第一部教育文献论语.pdf

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1、 第 1 页 共 3 页 第一部教育文献论语 第一部教育文献论语简介 论语是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共 20 篇、492 章，首创“语录体。中国现传扬并学习的古代著作之一。主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句创造始于子夏。南宋时，朱熹将它与孟子、大学、中庸合称为“四书。论语，圣人之学，载道之学，君子治天下之学也。周子曰：“圣学，一为之要。庄子曰：“道又名一，其号无双。月牙山人

2、曰：“诸子之学，无文不一，无一不文。第一部教育文献论语编纂者 永平元年，(公元 58 年)徐防上书云“创造章句，始于子夏，是汉人于七十子重子夏，故以毛诗直承子夏。徐防言，当重师法，系思想史一关节。又云“论语不宜射策，那么知其时论语之地位尚不高。后 赵岐于孟子题辞有“七十子之畴，会集夫子所言，以为论语。论语者，五经之錧鎋，六艺之喉衿也之说。宋儒那么尊颜回，有“孔颜之乐。小程子 伊川曾作颜子所好何学论。是论语之地位大大提高。清代 学者崔述那么对论语的成书提出不同看法，他注意到今本论语前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记 孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰，以表示尊君。答大夫之问那么称“子

3、曰，表示有别于君，“以辨上下而定民志。而后十篇中的 先进、颜渊等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰，故疑心“前十篇皆有子、曾子门人所记，去圣未远，礼制方明;后十篇那么后人所续记，其时卿位益尊，卿权益重，盖有习于当世所称而未尝详考其体例者，故不能无异同也。又如，前十篇中孔子一般称“子不称“孔子，门人问学也不作“问于孔子。而后十篇中的季氏、微子 第 2 页 共 3 页 多称孔子，阳货篇子张问仁，尧曰篇子张问政，皆称“问于孔子，与论语其他篇不同，“其非孔氏遗书明甚，盖皆后人采之他书者。ii受崔述的影响，以后学者继续从论语前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断，有学者甚至认为论语最初只有单独的篇，其编定

4、成书，要在 汉代以后。唐陆德明 经典释文转引郑玄注云：论语“仲弓、子游、子夏等撰。这一说法在郭店简中得到旁证。郭店一号墓不晚于公元前 300 年。郭店简“语丛三简引述 论语，更确证该书之早。语丛一引用子思子坊记内容，而坊记还引用过 论语的内容。“语丛摘录坊记，证明坊记早于战国中期之末，而坊记又引述 论语，看来 论语为孔子门人仲弓、子夏等撰定之说还是可信的。孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，称子并不奇怪，子指老师，对儒家学子除了师承之外亦有掌门人之意。除了孔子，有子，曾子，冉子、闵子亦称子，冉子、闵子 早逝，故师承的 儒家掌门，只能是 曾参，故代有子者只剩曾子有可能。颜回，虽然被尊奉，但由

5、于早死，没来得及收徒，不是弟子记载，故不称子，可能是家人所记。原宪，膝雕开，虽然收徒，世称子思子，膝雕子，但论语所记，亦不是弟子记载，故亦不称子，多半是师兄弟偶而提及。第一部教育文献论语特点 现存 论语20 篇，492 章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约 444章，记孔门弟子相互谈论之语 48 章。论语 多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔子曾问礼于老子，圣人很谦虚的求教。孔子是论语 描述的中心，“夫子风采，溢于格言(文心雕龙征圣);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，论语还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如 子路的

6、率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了 诲人不倦的可贵精神。据颜渊记载，同是弟子问仁，孔 第 3 页 共 3 页 子有不同的答复，答 颜渊“克己复礼为仁(为仁的表现之一为克己复礼，有所不为);答仲弓“己所不欲，勿施于人，(就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。)答司马牛“仁者其言也讱。颜渊学养高深，故答以“仁学纲领，对仲弓和司马牛那么答以细目。又如，孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之!因为“由也兼人，故退之。答冉有：“闻斯行之。因为“求也退，故进之。这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心!