高二语文《劝学》课文教学设计.pdf

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1、高二语文劝学课婢学设计 一、教学目标（一）学习设喻论证的方法和“对举”的行文方式。（二）了解荀况关于学习意义和学习态度的论述。二、难点、重点分析（二）作者从哪几个角度论述中心论点的？每组比喻包含什么 意思？各组比喻之间在意义上有什么内在联系？分析：本文第一句提出全文的中心论点：学不可以已。接着 围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述：第1段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”，不能 认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生 的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定 的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，三个比喻分

2、了两层意思。作者 在这基础上，用“故”归纳上文，又用了“木受绳那么直”、“金就砺那么利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学 习和参省才能到达“知明而行无过”的境地。后面两个比喻并 列说明：肯下功夫，必见成效。它们是对后面推论的有力衬 托。综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中 心论点的。再追问：它们的角度不同表现在什么地方?是将前后不同 的状态和性质加以对照，说明后者高于前者，用来比喻人们经 过学习，其思想、道德的境界高于学习之前，智力兴旺程度也 高于学习之前。说明事物的状态、性质既经改变，那么不会恢 复到原来的状态、性质上去，用“”来比喻学习可以改 造人这一重大作用。“受绳

3、那么直”“就砺那么利”所强调的是 改造的结果，照应下文“知明而行无过”；被省略的“锯”“磨”二字，都表示持续的动作，又包含了“不可以已”的意 思。可见这一组设喻是前两组设喻的总括，由此顺理成章地引 出作者的观点。最后板书此段文理示意图，帮助学生记诵。4.熟练地诵读这一段。学生参照上面的示意图齐背一遍，先自查、互查，后由教师 检查。诵读第2段。（八）诵读第2段。1.诵读的准备。先划分以下句子的节奏，要求注意某一节拍之中有些字之间 有极短暂的停顿（用“”表示）。吾尝终日-而思矣，不知须臾-之所学也。登高而招，臂非加长也，而见者远。君子生-非异也，善假于物也。后解释词语：“终日而思”和“而望”一一属

4、于“对举”，结构相 同，“而”表示修饰关系。用现代语表述，依次为“整天地 想”和“跃起脚跟向远处看”，前者加“地”，后者不加。“彰”一一就是“明”的意思。从“，从章”，“章”亦声，光彩夺目之意。“利足”一一现在也有这种构词方式，如“快手”（干事情 快）。利足，就是跑得快。“致”一一或以为同“至”，非是。“致”与“绝”对应，都表示动作结果，课本注为“到达”是正确的。“能水”一一今南方亦有“会水”一词，指游泳而言。2.学生练习背诵。方式同前。3.文理分析。教师提问：本段有哪些设喻，先一一列举出来。（“而望”不如“登高之博见“；“登高而招”那么“见者远”；“顺风而呼”那么“闻者彰”；“假舆马”可“致

5、千里”；“假舟揖”可“绝江河”。）追问：这些设喻各有什么作用？（用来说明“终日而思”不如“须臾之所学”，强调学习 的重要性。承上句“登高”一语，作解释，说明“登高”的 效果。与“登高”一喻对举，说明“顺风”的效果。的 作用亦与此相同。）再追问：结句中“善假于物”是指上文哪些语句说的？（“登 高而招”“顺风而呼”“舟揖”“舆马”）它们是不是简单的重 复?所假之物的性质是否相同？（不是。中所假之物“高（山）”“风”，都是自然物;中所假之物“舆马”“舟 揖”，是人的创造创造之物，二者有层次高低之分。）小结：喻属起句;喻属结句。主导问：起句和结句是怎样的关系？（“学”是前提条件，“善假于物”是结果一一

6、能利用自然可谓善，能创造可用之物，那么是善之善者。）请归纳本段大意：能学习才能善假于物（板书）。4.熟练地背诵这一段。方式同前。提示学生注意作者行文方式：“登高”“顺风”中已含有“假物”之意，但未明白点出“假”字；至“舆马“舟揖”二喻，才明白点出；最后再说“善假于物”，给人的印象就深了。了解这种行文方式也可以帮助我们记诵。（九H甬读第3段。1.诵读的准备。先划分以下句子的节奏：蚓无-爪牙之利 非-蛇鳍之穴无-可寄托者 后解释以下词语：“兴焉”“生焉”“备焉”的“焉”一一或注为“于是”，亦通。虚词也可以活解，只要于文意无害。“无以”一一可与“河曲智里无以应”作比拟。这里是“没 有方法”的意思。2

