该有一个交代了。 结语三句：“行坐深闺里，懒

8、更妆梳，自知新来憔悴。”是对女主子公情态的进一步刻画，也是对这个人物形象的补足性刻画。她在深闺里行坐担心，形容憔悴，没有什么心思去梳妆装扮。经过了最终这几句的进一步刻画，一位因怀念远人而憔悴幽怨的闺中少妇的形象，呼之欲出了。 这首词，前片着重写景，后片着重写人，但又紧紧围围着一个中心，即闺怨。这样，词的气脉就一气贯串，不枝不蔓，人物形象也渐趋完满。 清明节来临的古代诗词集锦3 清明 宋 黄庭坚 佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。 雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。 人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。 贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。 作品赏析 这是一首借清明抒发感慨的诗作。 首联描写清明之时两幅不同

9、的画面。“佳节清明桃李笑”，清明正是春暖花开之时，百花竞相开放，争奇斗艳。常见的桃花李花更是绽开花苞，盛开于春风之中，似有欢乐之意。“野田荒冢只生愁刀，清明也正是人们上坟祭祖的日子，走到坟场，只见荒冢累累，心中自然会生出很多凄凉;况值祭祀时候，难免忆及长眠之先人，又要产生悲伤，这就是“只生愁”的含义。画面虽不相同，但描写的精确、手法的运用则是一样的。桃李无所谓“笑”，荒冢也不能“生愁”，这只是给予桃李、荒冢以人的心情，就是所谓拟人化。 颔联描写清明季节生物的活跃情景。“雷惊天地龙蛇蛰”，写的是动物的活动。春雷震响，天地惊动，动物于冬眠中被惊醒，雷声告知它们春天已经到来，于是它们便纷纷走出蛰居之

10、处，活跃于春的气氛之中。“雨足郊原草木柔”，写的是植物的生长。春雨贵如油，是说春雨能像乳汁一样，让草木快速生长。雨足之后，郊原上的草木自然就萌发柔嫩了。 以上两联写了桃李、荒冢、龙蛇、草木。颈联专写人，人在清明时的活动也是各不相同的。“人乞祭余骄妻妾”，通过齐人于璠间乞食这一典故写了愚人的行为。“士甘焚死不公侯”，乃是通过介子推的故事表现了贤人的气节。这两个典故放在清明节的详细环境中，其意义都已超出本身的范围。 于是作者在最终的尾联中就有了贤愚不分的慨叹、蓬蒿满眼之感受。他是因清明季节的这些现象，而得出了人生不论贤愚都要一律归于荒冢这样一个虚无的结论，这与他在贬谪生活中的消极思想是一样的。 这

11、首诗的景物的描写、感情的抒发，无不得力于对比。不但桃花与荒冢有对比、齐人与介子推有贤愚之比，而且自然界的蓬勃春景与人生的无味黯淡也是一组显明的对比。 清明节来临的古代诗词集锦4 清明 黄庭坚 宋代 佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。 雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。 人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。 贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。 译文 清明季节，桃红李白，含笑盛开。田野上那些长满杂草的坟墓令人感到凄凉。 春雷滚滚，惊醒了冬眠中的龙蛇百虫;春雨充足，滋润郊野旷原，使草木变得青绿优美。 古有齐人出入坟墓间乞讨祭食以向妻妾夸耀，也有介子推拒做官而被大火烧死。 不管是贤者还是平凡之辈，千年之后又有谁

12、知道呢?最终留在世间的只不过是满目乱蓬的野草而已。 注释 桃李笑：用拟人手法形容盛开的桃、李花。 蛰(zh)：动物冬眠。 “人乞”句：孟子中有一则寓言。说齐国有一人每天出外向扫墓者乞讨祭祀后留下的酒饭。回家后却向妻妾夸耀是别人请自己吃饭。这是一个贪鄙愚蠢的形象。 “士甘”句：用春秋时介子推宁愿被烧死也不愿再出仕的典故。 蓬蒿(ho)：杂草。丘，指坟墓。 鉴赏 这是诗人触景生情之作，通篇运用对比手法，抒发了人生无常的慨叹。 首联出句点题：“佳节清明”，似无新意;继而写景，“桃李”春风“野田荒垅”，意象格调迥异，再对举喜“笑”和悲“愁”，意境顿出。突兀的情感，显明的对比，读来令人悚然。“清明”对于

