庄子的美学思想(2).ppt

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1、第四讲 庄子的美学思想（2）四，庄子的美学思想四，庄子的美学思想n n1 1，庄子的美学接受，庄子的美学接受n n2 2，庄子哲学与美学，庄子哲学与美学n n3 3，庄子论，庄子论“道道”n n4 4，体道与审美过程论，体道与审美过程论n n5 5，庄子语言论，庄子语言论1，庄子的美学接受n n“以儒注庄”，“以佛解庄”n n“以庄解庄，以鸟养养鸟。”n n“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此

2、以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鲉，随行列鲉，随行列而止，委虵而处。而止，委虵而处。”至乐至乐2，庄子哲学与美学n nA否定艺术美n n郭绍虞郭绍虞郭绍虞郭绍虞:“:“视视视视 文学文学文学文学 为赘疣，为陈迹，为糟粕为赘疣，为陈迹，为糟粕为赘疣，为陈迹，为糟粕为赘疣，为陈迹，为糟粕”的庄子思想何以如此巨大地影响到文学批评，并的庄子思想何以如此巨大地影响到文学批评，并的庄子思想何以如此巨大地影响到文学批评，并的庄子思想何以如此巨大地影响到文学批评，并“足以间接地帮助文学的发

3、展？足以间接地帮助文学的发展？足以间接地帮助文学的发展？足以间接地帮助文学的发展？”n n庄子思想并不导向哲学认识论，更不指向社会实庄子思想并不导向哲学认识论，更不指向社会实庄子思想并不导向哲学认识论，更不指向社会实庄子思想并不导向哲学认识论，更不指向社会实践，而是导向审美。践，而是导向审美。践，而是导向审美。践，而是导向审美。n n“庄子庄子一书的美学意义，不是以美和艺术作一书的美学意义，不是以美和艺术作为对象进行理论总结，而是在谈到其为对象进行理论总结，而是在谈到其“道道”的问的问题时，其对题时，其对“道道”的体验和境界与艺术的审美体的体验和境界与艺术的审美体验和境界不谋而合。验和境界不谋

4、而合。庄子庄子中所蕴藏的文中所蕴藏的文艺思想、美学思想，并不是以其结论的正确性取艺思想、美学思想，并不是以其结论的正确性取胜，而是以其论述过程中的启发性、暗示性、触胜，而是以其论述过程中的启发性、暗示性、触及问题的深刻性见长。及问题的深刻性见长。”n nB庄子的理想形象 美在于内在德行。n n真人、至人、神人n n残人、畸人、丑人 “藐姑射之山，有神藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子淖约若处子 ；不食五谷，；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。飞龙，而游乎四海之外。”（逍遥游逍遥游）n nC以丑为美n n“阳子之宋，宿于逆旅。

5、逆旅人有妾二人，其一人阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：阳子曰：“弟子记之！弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”山木山木n n“故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为道通为一一。”齐物论齐物论n n“德有所长而行有所忘。德有所长而行有所忘。”人外貌的奇丑，不影响人外貌的奇丑，不影响内

6、在精神的崇高与力量。内在精神的崇高与力量。n n构成了以后道教呵佛教中的丑怪形象。n nD大美无美n n“大、天、至、真、自然大、天、至、真、自然大、天、至、真、自然大、天、至、真、自然”之美之美之美之美n n“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”知北游知北游n n子游曰：子游曰：“地簌则众窍是已，人簌则比竹是已，敢地簌则众窍是已，人簌则比竹是已，敢问天簌。问天簌。”子綦曰：子綦

7、曰：“夫吹万不同，而使其自己也，夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？咸其自取，怒者其谁邪？”齐物论齐物论n n“朴素而天下莫能与之争美朴素而天下莫能与之争美”天道天道n n“淡然无极而众美从之淡然无极而众美从之”刻意刻意n n“大音希声大音希声”“”“希言自然希言自然”老子老子n n“天放天放”马蹄马蹄n n“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是

8、所以贵真也。而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”渔父渔父3，庄子论“道”n n超越又遍在。n n徐复观“彻头彻尾的艺术精神”n n李泽厚、刘刚纪“自由的精神境界即美的境界”。n n庄子之道=天=自然山水（魏晋）中国美学n n道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。当名。n n东郭子问于庄子曰：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？所谓道，恶乎在？”庄庄子曰：子曰：“无所不在。无所不在。”东郭子曰：东郭子曰：“期而后可。期而后可。”庄子曰：庄子曰：“在蝼蚁。在蝼蚁。”