7、.划分层次，然后练习背诵。第一层（首句、以句号为标志、下同）说明积善而后圣心备的 道理。第二层（第2-4句）从正反两面设喻说明积累的必要性。第三层（最后两句）从正反两面说明用心专一才能积累的道 理。提示学生：此段较长，可按上述层次，一层一层地练习背 诵，最后连贯地背诵全段。3.概括本段主旨后，熟练地背诵这一段。主旨是：学习知识必须有“锲而不舍”的精神，不断地积 累；要做到这一点，就必须用心专一。（十）总结全文。1.思想内容。总结方式：先列出各段的论点（分论点）；再分析这些论点跟“学不可以已”这句话（中心论点）的关系，指出分论点就是中 心论点的论据，最后列表说明。学不可以已（中心论点）“不已”才

8、能“知明而行无过一一意义（分论点之一）“不已”才能“善假于物”一一意义（分论点之二）学而不已，方能积累，即“锲而不舍”一一态度（分论点之 三）教师点拨：作者在本文中所论述的观点，跟他的“性恶”说 是分不开的。因为“性恶”，所以需要改造，改造后即可为 善，“虽有槁暴，不复挺者，使之然也”，就说明了这 一点改造的方法就是进行教育，“木受绳那么直，金就砺那么 利”，说明教育可以改造人，使人为善。这种教育改造，有一 个由量变到质变的过程，所以又说“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”2.设喻的运用。教师说明：严格地说，通常所谓“比喻论证”是不确切的，比喻是一种修辞技巧，常用来说明事物的状态、大小、色泽等

9、 等；设喻那么是一种说明事理的方法，用于论证，应称为“设喻论 证”。学生讨论：（1）从本文看，运用设喻的基本原那么是什么？（2）本文在设喻的运用上有哪些特点？小结要点：设喻的基本原那么是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生 活中常见的事物来说明深刻的道理。（附带说说，寓言也是设喻 的一种，上学期已学过，如“循表夜涉”“刻舟求剑”等，同 样也有深入浅出的效果。）本文的设喻有两大特点：一是方式灵活，有时从一个方面用 同类事物并列设喻以加强效果，如“青，取之于蓝而寒于 水”；有时从正反两面设喻说明同一道理，如“骐骥一跃功 在不舍”。二是用一连串的设喻，而内容逐步加深，如“登高 而招而绝江河”。3.对

10、举的运用。说明：对举是一种行文方式，就是将有关的两个事物（包括 同类事物和相反事物）同时举出，其句子构造也相同或大体相 同。让学生举例（同类事物对举，如“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”，“木受绳那么直，金就砺那么利”等；相 反事物对举，如“骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不 舍”，“蚓无爪牙之利用心躁也”。）讨论对举的作用。教师要说明一下：上述对举句组又都是设 喻，那是就其目的（说明事理）来说的，而讨论对举的作用那么应 从行文方式看，要想想如此行文有什么好处。（读起来节奏整齐 划一，铿锵有力；以同类事物对举可以丰富内容，加深印象；以 相反事物对举，可以使读者对问题获得一面的认

11、识。）高二语文劝学课文原文 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为 之，而寒于水。木直中绳，糅（燥）以为轮，其曲中规。虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，糅（燥）使之然也。故木受绳那么直,金就砺那么利，君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻 先王之遗言，不知学问之大也。干，越，夷，貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：嗟尔君子，无恒安息。靖共 尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。神莫大于化道，福 莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝践而望矣，不如 登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声

12、非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟 楫者，非能水也，而绝江河。君子生（x ing）非异也，善假于物 也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇 苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有 木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之湍，君子不近，庶人不 服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就 士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼 枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪在 身，怨之所构。施

13、薪假设一，火就燥也，平地假设一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至 焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蜗聚 焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神 明自得，圣心备焉。故不积珪步，无以至千里；不积小流，无以 成江海。骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍。锲而舍 之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之 强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍 之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无憎憎之事者，无赫赫之 功。行衢道者不至，事两君者不容。目不

