古代史书中的侠客形象探究研究性学习课题开题报告.pdf

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1、 1 古代史书中的侠客形象探究研究性学习课题开题报告 课题题目 古代史书中的侠客形象探究 支课题名称 课题组 成员 组 长 指导教师 主导 课程 语文 相关课程 历史 课题研究背景说明 近年来,全面开展“打黑”活动，一大批带有黑社会性质的团伙相继落马。这些所谓的黑道崇尚武力，以武力决定一切。但不少气少年却认为这就是“侠客”的影响或有甚者认为是古代侠客的传入。还有众多武侠小说中也塑造了许多侠客的形象，影响了许多的读者。为了使我们对古代侠客的认识更全面，我们决定对这一课题进行调查研究。研究课题的目的和意义 确立以“古代史书中的侠客形象探究”为研究性课题，通过探究古代侠客的来源、发展及其在当时社会的

2、地位、影响，能使我们更加地了解古代社会的文化、习俗、政治、经济等各方面，以正确客观的眼光看待历史，有利于学习中华文化。古代侠客的一些精神仍传承至今，比如说行侠仗义、乐于助人的等精神仍在现实生活中常见。研究计划及 任务分工（1）由全部学生查找锁学课本中所涉及的侠客，并由两名组员搜寻所选侠客的资料、背景及发生的事例。再每个组员述说个人对该侠客的身上的品质的看法，见解和该侠客身上的不足之处。（2）调查问卷。每个组员都设计一份调查问卷，综合后整理出调查问卷。发给班上的同学，进行调查。分析总结特定群体对这一问题的看法。（3）利用网络查找资料 预期的成果及完成时间 指导学生学会写调查报告、开题和结题报告。

3、形成论文我眼中的“古代侠客”表达形式 论文 报告撰写人：（签名）课题组组长：（签名）指导教师意见 高中语文学习涉及大量的古代文献，其中重要的主题思想之一就是古代的人文精神，学生只是学习其中的字词，对其中的文化内涵理解较少。学生传统文化精神的缺失需要我 2 们去挖掘并充分发挥古典诗文的教化功能，让学生从中受到教益和熏陶。学校审核意见 教科处 2010 年 月 日 注：请下载并填写好请发送到教科处邮箱，优秀的将公布到学校网站。研究性学习课题结题报告 附|：论文我眼中的“古代侠客”我眼中的“古代侠客”撰写者：引言：谈论武侠小说，很难不从“侠”的观念入手。说到底，武侠小说是一种讲述以武行侠故事的小说类

4、型。用梁羽生的话来说，“侠”是灵魂，“武”是躯壳。“侠”是目的，“武”是达成“侠”的手段。”这就难怪研究武侠小说的学者，都喜欢花费笔墨分辨“侠”的观念。因为这个问题不弄清楚，到底什么是武侠小说，以及武侠小说是怎样发展而来的，就只能是一笔煳涂帐。只是专家们关于“侠”的基本特徵的概括实在过于纷纭复杂又都各有自己的说法。仔细分辨，不难看出各家所赖以观察的角度不同，故其结论相去甚远。因为，在我看来，武侠小说中“侠”的观念，不是一个历史上客观存在的、可用三言两语描述的实体，而是一种历史记载与文学想像的融合、社会规定与心理需求的融合，以及当代视界与文类特徵的融合。关键在于考察这种“融合”的趋势及过程，而不

5、在于给出一个确凿的“定义”一、“侠”的由来“侠”这一概念，最早见于韩非子的五蠹：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”文中“游侠”、“私剑”并称，而“带剑者”的特徵是“聚徒属、立节操以显其名，而犯五官之禁”后世关于“侠”的观念在此已露端倪，这就难怪司马迁为游侠作传，以韩非子此说开篇。只是此说语焉不详，且无具体例证；一直到史记的游侠列传，“侠”的基本特徵才被较为精细地勾勒出来。因此，后世谈“侠”者大多本此：今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。可与这段话相发明的是太史公自序中关于 游侠列传写作动机的说明：“游侠

