大学教案模板（共4篇）.docx

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1、 大学教案模板doc下载（共4篇）-大文斗范文网 大学节选教案 教学目标： 一、大学是儒家经典著作，对中国的政治、经济、文化等诸多方面有着深远的影响，学习中应让学生对其中“修齐治平”的思想有个根本的了解，并引导他们探讨这些思想的现代意义 二、大学的主体是“三纲”“八目”。要让学生明白这些内容的规律关系。 三、积存文言词句，把握文意 一、导入新课 第一届世界儒学大会于 2023年9月27日至29日在孔子的故里曲阜举办。来自22个国家和地区的86个儒学讨论机构的逾160位专家学者参会。儒学在世界上为什么会有如此大的影响？今日我们就走进儒学经典作品大学，领会其中的奥义。 二、学问积存 1.了解文化背

2、景 大学原是礼记里的一篇。一般认为是曾子所作，也有人认为是秦汉时的儒家作品，在宋代以前，大学在儒家思想学术中的地位并不是很突出，由于它论述了儒家为学治世的根本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，渐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看做与孟子易经同样重要的“经书”。到北宋得到程颢、程颐尽力尊崇，南宋朱熹又作大学章句，大学成为了儒家经典中重要的篇章。 朱熹为大学作成章句，通过解释阐发己意，并将它与中庸论语孟子合编成一书，这就是四书集注。 四书集注刊成于宋光宗绍熙元年，当时没有被封建统治者重视。元仁宗延祐年间复科举，官方规定以四书集注取士，从今四书集注奠定了它在封建正统思想文化中的

3、地位。 原属于礼记中的大学，也从今获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。 2.课题释疑 大学是表达儒家思想的一篇政论文。 A大人之学 “大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化根底学问和礼节。 B治国安邦的大学问 古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。 后一种含义其实也和前一种含义有相通 的地方，同样有“博学”的意思。 朱熹把大学重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。朱熹认为，“经一章盖孔子之言 而曾子述之；其传十章，则曾子之意而

4、门人记之也。” 大学一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。大学以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生进展的宏观图式。全篇将道德修养和政治谈论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面表达。 大学的主体是“三纲”“八目” 三纲：明明德、亲民、止于至善。 八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 三整体感知，疏通文意 四、内容归纳 .经文局部 ，提出三纲八目。 .解释如何“诚其意”。 .从反面说明如何“ 正心”和“

5、修身”。 .从反面说明如何“修身”和“齐家”。 .解释“齐家”和“治国”。 .解释“治国”和“平天下”。 三纲领 明明德 亲民 止于至善 格物、致知 修身、齐家、 诚意、正心 治国、平天下 五、问题研讨 .“修齐治平”四者的关系如何？要到达身修，需经过哪些步骤？ “修身”的意思是使个人修养到达完善的程度，是大学中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。 齐家是指擅长处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的根底。治国和平天下是齐家的扩大和延长。 身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。 “格物致知”就是要通过对事物的讨论而获得对世界的正确熟悉的过程，为下一步诚意、正心

6、奠定根底。 “诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚恳、不自欺。 所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以到达身修的目的了。 八 目 关 系 正心、诚意、格物、致知、修 身 齐家、治国、平天下 .大学采纳了许多递进论述的方法，如 “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”请将文章中的类似论证整理出来，体会其中的规律关系，弄明白它们所说的道理。 古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者，先致其知； 致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意

7、诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是因果关系：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清楚，无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，规律严密。 论证特色 总分式论证构造 层层推动，规律严密 大学的论述可谓“微言大义”，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道理，对现代人也是很有作用的。请以“君子有诸己

8、而后求诸人，无诸己而后非诸人”为例进展分析。 这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的缺乏，然后再去批判责怪他人。也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。它表达了儒家重视注意内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍旧是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的治理，都有着深刻的启发。 .解释下面加点词的意义 （1）小人闲居为不善 独处 （2）掩其不善，而著其善 显露 （3）人之其所亲爱而辟焉 有偏向 （4）莫知其苗之硕 大，引