13、“桃李”来说，自是“佳节”，因为向前看有一大番好的前程，即便是眼下，也绽尽春光，引领季节的舞台，缘何不“笑”呢?只是这“笑”越张扬，越能对比出下句的悲凉。“野田荒垅”好像更适合于“清明”这个节日本身。累累埋骨，到处荒冢，忠奸贤愚冤怨节烈，统归于黄土，怎会不“生愁”呢?大地无言，只能却披衰败荒芜的外衣，由诗人、世人解读它的哀伤。由此看来，首联起笔写景，淡定散阔，别有境界;感情平抑内敛，为下文的争论人生蓄势张本。 颔联描写清明季节生物的活跃情景。“雷惊天地龙蛇蛰”，写的是动物的活动。春雷震响，天地惊动，动物于冬眠中被惊醒，雷声告知它们春天已经到来，于是它们便纷纷走出蛰居之处，活跃于春的气氛之中。“

14、雨足郊原草木柔”，写的是植物的生长。春雨贵如油，是说春雨能像乳汁一样，让草木快速生长。雨足之后，郊原上的草木自然就萌发柔嫩了。 以上两联写了桃李、荒冢、龙蛇、草木。颈联的两个典故，两种活法。“人乞祭余骄妾妇”说的是古代那个专靠到坟茔地里乞讨人家祭祀剩下的供品以饱食终日且炫耀于妻妾的人，“士甘焚死不公侯”说的是拒官隐居虽被烧死亦不甘心妥协于社会的正直之士。一样人生，两种境界，不置可否的对比中，暗含着诗人对介之推高蹈品行的确定与赞扬。 尾联生发疑问：蓬蒿荒丘，遗骨一土，千载万世，谁知谁是贤愚?即便是活在当下，谁又辨贤愚?“知谁是”的反问中，浸透着诗人的满腔愤懑;以景做结的末句里有悟透生死的通达。这

15、种通达，是贬谪失意的心灰意懒，是不满现实的讽刺反击，是坚守人格操守的格格不入。 诗人看到大自然的一片朝气，想到的却是人世间不行逃脱的死亡的命运，表达了一种消极虚无的思想，悲凉的心情缠绕于诗行间。这与诗人一生政治上的坎坷以及他所受的禅宗思想的深厚影响是分不开的。但作品体现了作者的人生价值取向，鞭挞了人生丑恶，看似消极，实则愤激。 这首诗的景物的描写、感情的抒发，无不得力于对比。不但桃花与荒冢有对比、齐人与介子推有贤愚之比，而且自然界的蓬勃春景与人生的无味黯淡也是一组显明的对比。 清明节来临的古代诗词集锦5 清明 宋 高翥 南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。 纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。 日落狐

16、狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。 人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。 作品赏析 诗歌首联两句是远景，一句写物景，一句写人景。据此，我们不妨这样想，诗人在清明节这一天来祭扫，未到坟茔聚集之地，即以目睹此景，因墓地往往在深处，怕妨路径，故一眼必是望到远景。那么这是一种什么样的场景呢?“南北山头多墓田”，“南北”当是虚指，意即四面八方。是不是就可以解成“四面八方的山头上有许多墓田”了呢?莫非我们竟没有体会出诗人说这句话时无限悲凉的口吻吗：“(你看啊!)四面八方的山头上竟然有这么多的墓田，(那些可都是死去的人啊!)”这样解就丰满得多了。下面人景也就很是顺理成章了，墓地多，自然来祭扫的人也就多了：“清明祭扫各纷