14、能两视而明，耳不能 两听而聪。滕蛇无足而飞，甄鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠 在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结 兮！”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声 无小而不闻，行无隐而不形 O玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻 者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数那么始乎诵经，终乎读礼；其义那么 始乎为士，终乎为圣人，真积力久那么入，学至乎没而后止也。故学数有终，假设其义那么 不可须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也;礼 者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之 中和

15、也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而 言，蟆而动，一可以为法那么。小人之学也，入乎耳，出乎口；口 耳之间，那么四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之 学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故 不问而告谓之傲，问一而告二谓之嘴。傲、非也，嘴、非也;君 子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而 不速。方其人之习君子之说，那么尊以遍矣，周于世矣。故日：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆 礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。那么末世穷年，不免为陋 儒而已。将原先

16、王，本仁义，那么礼正其经纬蹊径也。假设挈裘 领，讪五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为 之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得 之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。问格者，勿告也;告楮者，勿问也;说梏者，勿听也。有争气 者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道那么避之。故礼 恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可 与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之 隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其 身。诗日：匪交匪舒，天子所予。此之谓也。百发失一，缺乏谓善射；千里独步不至，缺乏谓善御；伦类不 通，仁义不

17、一，缺乏谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之 尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之缺乏以为美也，故诵数以贯之，思索以 通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见 也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之 也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由 是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能 应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵 其全也。高二语文劝学课文翻译 战国.荀子 有道德修养的人说：学习不可以停止。靛青是从蓝草里提取的，却

18、比蓝草的颜色更深;冰是水凝结 而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用 火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准 第2段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思不如 须臾之所学”先来阐说，接着就用“而望”“不如登 高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正“学”和“思”的关 系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺 势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面说明了在实际 生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人 借助学习，就能弥补自己的缺乏，取得更显著的成效。最后由 此得出结论，君子所以能超

19、越常人，并非先天素质与一般人有 差异，而完全靠后天善于学习。综上所述，本段是从学习的重 要作用这个角度来论述中心论点。第3段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻，从“积 土“、积水推论到“人的积德”，正面论述积累的作 用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积蹉 步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达 到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。下面就 分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“弩马”比照，说明主观条件的好坏，不是学习的 决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“楔而不舍”，“锲 而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所

20、成 就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后 一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还 了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因 为糅的工艺，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅 具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋 利，君子广博地学习，而且每天对自己检验反省，那么就智慧 明达，而行为就不会有过错了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知 道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干 越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习 性却不相同，这是教育使之如此。诗经上说：“你这个君 子啊，不要

21、总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德 行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有 比无灾无祸更长远了。我曾经整天思考，却不如片刻的时间学习的东西多；我曾经 提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的范围广。登上高处招 手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增大，但听的人都听得清楚。借助车马的人，不是 脚走得快，却能到达千里之外;借助船只的人，不是善于游泳，却能横渡江河。君子的资质（同一般人）没有不同，只是善于借 助外物罢了。南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断

22、，鸟窝就 坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上 面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之 遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻 地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变 白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之 不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选 择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中 庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐 了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准那么就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨 恨，干柴易燃，低洼易湿，

23、草木丛生，野兽成群，万物皆以类 聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来 斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来 蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能 不保持谨慎。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深 渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，因而精神 得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行 程，就没有方法到达千里之远;不积累细小的流水，就没有方法 汇成江河大海。千里马一跨跃，也缺乏十步远；劣马拉车走十 天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几 下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果

24、）不停地刻 下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙 齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这 是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿（实际上有八只脚）和两个 蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳍的洞穴它就无处藏身，这是因为 它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有 埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达 不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能 同时听两种声音而听清楚。滕蛇没有脚但能飞，舫鼠有五种本 领却还是没有方法。诗上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它 的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行

25、为要专一不偏邪。行为专 一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车 的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行 为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润 泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积 善成德而不被广为传诵的呢？学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言，应 该从诵读诗、书等经典入手到礼经结束;就其意义 而言，那么从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期 积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学 习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕 生好学