9、曰：曰：“何其下邪？何其下邪？”曰：曰：“在稊稗。在稊稗。”曰：曰：“何其愈下邪？何其愈下邪？”曰：曰：“在瓦甓。在瓦甓。”曰：曰：“何其愈甚邪？何其愈甚邪？”曰：曰：“在在屎溺。屎溺。”东郭子不应。东郭子不应。夫夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。上古而不为老。庄子庄子大宗师大宗师n

10、n无为为之之谓天。无为为之之谓天。n n天者，自然之谓也。天者，自然之谓也。n n故天者，万物之总名也。故天者，万物之总名也。n n牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。n n物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。何为乎，何不为乎？夫固将自化。n n天之自高，地之自厚，日月之自明天之自高，地之自厚，日月之自明n n凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。4，体道与审美过程论n n体道的过程就是艺术创作的过程。从体道的过程就是艺术创

11、作的过程。从体道的过程就是艺术创作的过程。从体道的过程就是艺术创作的过程。从“忘忘忘忘”到到到到“游游游游”。n nA A、审美心胸。、审美心胸。n nB B、心斋坐忘。、心斋坐忘。n nC C、以物观物、以物观物n nD D、齐物、物化、齐物、物化n nE E、逍遥游、逍遥游n nF F、由技入道、由技入道 n nA A、审美心胸。、审美心胸。安知鱼之乐安知鱼之乐安知鱼之乐安知鱼之乐n n “庄子与惠子游于濠梁之上。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐儵鱼出游从容，是鱼之乐也？也？”惠子曰：惠子曰：“子非鱼，安知鱼之子非鱼，安知鱼之乐？乐？”庄子曰：庄子曰：“子非

12、我，安知我不子非我，安知我不知鱼之乐？知鱼之乐？”惠子曰：惠子曰：“我非子，固我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。之乐，全矣。”庄子曰：庄子曰：“请循其本。请循其本。子曰子曰汝安知鱼乐汝安知鱼乐云者，既已知吾云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。知之而问我。我知之濠上也。”秋秋水水n n感物方式不同：思维的与直观感物方式不同：思维的与直观的，认知的与体验的。的，认知的与体验的。南华秋水图（仇英）“知鱼乐知鱼乐”之之辩辩 本文以故事为载体，以庄子与惠子辩论的方式讨论了本文以故事为载体，以庄子与惠子辩论的方式讨论了一个命题，由庄子提出这一论题：一

13、个命题，由庄子提出这一论题：庄子庄子鱼真快乐呵鱼真快乐呵惠子惠子你不是鱼，怎么知道你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？鱼是快乐的？按你的逻辑，你不是我，怎按你的逻辑，你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？么知道我不知道鱼的快乐呢？对啊，我不是你，所以不知你怎对啊，我不是你，所以不知你怎么知道鱼快乐，那么你也不是鱼，所么知道鱼快乐，那么你也不是鱼，所以你也不知道鱼快乐，这不全了？以你也不知道鱼快乐，这不全了？你怎那么糊涂？你不是问我你怎那么糊涂？你不是问我“安知鱼乐安知鱼乐”吗？说明你已知道我吗？说明你已知道我是知鱼快乐的，你不是明知故问是知鱼快乐的，你不是明知故问吗？不过，我还是告诉你吧，我吗？不过

14、，我还是告诉你吧，我是在濠河岸上知道鱼快乐的。是在濠河岸上知道鱼快乐的。n n庄子常常庄子常常庄子常常庄子常常以艺术的态度去去观察和品味人生以艺术的态度去去观察和品味人生以艺术的态度去去观察和品味人生以艺术的态度去去观察和品味人生，善于从中发现诗意。善于从中发现诗意。善于从中发现诗意。善于从中发现诗意。n n惠施有一个大葫芦，大得无物可容，庄子就建惠施有一个大葫芦，大得无物可容，庄子就建惠施有一个大葫芦，大得无物可容，庄子就建惠施有一个大葫芦，大得无物可容，庄子就建议把它系在身上当做腰舟，自由自在地浮游江议把它系在身上当做腰舟，自由自在地浮游江议把它系在身上当做腰舟，自由自在地浮游江议把它系在