9、申为茂密的意思 （5）其机如此 作用 坛经两则教案二 【教学目标】 1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。 2.了解坛经的语言特色，积存常用的文言实词和虚词。 3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启发意义。 【教学过程】 一、整体感知 1关于禅宗 禅宗是具有中国特色的佛教流派，它既不是连续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式。 它是完全中国化的佛教，它公开宣称以六祖慧能的言教为经，并以开坛立宗的形式命之为坛经。这是第一部由中国人自己创作的、被公开而长久地称为“经”的佛教著作。 禅宗自称是“不立文字”，“教外别传”，“以心传

10、心”。始于灵山会上，如来拈花示众，众人都不解其意，只有其弟子迦叶“破颊微笑”，由此付法。 迦叶也成为所谓的印度禅宗初祖。隐秘相传27代之后，传至菩提达摩手中。达摩于南朝梁武帝统治时来到中国传法，称为中国禅宗初祖。 其后，达摩传慧可，又传僧璨，传道信，传弘忍，传慧能。慧能承受衣法，成为禅宗六祖，与其同门神秀分为南北二宗。“安史之乱”后，慧能的弟子神会北上洛阳弘法，声势大振，北宗一系渐渐淡出，南宗一派则成为中国佛教的主流。 2关于慧能 菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，何处惹尘埃。 慧能为禅宗第六祖。他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍金刚经，颇有感悟，便立志

11、寻师学佛。他告辞老母亲，投靠到弘忍门下。 弘忍问他：“你是何人，来此见我欲求何事？” 慧能答道：“弟子岭南人，今远道求见，无他也，乃求成佛之理。” 弘忍训斥道：“你为岭南穷乡僻壤的蛮人，有何资格成佛？” 慧能沉着答复：“人有南方北方之别，而佛性则不分南北；我虽岭南蛮人，同你尊贵的法师身份不同，但你我佛性何别？” 弘忍听了非常震动，未料这位乡下人对佛理有如此深刻的领悟，于是留他下来当行者，在寺院中打柴、推磨、做粗活。 有一天，弘忍把弟子们召到面前，当众宣布让每人写一首偈，说明自己对佛理的熟悉。谁能真正领悟佛理真谛，袈裟和佛法就授予谁，并让他做第六代祖。 当时弘忍门下有位首座弟子神秀，名声显赫。他

12、很快就作出一偈，静静地把偈写在南廊壁间。偈中写道：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。 慧能听了神秀的偈子，知道神秀尚未体悟“空性”，于是念了一首偈，由他人代为写在墙壁上。偈子为：“菩提本无树，明镜亦非台。原来无一物，何处惹尘埃。” （这是一种出世的态度，主要意思是，世上原来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心原来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境地，领会到这层境地的人，就是所谓的开悟了。） 此偈刚写完，许多和尚都围过来观看，都很惊异，谈论说：“惊奇啊！想不到像他这样做苦役的人竟有如此修行？真不行以貌取人！” 弘忍见众人如此惊怪

13、，唯恐有人从中暗害，马上用鞋擦掉慧能的偈，有意说：“亦未见本性啊！” 夜晚三更时候，慧能静静来到弘忍处。弘忍用袈裟把窗户遮围住，为慧能讲解金刚经，弘忍看到他已经真正领悟，便把禅法和衣钵秘授给慧能，说：“你为第六代祖。”还嘱他马上下山回南方隐居，待弘忍死后再继承与进展禅宗的事业。 此后，慧能始终坚守师嘱，混于众人，不露声色。16年后，弘忍去世，他才出示隐蔽多年的法衣，亮明自己的身份，正式落发出家，成为禅宗的首领，在曹溪宝林寺讲法二十余年，影响普及海内。 二、合作探究 1研读慧能受法 参考译文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能呼唤到佛堂里，为他讲解金刚经。慧能一经传授，立刻就领悟了佛法。当