6、救人于阨，振人不赡，仁者有采；不既信，不倍言，义者有取焉。”传中 3 所记朱家、剧孟、郭解等游侠之所作所为，大致不出此一范围。班固追随司马迁，为汉书作游侠传，其中除照录朱家等人事迹外，又增加了萭章、楼护、陈遵、原涉等人的任侠行为，不过叙事观点已有所变化。此后便无以为继，历代史家不再专门为游侠立传了。于是形成了这么一个特殊局面：讨论汉以后的侠客，不能再借助于“历史”的支持了。也就是说，很难再言之凿凿有理有据了。好在历史学家已经断言，东汉以后游侠一蹶不振。梁启超着书述中国之武士道，起于孔子而迄于郭解，理由是：孙铁刚也以汉景帝的漤刑漤杀为游侠根本无法生存的原因，并进而称：二十五史中只有史记与汉书有游

7、侠传；自后汉书迄明史都无游侠列传，这正可看出自东汉以后游侠已经没落，不再为史家所重视。考据历史上游侠的升降沉浮，不是本文的主要目的，这里只想证明一点：即使在记载（或不记载）游侠的史书中，也都融合了历史事实与史家的主观视野。而当表现侠客的任务由史家转移到诗人、小说家、戏剧家肩上时，这种侠客形象的主观色彩更是大大强化。而且随着时代的推移，“侠”的观念越来越脱离其初创阶段的历史具体性，而演变成一种精神、气质，比如“侠骨”、“侠情”、“侠节”、“侠气”、“侠烈”、“侠行”等等。只有到那时候，才能说“侠”与人的社会或家庭背景无关，不属于任何阶层，而只是一种富有魅力的精神风度及行为方式。从汉武帝太初元年（

8、前一四年）司马迁开始写作史记，到唐懿宗咸通年间（八六八七三）裴鉶作传奇、袁郊作甘泽谣，在这将近一千年的漫长历程中，作为历史人物的“游侠”，经过史家、诗人、小说家的不断加工，逐渐定型为后世武侠小说中叱咤风云的侠客形象。在这个过程中，历史记载与文学想像不断融合，当诗人诉说“杀人如剪草，剧孟同游遨”（李白白马篇）；“燕赵悲歌士，相逢剧孟家”（钱起逢侠者）时，“剧孟”已不再是具体的历史人物，而是诗人所想像的那种“侠客”的象徵而李白心目中的侠客无疑跟司马迁、裴鉶心目中的侠客不尽相同。每代作家都依据自己所处的历史背景及生活感受，调整“侠”的观念，但又都喜欢在前人记录或创作的朱家、郭解等历史人物及黄衫客、古

9、押衙等小说形象上，寄託自己关于“侠”的理想。真的是如陶潜所歌咏的，“其人虽已没，千载有余情”（咏荆轲）。正是在这种历史与现实、客观与想像的相互撞击中，“侠客”形象不断演变发展。小说中侠客的形象一旦真正建立，其发展演变就不再单纯依赖于现实生活的刺激，更有作为一种人物类型自身运转的内驱力。因此历代作家只要写作武侠小说，就很难完全摆脱这一早已设定的“侠客”形象向恺然根据现实中武林恩怨写作的侠义英雄传是如此，文公直参照历史上于谦事迹撰写的碧血丹心大侠传是如此，即使还珠楼主颇为荒诞怪异的蜀山剑侠传也不例外。作家并非全无发挥独创性的余地，在不背离“侠客”基本倾向的前提下，尽可别出心裁争奇斗胜，实际上成功的

10、武侠小说家大都能做到这一点。这里要强调的是，侠客的基本面貌很大成分取决于文学传统的推移，而不是作家完全独立的创造，更不是社会生活的简单摩写。那种以史书记载或现实存在的各类真假豪侠来直接比照小说中的侠客形象的做法，固然无助于理解武侠小说；把武侠小说中人物完全孤立起来，而不考虑其类型化倾向，也不将其放回到上千年发展中的侠客形象系列中考察，同样无助于理解武侠小说。二、侠客形象成因及发展 侠客形象之得以形成及发展，与读者大众的心理需求大有关系。司马迁称：4“且缓急，人之所时有也”；虞舜、伊尹、仲尼等有道仁人尚且遭灾，“况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉”（史记？游侠列传）。遇害而不能自救，当然

