教育精品：鱼我所欲也4.ppt

《教育精品：鱼我所欲也4.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《教育精品：鱼我所欲也4.ppt（26页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、目的要求目的要求一一 认认识识孟孟子子“舍舍生生取取义义”思思想想的的进进步步 性，历史的局限性和现实意义，性，历史的局限性和现实意义，懂得拥护正义，坚持真理比生懂得拥护正义，坚持真理比生 命更重要。命更重要。二二 学习本文比喻恰当，对比鲜明，学习本文比喻恰当，对比鲜明，说理透辟的论证方法。说理透辟的论证方法。三三 了解孟轲与孟子。了解孟轲与孟子。要点：要点：一、介绍孟子和他的“性善说”。二、第一段从正文两方面论述应 该“舍生取义”的道理。难点：难点：一、设喻和对比论证方法的运用。二、最后一段中的几个疑问句。有关作者有关作者有关孟子有关孟子有关有关“性善说性善说”孟子，名轲，字子舆，战国时邹人

2、。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。孟子简介 孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更

3、细致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的性的是他的“性善论性善论”，认为人生来就有善良，认为人生来就有善良的本性。的本性。他说：他说：“人性之善也，犹水之就下也。人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。人无有不善，水无有不下。”还说：还说：“恻隐之恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。我也，我固有之也。”孟子的人性说中

4、有合理孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教，逸居而无教，则近于禽兽则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”；要；要求人们反躬自求，求人们反躬自求，“养浩然之气养浩然之气”，做到，做到“舍舍生取义生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈不能屈”。性善说性善说词语解释资料词语解释资料 1、丧、丧 2、熊掌、熊掌 3、箪、箪 4、豆、豆5、蹴：（、蹴：（）6、不屑、不屑 7、万钟、万钟8、何加、何加 9、得我、得我 10、

5、向为：向，为，、向为：向，为，补充注释：补充注释：兼：同时有几样东西。兼：同时有几样东西。甚：超过、厉害。甚：超过、厉害。恶：（恶：（）讨厌，憎恨。讨厌，憎恨。本本心心：本本来来的的心心愿愿。这这里里指指本本性性，“良良心心”。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。要）舍弃鱼而选取熊掌。生，亦我所欲也，义，亦我

6、所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。要）舍弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亦我所

7、恶死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。所恶有甚于死者，故患有所不避也。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？使人使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？之所恶莫甚于死者

8、，则凡可以避患者何不为也？如果如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？做（的）呢？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。却有人不采用它。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于

9、生者，所恶有甚于死者。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。丧失罢了。第第一一部部分分（从从开开头头至至“贤贤者者能能勿勿丧丧耳耳”）提提出出“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，并并说说明明“义

10、义”的美德就是人所固有的。的美德就是人所固有的。课文分析课文分析第二部分（从第二部分（从“一箪食一箪食”至结尾）至结尾）举例论证不能举例论证不能“见利忘义见利忘义”，否则就，否则就是失掉了人所固有的是失掉了人所固有的“羞恶之心羞恶之心”。第一层（从开头至第一层（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则引出生与义不可得兼则“舍生取义舍生取义”的的中心论点。中心论点。第二层（从第二层（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“故患有故患有所不辟也所不辟也”）正面阐明为什么要）正面阐明为什么要“舍生舍生取义取义”。因为。因

11、为“我我”所喜爱的东西有比所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。所以不避杀身之祸。分分析析第第一一部部分分第三层（从第三层（从“如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生”至至“所恶有所恶有甚于死者甚于死者”）进一步论证）进一步论证“义义”比生更重要，比生更重要，“不不义义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比

12、死更可恶，那么段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：事情可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚所欲有甚于生者，所恶有甚于死者于生者，所恶有甚于死者”，“义义”是确实存在的，是确实存在的，“义义”比生更重要，比生更重要，“不义不义”比死更可恶。比死更可恶。第四层（本段最后一句）回到第四层（本段最后一句）回到“性善论性善论”上，说明上，说明“舍生取义舍生取义”的美德，本来人人都有

13、，只不过贤人的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。不使它丧失罢了。一箪食一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一豆羹，得之则生，弗得则死。一一筐筐饭饭食食，一一碗碗汤汤，得得到到它它就就能能活活下下去去，得得不不到到它就要死亡。它就要死亡。呼呼尔尔而而与与之之，行行道道之之人人弗弗受受；蹴蹴尔尔而而与与之之，乞乞人人不屑也。不屑也。（然然而而如如果果）喝喝叱叱着着给给人人（吃吃），（饥饥饿饿的的）过过路路人人也也不不会会接接受受；（如如果果）用用脚脚践践踏踏过过再再给给人人（吃吃），（即即使使）乞乞丐丐（也也）认认为为不不值值得得（接接受受）。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟

14、则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万万钟钟的的俸俸禄禄如如果果不不分分辨辨（是是否否符符合合）礼礼义义就就接接受受它它，（这这）万万钟钟的的俸俸禄禄对对于于我我（有有）什什么么益益处处呢呢？！？！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？感激我（的恩德）（而接受它）吗？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为宫室之美为之；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了

15、宫室的华美而接受了；现在却为了宫室的华美而接受了；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；从前从前从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：是亦不可以已乎

16、？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。这就叫做丧失了人的本性。第一层（从第一层（从“一箪食一箪食”至至“乞人不屑也乞人不屑也”）从正面举例论证不能见）从正面举例论证不能见 利忘义。利忘义。“一箪食一箪食”、“一豆羹一豆羹”关系到人的生关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。失义。分

17、分析析第第二二部部分分第二层（从第二层（从“万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之”至至“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”）从反面举例论证不）从反面举例论证不能见利忘义。首先指出一些显贵的人能见利忘义。首先指出一些显贵的人“不不辨礼义辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了是一句反问，更增加了批判的力量。批判的力量。第三层（最后一句）与第一部分结束相呼第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到应，又回到“性善论性善论”上，把上述人的行上，把上述人的行为归纳为为归纳为“失其本心失其本心”。“本心本心”就是人就是人原来固有的原来固有的“羞恶之心羞恶之心”，也就是，也就是“义义”、“善善”的本性。的本性。