14、天夜里承受训导，别人都不知道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要以心传心，应当引导弟子自己领悟。”弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危急的事情，就像生命悬在发丝上一样！假如你在这里停留，有人就会害你，你应当即刻就离开这里。” 2慧能受法内容分析 这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教导。 慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的观赏。 弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授金刚经。 慧能天资聪颖，再加上名师的教导，他立刻就领悟了。 于是，

15、弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。 这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依靠文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。 法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法经常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。这表现了他的慎重。 3研读南能北秀 参考译文：世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担当住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派，由于传人居住一南一北，所以就有

16、南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区分？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采纳渐悟的方法，领悟快的，就采纳顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的区分，但是由于人的根器有迟钝和灵敏的区分，所以才有了渐、顿之称。 4南能北秀内容分析 弘忍定居于黄梅双峰山中，门下人才许多。 慧能继承了他的衣钵，先在南方隐居，后到曹溪的宝林寺弘法；神秀虽然没能继承衣法，但也在佛法上有相当的造诣，弘忍死后，为武则天所召，传教于北方的当阳县玉泉寺。 由此形成南北二宗，称为“南能北秀”。 这种划分的依据，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉金刚经而强调顿悟，认为应当单刀直入，“直指人心”；而神秀一系则信奉

17、楞严经，强调渐悟，认为要到达觉悟，必需经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，渐渐地扫除心灵上的种种障碍。 课文对这种熟悉提出了自己的看法，指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承是全都的，都是弘忍所传的禅法，在对于人的心性的熟悉上，他们是全都的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。 课文说，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。这“法即一种”所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。由于众生的清静佛性一向为迷妄所掩盖，只有消退妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟力量有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其渐渐领悟，而领

18、悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。 实际上，法本身并没有顿渐之分，由于人的觉悟都是刹那之间的事情，只是由于人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。 5问题探究 （1）坛经的语言有什么特点？ 坛经作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点： 一是语言质朴简洁，不尚浮华。 禅宗讲究“以心传心”，“不立文字”，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字风格。比方慧能受法一段，对弘忍和尚讲解金刚经，一笔带过，就直接写出结果“慧能一闻，言下大悟”。 一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。 再

19、如南能北秀中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分（比方“一种”这种数量词组，在文言中是不多见的），质朴简洁，对“何以渐顿”的问题作了辩证的分析。 二是擅长运用譬喻。比方慧能受法中“自古传法，气如悬丝”一句，用气息悬在丝线上比方危急的境地，特别形象。 （2）汉语中有许多成语来自佛典，请在辞书中查找以下成语的出处和本义。 大千世界：出自起世经和长阿含经。“世界”，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的时间（世）和广袤无垠的空间（界）。佛教认为，须弥山是世界的中心，它的四周分布着宽阔的大海。大海中分布着四大部洲，它们分别有两个“中洲（大岛）”，统称为“八中洲”

20、。在大海的外面，则围绕着九座山，每座山也为大海所围绕。这些统称为“九山八海”，它们被同一日月所照，构成了一个“小世界”。佛教把“小世界”的1 000倍叫做“小千世界”；把“小千世界”的1 000倍叫做“中千世界”；“中千世界”的1 000倍则叫做“大千世界”。 天女散花：维摩诘经记载，天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。 水涨船高：出自五灯会元：“十五日前，水涨船高。”禅宗认为，“苦恼是功德之体”，苦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船身也会随之上升一样。这是个带有朴实

21、的辩证法的观点。“水涨船高”最初就是用来说明这个道理。 原来面目：出自坛经。原指内心纯真的自性，后来用来表示事物原来的样子。 头头是道：这是一个禅宗用语，表示“道”无所不在。语出续传灯录：“头头皆是道，法法本圆成。” 自作自受：出自太子成道经：“自作业时应自受。”指的是：自己造下的业因，应当由自己担当后果。 自欺欺人：出自石门文字禅：“古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露。”意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既哄骗自己又哄骗别人的样子，不用去描述就已经全部显示出来了。 同床异梦：出自古尊宿语录：“同床共被，梦各不同。”比方一起生活或者共