15、身上当做腰舟，自由自在地浮游江湖；路旁有一棵椿树大而无用，庄子就说湖；路旁有一棵椿树大而无用，庄子就说湖；路旁有一棵椿树大而无用，庄子就说湖；路旁有一棵椿树大而无用，庄子就说：“何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。为其侧，逍遥乎寝卧其下。为其侧，逍遥乎寝卧其下。为其侧，逍遥乎寝卧其下。”n n直至临终前，他还发出直至临终前，他还发出直至临终前，他还发出直至临终前，他还发出“吾以天地为棺椁，以吾以天地为棺椁，以吾以天地为棺椁，以吾以天地为棺椁，以日月

16、为连璧，星辰为珠玑，万物为賷送日月为连璧，星辰为珠玑，万物为賷送日月为连璧，星辰为珠玑，万物为賷送日月为连璧，星辰为珠玑，万物为賷送”，“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食”的宏阔议论。的宏阔议论。的宏阔议论。的宏阔议论。n nB B、心斋坐忘。、心斋坐忘。虚静虚静虚静虚静一个深刻的艺术创作一个深刻的艺术创作一个深刻的艺术创作一个深刻的艺术创作心理学命题心理学命题心理学命题心理学命题n n回曰：回曰：“敢问心斋。敢问心斋。”仲尼曰：仲尼曰：“若一志，无听之以耳而若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心

17、止于符。听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”人间世人间世n n感觉、思考、体悟感觉、思考、体悟感觉、思考、体悟感觉、思考、体悟n n“贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。虚，虚则无为而无不为也。”庚桑楚庚桑

18、楚n n同于老子的同于老子的同于老子的同于老子的“涤除玄鉴涤除玄鉴涤除玄鉴涤除玄鉴”n n“瞻彼阙者，虚室生白，吉祥止止。瞻彼阙者，虚室生白，吉祥止止。”人间世人间世n n“忘，虚静忘，虚静忘，虚静忘，虚静”n n“吾犹守而告之，参日而后能吾犹守而告之，参日而后能外天下外天下；已外天下矣，吾又；已外天下矣，吾又守之，七日而后能守之，七日而后能外物外物；已外物矣，吾又守之，九日而后；已外物矣，吾又守之，九日而后能能外生外生；已外生矣，而后能；已外生矣，而后能朝彻朝彻；朝彻，而后能；朝彻，而后能见独见独；见；见独，而后能独，而后能无古今无古今；无古今，而后能；无古今，而后能入于不死不生入于不死不生

19、。”大宗师大宗师n n颜回曰：颜回曰：“回益矣。回益矣。”仲尼曰：仲尼曰：“何谓也？何谓也？”曰：曰：“回回忘忘仁义仁义矣。矣。”曰：曰：“可矣，犹未也。可矣，犹未也。”他日复见，曰：他日复见，曰：“回回益矣。益矣。”曰：曰：“何谓也？何谓也？”曰：曰：“回回忘礼乐忘礼乐矣！矣！”曰：曰：“可矣，犹未也。可矣，犹未也。”他日复见，曰：他日复见，曰：“回益矣！回益矣！”曰：曰：“何何谓也？谓也？”曰：曰：“回回坐忘坐忘矣。矣。”仲尼蹴然曰：仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？何谓坐忘？”颜回曰：颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。谓坐忘。”大宗师大宗

20、师n n离行：对人的过度感性欲望（五色）的超越。对死亡持达离行：对人的过度感性欲望（五色）的超越。对死亡持达离行：对人的过度感性欲望（五色）的超越。对死亡持达离行：对人的过度感性欲望（五色）的超越。对死亡持达观态度（顺天）。观态度（顺天）。观态度（顺天）。观态度（顺天）。n n去智：去仁义礼乐，去机心，去思维，尚直观。去智：去仁义礼乐，去机心，去思维，尚直观。去智：去仁义礼乐，去机心，去思维，尚直观。去智：去仁义礼乐，去机心，去思维，尚直观。n n 后人，虚静与博练的结合。后人，虚静与博练的结合。后人，虚静与博练的结合。后人，虚静与博练的结合。C、以物观物体道体道全、大、浑、一全、大、浑、一自

21、然（天）自然（天）人与物化人与物化离道离道亏、小、分、偏亏、小、分、偏人为（人）人为（人）自我中心自我中心以物以物观物观物物象的具物象的具体性体性描述描述的的多重多重效应效应读者参与读者参与创造创造空间空间的的立体立体以我以我观物观物物象的抽物象的抽象干预象干预解说解说的的单一单一效应效应接受者被接受者被动聆听动聆听时间时间的的直线直线n n“意境”“直寻”“现量”“不隔”n n直觉主义纯艺术精神。目击而道存。n n“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索