17、然”。可是这里面有一个问题，“各”指每家祭扫每家的毫不相干，“纷然”则指人数众多。那么既然人数众多，何以“各人自扫门前雪”呢?莫非不会出现相互帮助、相互劝慰的场景吗?须知道，人们一般只有在什么状况下才会互不搭腔，就是已经苦痛难受到了极致，以致习惯成自然，各自心知肚明，无需多言。 颔联两句，诗人走上前去，镜头拉近，细微环节刻画物景与人景：“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”字面上很好说，就是说冥纸成灰，灰飞漫天，好像白色的蝴蝶;相思成泪，泪滴成血，仿佛红色的杜鹃。可为什么要以纸灰作蝴蝶，泪血作杜鹃，而不是旁的什么?我们都知道中国古代漂亮的神话中有庄周化蝶、杜鹃啼血的范式。那么就清晰了：原来蝴蝶是

18、沟通阴阳二界的使者啊，冥纸当然就是起到这样的作用;同样的，相思要怎么样来表达才最恳切，总不至于老是“思君如流水，何有穷已时”一类的吧，这样就浅薄了。“我”要告知阴间的人，“我们”想你想得都把眼泪哭干了，现在啼出来的是血啊!这种震撼力，实在是难以言表的。 颈联承接上句，依照时间发展续写诗人的所见所想：“日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。”出句当然是虚景，哪里会有这么巧让诗人遇到狐狸在冢穴里面睡觉呢!不过是说，一天的祭扫结束了，日薄西山，人人各自归家，但“我”知道，只有一种动物是不会离开的，那便是狐狸。你凭什么这么说?虽然“我”没有望见，但“我”竟连“狐死必首丘”的道理也不懂吗?你们这些人，祭扫之时

19、哭哭啼啼，平日里哪里见到你们有丝毫的难过难受?狐狸却不同，它们始终对同伴、对“家庭”忠诚无二，即使死了，也要将头对准丘穴的方向!真是“狐如同此，人何以堪”啊!这一层剧烈的反差不经细致的推敲是得不到的。可是哪里知道反差更剧烈的还在后头：晚上回到家来，看到孩子们在灯前玩闹游戏，他们怎么会知道“我”的心酸，怎么会知道生离死别的苦痛?这于我们来说，又是一个极大的冲击。可是还不止如此，我们再挖掘下去就发觉：这些孩子都还那样弱小，是那么天真烂漫，可是终归要长大，终归要苍老，终归也要死去，这是天命所在，是多么得令人缺憾，令人神伤。你看，这里正好与首联我们提到的诗人厌倦死亡的思想相照应了。是不是吃了一惊，短短

20、十四个字，尽然内涵多至如斯境地，且皆为感人心魄，发人深省之语。 尾联诗人要总结了，也算是表达自己的看法：“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”应当说这是比较易见的文人士大夫的心理常态，就是刚好行乐。我们读到这里，定会不由自主地联想到古诗十九首里那么成系统地高唱“人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游?”或者会更干脆想到“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”。但果真如此简洁吗?我认为关于这一点我们存在一种相识上的误区：即并未区分与推断抒发刚好行乐思想原委是已臻化境，心本开阔，还是无奈愁极，故作旷达，这一点是极重要的问题，是可以作为专题来探讨的。就高翥这首诗而言，明显是故作旷达无疑。你看，诗人尚

21、在阳间，就已经想到死后别人祭祀他的酒他一滴也尝不到了，可见他对这个世界是何其留恋!老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”，由此可见欲望能使人丢失本我，渐成依靠。 原本下面该是艺术手法的分析，因又要涉及理论，与我想要表达鉴赏的最初的心理流变旨趣不合，故略去。高翥是南宋后期江湖诗派的重要作家，且为宁波人，可以说，无论从时间上还是空间上，都与我近来探讨的楼钥有偶合之处。 清明节来临的古代诗词集锦本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第16页 共16页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页