22、事，却各有各的准备。 闭门造车：出自祖堂集：“闭门造车，出门合辙。”意思是，虽然关起门来造车，但是由于根据统一的规格制作，使用时自然和道路上的车辙相合；由于义理全都，今日的修行者自然会和古代的圣贤相应。 皆大高兴：出自金刚经结尾：“闻佛所说，皆大高兴，信受奉行。”意思是听佛讲完了这部佛经后，大家都特别快乐，诚意实意地承受了佛佗的教育，并照着去做。还有些经书，如维摩诘经法华经圆觉经等也都有一样或类似的结尾。 拖泥带水：出自五灯会元：“狮子翻身，拖泥带水。”这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。 神通广阔：佛教宣称，释迦牟尼具有神奇莫测、无所不能的力气，这种力气叫做“神通力”。“神通广阔”用来

23、形容佛的法力广阔无边。 引火烧身：出自法苑珠林。佛教宣称，罗汉成佛的时候，处理肉身的方法之一，是“自心出火烧身”。 鹦鹉学舌：出自景德传灯录。本义是说，佛经传达的是佛的意思，不理解佛的意思只是诵读经文，就像鹦鹉学人说话一样。 解铃还须系铃人：出自指月录。比方谁弄出来的事情，谁惹出来的麻烦，仍须由谁解决。 三、整合评价 坛经的根本义理：“无念”中以“诸法无我”最为重要，由于这是人生得以解脱的最重要的法门。 世界上的那些芸芸众生由于不懂“无我”原理，执著地在“我”字上下功夫，所以这样一来，名利、宠辱、贫富、得失，便就无不成为绳索缰锁，把个自我捆缚得严严实实，没有一丝灵性。 坛经的历史与现实影响：从

24、坛经中表达出来的思想看，禅宗在摆脱外来宗教束缚同时，还与中国传统思想结成联盟。 禅宗的佛性论不仅与儒家的忠教论接近，而且还尽力与庄子的虚静思想，玄学的得意忘言理论以及旷达放浪、蔑视礼法的风气相调和，它表达的是独特的民族性格。 四、拓展延长 课外阅读慧能从弘忍受衣法 第六单元 家国天下 教学目标： 1、了解贞观政要和明夷待访录的主要思想及其进步意义。 2、了解唐太宗对于纳谏的熟悉，体会封建帝王的治国思想。 3、了解中国古代思想家对于君主专制的批判，从中吸取有利于现代社会的成分。 4、积存“寻、理、信、遇”等实词词义。 教学时数：四课时 教学过程： 第一课时 一、导入新课 （文科班）你们知道的中国

25、古代政治体制是怎样的？ 二、师介绍“中国古代政治思想”。 中国古代政治是以君主为中心的，诗经中的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的诗句，是封建社会里形容皇权至高无上的惯用语，但使它根深蒂固的却是皇权的至尊无上与君主专制的现实。公元前221年，秦始皇以武力统一中国，建立了中心集权的大一统帝国。在中国历史上，广阔民众首次被置于统一政权的掌握下。秦亡，汉承秦制，以后历代王朝根本上沿袭这一格局，无多大变动。 处在这一格局塔尖上的是地位无比尊贵的君主，包括立法权、政权、财权和军权在内的全部国家权力都高度集中在君主手中，一切国家政务均由君主一人听断，由此极易产生个人专断。因此，君主的个人素养、品

26、德、力量在封建国家的政治生活中，有着举足轻重的影响，往往是“人存政举，人亡政息”。为了限制君主权力，防止君主个人专断的弊病，封建的思想家们为君主想出了一套行为标准，称为“君道”，这包括个人修养、君臣关系、君民关系等方面。本单元所选的求谏一文所论及的君主纳谏问题就属于君臣关系的范畴，而我们所熟识的“民惟邦本”“君舟民水”的言论则是君民关系的范畴。这些思想的提出，在肯定程度上会避开上下堵塞、政务失常的产生，维护封建王朝的稳定。但这些思想究竟要依靠于君主个人才能产生作用，由于缺乏有效的制度保障，当君主个人贪欲膨胀，任情喜怒时，这些思想就都成为脆弱无力的说教了。 处在这一格局中间的是作为君位附属物和君