11、只能寄希望于“赴士之阨困”的侠客了。社会总有黑暗，人间总有不平，而正如明人张潮说的：“胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消之。”（幽梦影）能自掌正义，平天下之不平，那当然最好；至于无此本领的凡人，焉能不怀念路见不平拔刀相助的侠客？正因为侠客形象代表了平民百姓要求社会公正平等的强烈愿望，才不会因为朝代的更替或社会型态的转变而失去魅力。悉尼胡克在论及公众对英雄伟人感兴趣的心理根源时，列举了三个主要原因。一是“心理安全的需要”。“时代不太混乱，特别是教育又有利于启发成熟的批判能力，而不把人们的注意力固定在无条件服从的幼稚反应上，在这种情况下，寻找父亲替身的需要就相应地减弱了。”反之，公众将

12、努力寻找、祈求精神上的“父母”，以获得安全感和情绪上的稳定。二是“要求弥补个人和物质局限的倾向”，也就是“把个人的缺陷投进比较幸运的人们的光荣成就里，借以取得补偿”。三是“逃避责任”。胡克的意思是公众意识到政治“永远是一种危险的把戏”，而把政治斗争交给职业政客；我却理解为公众借建立英雄（侠客）形象来推卸每一个个体为命运抗争的责任，自觉将自己置于弱者、被奴役者与被拯救者的地位，这才是真正意义上的“逃避责任”。如此说来，一个民族过于沉溺于“侠客梦”，不是什么好兆头。要不就是时代过于混乱，秩序没有真正建立；要不就是个人愿望无法得到实现，只能靠心理补偿；要不就是公众的独立人格没有很好健全，存在着过多的

13、依赖心理。不是还有主持公道维护社会正常秩序的法律吗？可法律也必须由人制订由人执行，远非真的如善良人所想像的那么铁面无私，谁也不敢保证青天之下没有冤狱或者不平。七剑十三侠第一回称贪官污吏、势恶土豪、假仁假义等三种人为“王法治他不得”的“极恶之人”。天下有这三等极恶之人，王法治他不得，幸亏有那异人、侠士、剑客之流去收拾他。侠客是否真能惩恶扬善，容待下面再讨论；可在法律之外，祈求侠客更富有戏剧性的自掌正义匡正扶弱，却是武侠小说普遍受欢迎的重要原因。“安得剑仙床下士，人间遍取不平人。”（醒世恒言？李汧公穷邸遇侠客）有这句话在，不难理解剑仙侠客何以千载之下雄风不已。正因为“江湖侠骨恐无多”，才值得历代文

14、人再三吟咏；倘若遍地是侠客，也就见多不怪，无论作家读者，都不会格外感兴趣的了。因此，读武侠小说而认定中国人特讲义气，爱管闲事，多侠义心肠，即使不能说全错，起码也是很不准确。可以说，武侠小说不以写实见长，而主要是一种写梦的文学尤其是其中的侠客形象，更是作家与读者“英雄梦”的投射。三、历史上著名的侠客介绍 1.朱亥本是一位屠夫，因勇武过人，被信陵君聘为食客，以后曾在退秦、救赵、存魏的战役中立下了汗马功劳。在司马迁的史记中有详细记载：公元前 257 年，秦昭王派大军围攻赵国，赵国危在旦夕，派信使来魏国求援，魏国便派晋鄙率十万大军前去增援。秦王知道消息后，开始威胁魏王。魏王害怕了，急命走到中途的晋鄙停