22、之而不得也，乃使不得，使喫诟索之而不得也，乃使象罔象罔，象罔得，象罔得之。黄帝曰：之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？异哉！象罔乃可以得之乎？”天地天地p130p130n nD D、齐物、物化、齐物、物化n n“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。必有分矣。此之谓物化。”齐物论齐物论n n“道通为一”的基础上。n n“物我两忘”n n“与物为春”n n“神与物游

23、”n nE E逍遥游逍遥游n n无目的。无目的。无目的。无目的。“浮游，不知所求；猖狂，不知所往。游浮游，不知所求；猖狂，不知所往。游者鞅掌，以观无妄。者鞅掌，以观无妄。”在宥在宥n n无约束的。无约束的。无约束的。无约束的。“无极之外，复无极也。无极之外，复无极也。”“”“楚之南有楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。者，以八千岁为春，八千岁为秋。”逍遥游逍遥游n n心灵之游。心灵之游。心灵之游。心灵之游。“且夫乘物以游心，托不得已以养中，且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。至矣。”人间世人间世“汝游心

24、于淡，合气于漠汝游心于淡，合气于漠”应帝王应帝王n n无待之游无待之游无待之游无待之游。“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数日而后反。彼于致福者，未数 数然也。此虽免乎行，数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？以游无穷者，彼且恶乎待哉？”逍遥游逍遥游n n陶渊明饮酒（第五）分析n n“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”n nF F，由技入道，由技入道 n n

25、1，庖丁解牛，庖丁解牛：“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”养生主p120n n2，梓庆削木为鐻，梓庆削木为鐻：“臣工人，何术之有？虽然，臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也(4)(4)。当是。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后

26、加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”达生达生p116p116n n3 3，痀偻者承蜩，痀偻者承蜩，痀偻者承蜩，痀偻者承蜩：“用志不分，乃凝于神用志不分，乃凝于神”达达生生n n4 4 4 4，轮扁运斤，轮扁运斤，轮扁运斤，轮扁运斤：“得之于手而应于心，口不能言，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。有数存焉于其间。”天道天道n n5 5，宋元君将画图，宋元君将画图，宋元君将画图，宋元君将画图：“解衣般礴解衣般礴”田子方田子方p117p117n n“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者惛。其以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者惛。其

27、巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”5，庄子语言论n nA、庄子所用的语言。n n“古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”天下天下n n“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言寓言卮言：卮言：卮言：卮言：唐代成玄英

28、唐代成玄英唐代成玄英唐代成玄英庄子庄子庄子庄子疏：疏：疏：疏：“无心之言。无心之言。无心之言。无心之言。”罗根泽罗根泽罗根泽罗根泽：“是浪漫主义的手法。是浪漫主义的手法。是浪漫主义的手法。是浪漫主义的手法。”杨柳桥杨柳桥杨柳桥杨柳桥：“支离、诡诞、不顾真理、强违世俗、故耸听支离、诡诞、不顾真理、强违世俗、故耸听支离、诡诞、不顾真理、强违世俗、故耸听支离、诡诞、不顾真理、强违世俗、故耸听闻的语言闻的语言闻的语言闻的语言”；赵明赵明赵明赵明：“有意突破传统的以有意突破传统的以有意突破传统的以有意突破传统的以中和中和中和中和为美的审美原则，为美的审美原则，为美的审美原则，为美的审美原则，追求双向逆反

29、的极致追求双向逆反的极致追求双向逆反的极致追求双向逆反的极致”；孙以楷、甄长松孙以楷、甄长松孙以楷、甄长松孙以楷、甄长松：“是破相对如绝对的矛盾语式是破相对如绝对的矛盾语式是破相对如绝对的矛盾语式是破相对如绝对的矛盾语式”；胡念贻胡念贻胡念贻胡念贻：相对于寓言重言叙述故事而言，应是议论性的：相对于寓言重言叙述故事而言，应是议论性的：相对于寓言重言叙述故事而言，应是议论性的：相对于寓言重言叙述故事而言，应是议论性的论述文字。论述文字。论述文字。论述文字。n nB、得意忘言。n n通过物质媒介又超越物质媒介而想象力飞升的一种通过物质媒介又超越物质媒介而想象力飞升的一种通过物质媒介又超越物质媒介而想象力飞升的一种通过物质媒介又超越物质媒介而想象力飞升的一种自有境界。自有境界。自有境界。自有境界。n n魏晋的言意之辨。魏晋的言意之辨。魏晋的言意之辨。魏晋的言意之辨。