27、主统治工具的官僚集团。封建君主为了有效地掌握黎民百姓，必需设立机构，任用官吏，赐予职权，建立从中心到地方的统治体系，于是有官僚制度的消失。官僚制度与君主专制制度相结合，构成了中国封建社会的根本政治制度。官僚的任命和官僚的权力，均来源于君主，官僚只需对君主负责，按君主的旨意办事。违背“圣旨”要被贬职、撤职，甚至有杀头、灭族的危急。君主和官僚的关系是主和奴的关系。封建的思想家把这些关系归纳为一条不行更易的伦理原则，即“君为臣纲”，并为臣子的行为规定了众多的条条框框，称为“臣道”。这种理论进展到极致，就成为“君要臣死，臣不得不死”的愚忠思想。 这一系列的思想，都可以归结为从董仲舒开头进展起来的三种观

28、念：“三纲五常”“君权神授”“天人感应”。这些思想，为封建地主阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的根本理论，为历代统治者所维护和提倡，起着禁锢人们思想、行为的作用，同时也维系着中国封建社会异乎寻常的稳定性。 处在宝塔最底层的是广阔的黎民百姓，他们作为整个社会的底层和被统治层，处于整个统治秩序的根底部位，以自己的坚忍承受着统治阶层的压榨与剥削。“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”朝代更迭，广阔百姓用自己的累累白骨把新的君主扶上了帝位；社会进展，他们又用自己的辛苦和勤勉制造着社会的富强与稳定，并给帝王及其家族供应着维持其豪华生活的浪费品。百姓的力气是弱小的，但超出了他们的限

29、度，爆发出来的破坏力又是惊人的。历史见证着这种变革的力气，这使得历朝的帝王和地主阶级学问分子不敢轻易无视民众的力气，由此形成了中华文化源远流长的“民本思想”，成为贯穿封建政治思想的一条红线，至今仍对现实政治起着积极的借鉴意义。 由于统治者的哄骗性宣传和御用文人的粉饰美化，这种专制的统治秩序很少受到质疑，上到地主阶级学问分子中的优秀人物，下到广阔的民众，他们大都认同这种统治秩序，甚至把它视为天经地义、万古不变的“天理”。随着封建社会一步步走向衰朽，资本主义生产关系逐步萌芽，经受过明清之际社会剧变的地主阶级学问分子开头熟悉到古老的封建制度“已居不得不变之势”（顾炎武），于是他们怀着痛心疾首的悲愤，

30、掀起了一个思想上的反思和批判的高潮。顾炎武就是其中的代表。他的明夷待访录一书，对专制政体的诸要素做了系统的反思与批判，表现了早期民主思想的萌芽。在原君一文中，黄宗羲首先考察了君主的起源，指出君主的职责在于为天下人兴利、释害，君主与天下的关系应当是“天下为主，君为客”。在原臣中，他颠覆了君臣之间的主奴关系，指出“君与臣，共曳木之人也”，提出君臣之间应当是相互协作的关系。 三、结合单元说明，介绍两本书内容。 贞观政要表达的是君主专制框架之内的治国之术，唐太宗作为一位开明的君主，能够广开言路，积极纳谏，在肯定程度上削减了君主一人专权可能产生的弊政，为中国封建社会盛世局面的开创奠定了根底。 明夷待访录

31、是在封建社会末期，进步学问分子跳出君主专制的框架，对君主专制体制所做的糊涂而深刻的批判与反思。一为帝王治国思想的总结，一为帝王专制的批判，两篇课文比照阅读，可以使学生全面熟悉中国古代的政治思想，并吸取其中精华的东西。 四、学生阅读全文，要求读准字音，读清句读。 必假颜色 必藉忠臣 幸诸公数相匡救 是故古者圣主必有争臣七人 实愿罄其狂瞽 纳刍荛 如属文之士 美恶必见 等数人勖之 纂组伤女工 其次课时 一、齐读全文。 二、借助解释自读第一段，学生质疑，师生答疑。 三、视学生疑问讲解，然后师提示学生留意： 1、匡正：订正 卒令（之）不闻其过 遂（最终）至灭亡 寻：不久 公等：你们 各位 2、这一节主