15、止前进。信陵君深知唇亡齿寒的道理，几次促请魏王坚持出兵救赵，魏王就是按兵不动。信陵君不愿坐以待毙，就自己筹集了车马，带着门客们前去援赵。经过城门的时候，侯嬴 5 把他止住，面授机宜：公子切勿鲁莽行事，我有妙计一策。信陵君依计而行，从魏王的宠姬如姬那里窃来了虎符，把朱亥带着到晋鄙那里夺取兵权，朱亥当场把不听调遣的晋鄙一铁锤锤死。于是信陵君顺利夺取了兵权，指挥大军前往救赵，终于击退了秦军，保全了赵国。整个计划环环相扣，缜密有序，是一个绝佳的策划案。这件事情成就了战国四公子之一的信陵君的盖世英名，这是与他发现和任用朱亥分不开的。后来，信陵君派遣朱亥出使秦国，秦王不让朱亥返回，要求他为秦国效力，高官厚

16、碌，应有尽有。朱亥不同意。秦王就把朱亥关进一个装有老虎的大铁笼子里，考验朱亥，威胁朱亥。老虎看见有人被投进笼子，就猛扑过来。朱亥大叫一声“畜生，你敢！”那老虎吓得趴在朱亥的脚下，动也不敢动。秦王无法，只好将朱亥囚禁起来。朱亥见回去无望，就用头撞柱子，柱断而不死，于是用手扼喉，喉断而死。2.郭解，字翁伯，河内轵（今河南济原南）人，汉善相人许负的外孙。其父亲因为行侠，孝文帝时被诛。郭解长得短小精悍，貌不惊人，性格沉静，勇悍，不喝酒。年青时心狠手辣，恣意杀人。他肯舍命助人报仇，还干些藏命作奸剽攻、铸钱掘冢的事情。后来，郭解一改前行，对人以德报怨，厚施薄望。救人之命不恃其功。因此，他在当地声望很高。郭

17、解曾有一个外甥，在与人喝酒时，仗势欺人，强行灌酒，被对方一怒之下杀死。郭解的姐姐陈尸街头，想借此羞辱郭解。后来，凶手自归，将实情告诉了郭解。郭解不仅没有加罪于他，还说，是我的孩儿作得不对，把他放走了。随后，他又埋葬了外甥。郭解如此公正，深得大家敬重，越发依附于他了。郭解有一次出门，见有个人姿势不端地坐在路旁，很不礼貌地看着他。门人看见了很生气，想杀了那个人。郭解说：在家乡得不到尊重，是我的修行不够呀。暗地里，他叮嘱尉吏说：这个人我很看重，到践更时放过他。践更是当时一种徭役，受钱代人服役者称践更。每月一次。践更数次，都没有人找他。那人很觉奇怪，一问，才知是郭解替他解脱。于是他袒胸露腹地前去谢罪。

18、郭解此举，得到少年们的倾慕。雒阳邑有互相结仇的人。邑中贤豪多次从中调解，始终不听。郭解听说后，夜见仇家。仇家听了他的劝解。郭解说：我听说雒阳诸公在这里调解您都不听，幸而现在您听了我的话。但在您的地面上出了这样的事儿，恐怕有点不合适。我还是离开这里的好。他连夜悄悄地离开了雒阳邑。郭解处世恭俭，在本县从不乘车，到邻郡为人请求事，也是能办则出，不能为则不为，从不为难人家。因此，诸公争相为用，亡命者多归郭解，而邑中少年及旁近县贤豪，也经常把大车送到郭解家，以备投奔郭解的人来使用。武帝年间，朝廷迁徙豪富于茂陵（在今陕西兴平县东北），以便控制。郭解因家贫，不中赀，但也在迁徙之列。大将军卫青为郭解向武帝求情

19、，武帝说：郭解身为布衣，能使大将军替他说话，可见他并不贫穷。郭解仍被迁徙到茂陵。临行之日，前来送行的人数众多。可见郭解在当地的影响之大。后来，他到了陕西茂陵后，关中贤豪知与不知，纷纷前来与他结交。郭解迁徙茂陵，是朝廷的诏令，可是郭解的侄儿却把轵县掾的头扭断了。后来，县掾的父亲杨季主也被人所杀。杨家上书武帝，上书人又被杀。武帝下令捕捉郭解，并要“穷治所犯”。办案人到轵，郭解的门客齐口称誉。有一儒生却说：6“郭解专以奸犯公法，何以称贤？”便被郭解的门客们杀死，凶手不知去向。办案人于是回报武帝，说郭解无罪。御史大夫公孙弘说：“郭解虽然不知是谁杀了人，但他身为布衣任侠行权，以小冤小仇杀人，这罪更重于他