26、才成其为人，反之又与禽兽何异？尚书是政事的记 录；诗经是心声之归结；礼经是法制的前提、各种条例 的总纲，所以要学到礼经才算结束，才算到达了道德之顶 峰。礼经敬重礼仪，乐经讲述中和之声，诗经 尚书博大广阔，春秋微言大义，它们已经将天地间的 大学问都囊括其中了。君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符 合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂 范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么 能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现 在的人学习那么只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类 的礼物

27、去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回 音一般，不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。礼经、乐经有法 度但嫌疏略；诗经、尚书古朴但不切近现实；春秋 隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还 可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。假设上 不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下诗经尚书 之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣 人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的 捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就

28、完全顺 To如果不究礼法，仅凭 诗经尚书去立身行事，就如 同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一 样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明 了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不 过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答;前来诉说 不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要 去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合 乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因 此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的 人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道

29、的精深 义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈 的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君 子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前 来求教的人。诗经说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许 的。”说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马 行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦 理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能 算是善学。学习本是件很需要专心致志的事情，学一阵又停一 阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上 是个学者。君

30、子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融 会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自 己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳 不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的 就不愿去思虑。等到达完全醉心于学习的理想境地，就如同眼 好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如 此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚 定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显

31、现出 它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵那么在于他德行的 完美无缺。要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一 不可。综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方 法和态度这个角度来论述中心论点的。(二)本文设喻有什么特点？分析：本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道 理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。本文的设喻 特点：(1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学 不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达 了“学不可以已”而必须有所造就的道理。这样化深奥为浅 近，.由感性到理性

32、，令人心悦诚服。(2)设喻方式多样：正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒 于水、“木为轮”、“金就砺那么利”等从正面说明学 习的重要性。正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“弩马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所 要说明的道理说得更具体明白。反复设喻，如“而 望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟 揖”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。(3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：有的是将道理 隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”；“锲而舍 之”、“锲而不舍”。有的先设喻，后引出道理，如第2段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。有的先设喻，

33、引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第 3段第一层，作者先用“积土成山”、“积水成渊”设喻，引 出“积善成德”的道理，再用“不积蹉步”、“不积水流”两 个比喻从反面进一步论证。三、教学过程设计（一）提示本单元教学目标和本文教学目的。（二）预习检查。（三）导入新课。从初一学过的课文为学导入，指出它与本文都用设喻方 法，讲有关学习的道理。（四）作者介绍（结合注释）。荀子（约公元前313 一前238）名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于 兰陵。荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代 表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反

34、对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移 的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育 和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化 兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的 重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。荀子的著作有荀子二十卷。该书由论语、孟子 的语录体，开展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步 成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比 喻。劝学是荀子的第一篇。本文是原文前几段的节 录。（五）解题。劝学的“劝”起着统领全篇的作用。教师先在黑板上写 一个“劝”字，问道：这个字是什么意思？学生往往会不假思索 地回答：“劝告”

35、。教师趁此在“劝”字后加上一个“学”，再问：“劝”是什么意思？学生才会领悟：原来它还有“劝勉”的意思。这在心理学上叫做给学生建立“注意中心”。接着就 讲：“劝”的繁体字“是形声字，但凡用“力”作 声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝 阻”，词义已经转移了。作者在这篇以劝学为题目的文章 中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，开展才能，培养高尚的品德。（六）指导学生处理课文字词句中的疑难问题。1.对照注释，借助字典，正字正音。第一组：通假字 第二组：其他易写错读错字 2.给本课12个重点文言常用实词圈画加注，理解

36、它们的意义和用法。3.复习初中知识，综合“思考和练习”二，学生自己理解文 言常用虚词“于”、“者”、“而”的用法。4.学生试译难句，教师点拨指正。（1）君子日：学不可以已。“君子”是一个合成双音词。“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它”的意思。在本文具体语境中“以已失去介词的作用，只协调音节。因此，这两个词中只有“可”有意义，与现代汉 语的“可以”差不多；它还表示情理上应当如此，可译为“应 该”。全句译为：有学问有修养的人说，学习是不应该（可以、能够）停止的。（2）木直中绳，以为轮，其曲中规。句中两个“中”作动词，“符合”的意思。“绳”指木工取直用的墨 线，这个词的意义现