32、要有两层意思：一是唐太宗积极求谏的态度；二是唐太宗对求谏的熟悉。 3、运用了比方论证和比照论证、假设论证、举例论证的方法。 4、辩证对待： 唐太宗在这段论述中道出了自己对于抱负的政体运作模式的设想君主开怀纳谏和臣子忠直敢言的相互协作，这对于君臣关系的论述是有肯定说服力。但是，在皇帝占主导地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是对等的，这种政体运作模式能否顺畅进展，主要取决于皇帝一方。隋朝的灭亡虽然有“臣下钳口”的缘由，但这种局面的造成从根子上讲是由于隋炀帝的“暴虐”。 二、自学其次段，方法与前面相像。 师提示学生留意： 1、致：得到 数：屡次 2、君臣围绕谏诤绽开谈论。 3、运用了比照和比

33、方论证的方法。 比照论证：君臣都有正邪两类，正主和邪臣的组合、正臣和邪主的组合，都不能使国家太平。这是从反面做的论证，意在说明只有正主和正臣组合，“君臣相遇，有同鱼水”，才能“海内可安”。 比方论证：鱼儿有水才能活，离开了水，就成了枯鱼。 用木头经过墨线标定就能锯直，比方国君接受规谏就会圣明。 举例论证：古圣主有诤臣七人。 三、朗读 一、二段。 第三课时 一、不看书翻译句子。 1、至于隋炀帝暴虐必需极言谏诤。 2、陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。 二、学习 三、四段。 1、朗读后自读。 2、“开火车头”，翻译句子。 3、概括段意。 第三段：唐太宗要求臣子积极进谏和受谏。 第四

34、段：唐太宗阐述自己盼望得到纳谏的良苦专心。 3、提示学生留意字词。 三、朗读 五、六段。 四、作业：翻译 五、六段。 第四课时 一、学习 五、六段。 1、齐读。 2、解答学生疑问。 3、教师提示学生留意有关字词句。 雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之。 所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。 或在其渐，或已将终。 竟不为停改。 4、要求学生用一句话概括段意。 唐太宗强调纳谏的重要性。 君臣围绕纳谏的谈论。 二、争论 1、在现实生活中还需要“忠言”吗？ 2、说说“对我最有教益的一个批判或建议”。 三、做课后练习四。 朱子语类教案 教学目标 1、初步了解理学产生的时代背

35、景和进展概况，辩证思索理学的历史意义。 2、引导学生争论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法等方面的根本思想。 教 学重 点 了解朱熹关于理欲问题的思想。 教 学难 点 了解朱熹关于理欲问题的思想。 教 学时 数 三课时 教学内容 第一课时 一、导入 我们常常从报纸互联网上看到政府官员贪污受贿的真实报道。这些高官为什么会纷纷落马呢？究其缘由是无法抑制的人欲和贪欲将他们变成了魔鬼。“贪如火，不遏则燎原；贪如水，不遏则滔天。“那么古人对人欲又是如何对待的呢？今日我们就一起走进朱子语类三则，一起来倾听朱老夫子的教导。 二、作家、作品 1、作家 朱熹，字元晦，号晦庵，闻名理学家，教育家，宋代理学思

36、想的集大成者。假如把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学进展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。 在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德标准与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主见，都真实地反映了

37、儒家在处理这种关系的态度与主见。 2、朱子语类 是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而有用。 三、详细研习 1、齐读 2、分析课文 第一则 教师读 第一则翻译 （1） 主要讲了一种什么样的读书方法？ 第一则分析：讲读书的方法。 他主见精读，熟读精思。 读书的目的是：领悟其中真味。理解书中深刻的义理。 天理是儒家的最高的道德标准，穷天理是提高精神境地。 熟读、精思、不贪多（板书） （只有通过熟读，才能把握书中的义理，即真味。从反复诵读入手，才能真正把书读通、读透。他还特殊指出读书中的不好习惯，“读之数过，略晓其义即