20、亲自杀人，当属大逆不道。”武帝采纳了他的建议，郭解全家被诛。司马迁说：我看郭解这个人，貌不惊人，语不足采，然天下贤与不贤，知与不知，都倾慕他的名声，言侠者都称引郭解。俗话说，以貌荣名，貌有衰老之日，以誉荣名，岂有尽乎？3要离刺庆忌 阖闾登王位后，得悉王僚的儿子庆忌逃往卫国。此人有万夫莫当之勇，在吴国号称第一勇士。现在卫国艾城招兵买马，结连邻邦，伺机报杀父之仇，便成为阖闾的心头之患。一日，阖闾与伍子胥计议，寻找勇土谋刺庆忌。子胥便推荐友人要离前往。传说，要离家在今无锡鸿山之北，大河头火叉浜口南岸，以打渔为业。生得身材瘦小，仅五尺余，腰围一束，形容丑陋，但智术非凡，有万人之勇，是当地有名的击剑能手

21、。今鸿山十八景之一，东岭山上的“磨剑石”，相传就是当年要离磨剑的石块。要离尽忠义之心，献用苦肉之计。据民间传说，一日在朝与阖闾斗剑，先用竹剑刺伤公子光的手腕，再取真剑斩断自己的右臂，投奔卫国找庆忌去了。要离走后，阖闾还依计杀掉了他的妻子。庆忌探得事实，便对要离深信不疑，视为心腹，委他训练士兵，修治舟舰，常在左右，同谋举事。三月之后，庆忌出征吴国，与要离同坐一条战舰，顺流而下，偶得胜利，便在太湖战舰上庆功，要离乘庆忌坐在船头上畅饮之机，便在月光下独臂猛刺庆忌，透入心窝，穿出背外。庆忌则倒提要离，沉溺水中三次，然后将要离放在膝上，笑着说：“天下竟有如此勇士敢于刺我！”左右卫兵举刀朝欲杀要离，庆忌摇

22、着手说：“这是天下勇士，怎么可以一日杀两个天下勇士呢?”又说：“还是放他回国，成全他吧!”说完庆忌便倒地而亡。要离回到吴国，阖闾金殿庆封要离，要离不愿受，说：“我杀庆忌，不是为了做官，而是为了吴国的安宁，让百姓能安居乐业。”说完便自刎于金殿。吴王阖闾根据要离生前的遗愿，便令伍子胥将要离葬在鸿山东岭南麓杨梅坞专诸墓旁。但因年代久远，两墓已湮灭，无从辨识。4.聂政（？前 397 年），轵邑深井里（今河南济源轵城南）人。他是春秋末期四大刺客之一，因刺杀韩相侠累而出名。聂政因为杀人，为躲避仇家，和母亲、姐姐一起逃往齐国，在乡下以屠狗为职业。当时，韩哀侯的亲信大臣严遂（字仲子）严仲子，与韩相国韩傀（字侠

23、累）在朝廷上发生激烈争执，严仲子得理不让人，侠累仗着自己是是韩国的相国，又是韩哀侯的叔父，当然不会受人欺辱，因此，俩人像两只决斗的公鸡各不相让，越斗越凶。严仲子怒从心中起，恶向胆边生，头脑一热，顺手拔出朝廷卫士的宝剑，就砍向侠累，大臣们见状，慌忙你推我拉，费了浩大劲才将两人分开，两人才愤愤不平的回府而去。严仲子正在家里心神不定的时候，有好友前来通报，说侠累正在与人商量，这几天将要派人来干掉严仲子。严仲子一听，顿时吓的屁滚尿流，二话不说，召集家人收拾金银细软，举家连夜逃回他的老家卫国濮阳（今河南省濮阳西南）去了。7 严仲子到了齐国，有人对他说：“轵深井里有一个聂政，是一个勇士，为人仁孝侠义，武功