37、在已扩大，泛指各种绳索。“”和“为”是两个动词，“”通“糅”，指古代用火熨木使 之弯曲的一种方法，现作揉，解释“使弯曲”。“为”，做成。“以“在两个动词之间说明它后边的行为是它 前边行为的目的或结果，作连词用，译作“而”。全句译为：（一块）木材直得合乎（木匠拉直的）墨线，假如使它弯曲而成为 车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。积善成德，而神明自得，圣心备焉。句中“神明”即“神灵”；“圣心”指完美的品德和的智慧；“自得”不是现代 汉语中的合成双音词，“自”是自然，“得”是通；“而”是表 示因果关系的连词。这句译为：积累善行养成美德，因而能自 通于神明，完美的品德和的智慧也就具备了。(4

38、)假舟揖者，非能水也，而绝江河。句中“舟揖”是合成 双音词，偏义复词，联系上下文，偏指舟。“水”，名词用如 动词，“游泳”。“绝”是会意字，从“，从“刀”，从(象人形)，意思是人用刀横断丝织品，“绝 江河”很像横断水流，所以“绝”引申为“横渡”。“江河”古人专指长江、黄河，现在的词义扩大了，泛指一切江、河。全句译为：借助船只的人，并不是能游泳，但是能横渡江河。(5)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心 一也。句中两个“之”是定语后置的标志。“爪牙”在本文中 是两个单音词，它们的本义是爪子、牙齿。后来形成褒义的比 喻义：帮手、武士;现代又转为贬义的比喻义：帮凶、走狗，词 义的感情色彩

39、有了变化。“强”读，坚硬的意思。“上”、“下”方位词作状语，“向上”、“向下”。“黄 泉”是特殊的单纯双音词。“用心”不是合成双音词，“用”是引介原因的介词，译作“由于、因为“、“心”是“心思”的意思。“一”，作动词，专一的意思。全句译为：蚯蚓没有 锋利的爪牙，坚硬的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（这 是）由于心思专一（的缘故）。（七）诵读第1段。1.诵读的准备。先给以下句子划分节奏（学生试划，教师纠正）：学不可以已 使之然也 木受绳那么直，金就砺那么利 君子博学而日参省乎已 那么知明而行无过矣 让学生解释以下词语：“已”一一在现代语中有没有相同用法？请举例。（奔腾不 已，不能自已）“以

40、为”一一跟“自以为得之矣”（石钟山记）中的“以 为“用法是否相同？（不同。“自以为”是自己认为之意；此句中的“以为”是“以之 为“（用它做成）的省文。），虽，这个“虽”跟下面两句话中哪一个“虽”字的用 法相同：相如虽弩，独畏廉将军哉？（不同）虽大风浪不能鸣 也。（相同）“木受绳”二句一一把省略的意思找出来。（“受绳而后锯 之”“就砺而磨”一一都是不言而喻的，故可省。）2.学生练习背诵。先自读两遍，再由教师领读一遍（师生都不看书），然后检查 试背，发现难点，指出关键在于要理清文理。3.文理分析。第一步：找观点 提问：这段话中哪些句子是表述作者观点的？（起句和结句）追问：开头说：“学不可以已”，下

41、面接着有一连串的设喻，这些设喻是证明这个观点的吗？（不 是直接证明这个观点，而是用来证明结句“君子博学而日参 省乎己，那么知明而行无过矣”这个观点的。）再追问：既然如此，起句和结句所表述的观点又是怎样的关 系呢？（后者用来证明前者一一因为“博学而日参乎己”有“知 明而行无过”的功效，所以“学不可以已”。）补充问：在“君子博学而日参省乎已”这句话中，哪些字眼 表示了“不可以已”的意思？（“博”要“博”那么“不可以 已，；，日，每天；亦“不已，之意。）第二步：弄清设喻的内涵 提问：这段话中的设喻可分几组？（分三组：“青，取之于 蓝而寒于水”；“木直中绳使之然也”，“故木受绳那么利”。）追问：这三组设喻从总体上看，都是为了论证“君子博 学行无过矣”这一论点的。既然如此，是否可以认为这是 简单的重复？（不是，因为三者的角度不同）。