24、高超。因为杀人避仇，以屠狗为生。”严遂就暗地与聂政结交，诚心诚意对他。数次登门拜访，并准备酒馔为聂母贺寿，另外还有黄金百镒（一镒相当二十多两）。聂政因要赡养老母，所以拒绝了严仲子的厚礼。聂政的母亲离世后，聂政安葬了母亲并守孝三年，又嫁出了自己的姐姐。等到没有了牵挂，才去到严遂府中，对严仲子说，自己本来是市井之徒，而严仲子作为“诸侯之卿相”，不远千里，以重金邀请自己。因此，他“将为知己者用”，誓死报答严仲子。严仲子说自己的仇人是韩相侠累。他一直想请刺客去刺杀侠累。但侠累是韩国国君的叔父，宗族盛多，周围防卫森严，恐不易得手。聂政随即答应了严仲子的请求。韩哀侯二年（公元前 397 年）的一天，聂政仗

25、剑只身前往韩国都城。刺杀韩相那一天，侠累正在家中大宴宾客，韩哀候也在场，大伙吃喝看戏正热闹时，大门口出现一阵骚动。侠累正想问怎么回事，只见有一个人，头戴斗笠，脸上围着一块黑布，只露出一双带着杀气的大眼，打倒门卫，挺剑而入。侠累吓得慌忙躲到韩哀候身后，抱住韩哀侯，浑身发抖。只见那刺客三步并做两步，几个箭步来到他们身旁，飞身猛刺，只见白光一闪，侠累被剑穿身，立刻倒地而亡，倒霉的韩哀候也身受重伤。这时，一些明白过来的卫士围了上去，可一转眼又被刺客刺倒了几十个人，但那刺客自己也受伤不轻，看来是无法脱身了，他心一横，大喝一声，暂时喝退围攻的人，并用剑尖划破自己的面容，挖出自己的双眼，剖腹而死。刺客死后，

26、韩国人无人知道刺客的底细，就把刺客的尸体放在大街上，并到处张贴告示，出千金悬赏能够辨认刺客的人，可是没有人能来领取这份奖赏。聂政的姐姐聂荌听到消息后，就对人说：“这一定是聂政，过去侠累的仇人严遂与他相交，聂政必定报他的知遇之恩，我应当前去相认。”于是动身前往韩国。路上有一些好心人劝她：“他是刺杀韩侯的凶手，韩国悬赏千金想知道他是谁，你却不躲避，怎么还敢来辨认呀？”聂荌回答：“我知道！聂政之所以蒙受屈辱混迹在商贩当中，是因老母在堂，我尚未嫁。严遂在屠户之中认识我弟弟聂政，并屈身结交，这是深厚知遇之恩，怎可不报？士为知己者死，聂政不过是因为我才毁坏自己的躯体，以免被人辨认出来牵连我。但我又怎能害怕

27、被牵连，让聂政的英名埋没？”聂荌只身来到韩国，到了大街上，果然认出尸体是聂政。聂荌抱尸恸哭，大声道：“这是轵地深井里人，我的弟弟聂政啊！”话说完，聂荌高呼三声“天啊!”终于因为悲伤过度死在聂政的尸体旁。有人被他们姐弟俩的侠义所感动，就把他们埋葬了。聂政刺杀侠累是非常有影响的大事件。晋楚齐、卫等国的人听说此事后，赞赏聂政“士为知己者死”的无畏气概，又赞扬聂荌是烈女，一个弱女子，不惜“绝险千里”，从而使聂政得以名扬天下。同时又称赞严仲子“知人能得士”。参考文献:史记游侠列传二十五史百衲本M浙江古籍出版社 汉书游侠传二十五史百衲本M浙江古籍出版社 史记刺客列传二十五史百衲本M浙江古籍出版社 8 王定保唐摭言：卷 1唐五代笔记小说大观M上海古籍出版社 悉尼胡克历史中的英雄：中译本M上海人民出版社