38、厌之”，读得不深不透，也就是说没有弄懂书中的真趣。 （2）由朱子的读书方法你会想起哪些名言警句？ 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟 学而不思则罔，思而不学则怠。 读书有三到，谓心到，眼到，口到。 （3）对你学习的启发： （学生说）然后在轻松的下面两首诗的朗读中完毕教学。 于潜僧绿筠轩【宋】苏轼 宁可食无肉，不行居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不行医。 若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？【解释】 于潜县名，在今浙江省，县南二高有寂照寺，寺中有绿筠轩，僧名孜，字惠觉。 此君晋王徽之热爱竹子，有一次借住在朋友家，马上命人来种竹，人问其故，徽之说何可一日无此君。此君即是竹子。 扬州鹤有

39、一则故事说：四八谈论终生最快意之事，一人盼望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人盼望作扬州太守。最终一人说：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。意思是三者得兼。这未免太傲慢了。东坡此句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太傲慢了？世间那有扬州太守与骑鹤化仙两者得兼之事？既作风流太守就不行能成仙。既作风流太守就不行能成仙。同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼！ 无 题 【今】竹子 宁可食无肉，不行居无书。 无肉令人瘦，无书令人愚。 人瘦尚可肥，士愚不行亲。 其次课时 一、导入其次则的学习。 一天有人问朱熹：“平常做事时知道哪是天理哪是人欲，可是行动时却往往被人欲引了去，这是为什么呢？”下面我们来看看朱熹是怎样答复

40、的。 二、朗读其次则，多种方式并用（一生读，齐读，自己大声朗读） 三、结合解释，朗读课文，疏通文意。 芜秽(w hu)：杂草丛生 交战之机：交战的关键 战战兢兢：可怕而颤抖，或当心慎重的样子 仁：实现仁德 自家：自己 大段：认真 以为：以为 其次则分析：争论天理与人欲的关系。 朱子认为理与欲的问题是道德标准与人的物质欲望之间的关系。 朱子认为：圣人至善，因此无欲；贤人次于圣人，需深思。 众人天理受蔽，更需努力，修炼道德，以绝私欲。 四、朗读并思索理解文意（师设题生答复） 指名学生朗读并思索： （1）大路、小路指什么？人们为什么舍大路而取小路？ 大路：天理 小路：人欲 “无克己工夫” （外物无官

41、无尽地撼动人心，而人好恶的情感又不能加以克制，这样很简单被人欲左右） （2）很明显这一则围绕天理，人欲而绽开争论，圣人、贤人、一般人在理欲之间是怎样选择的？ 圣人：自然存天理 贤人：先分辩再行动 一般人：抑制私欲 （圣人在理欲问题上依天理而行，贤人比圣人稍差，一般人则在后天的修养中更加用力，时刻克己复礼，不为人欲所牵引，最终说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”说明对于理欲之辨的问题要慎重对待，这样才能到达道德修养的最终目标。） （3）作为常人，我们该怎样提高自己的身心修养？ 非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 博学之，审问之，慎思之，明辨

42、之，笃行之。 五、朗读二则三则。 第三课时 一、导入 朱熹的弟子问他：“现在应当读什么书？”那么他是怎样指导他读书的呢？究竟应当读些什么书呢？让我们来学第三则。 二、结合解释，朗读课文，疏通文意。 切己：切身 说话：说教 睹：观察 剖（pu）判：区分，分析 喻：明白 不肖：不才，不正派 将：助词，常用于动词后，无实意 三、理解文意。 1、本则围绕一个什么问题绽开？ 义利问题 2、怎样阐述义利问题的？（引用了哪些名人名言） 义利来源于孔子所说：“君子喻于义，小人喻于利。”把义利对立起来，看作是君子与小人的区分，孟子也说：“亦有仁义而已矣，何必曰利。”孔孟的这些说法是儒家关于义利关系的根本主见，朱

43、子继承了儒家重义轻利的传统，并进一步作了阐释。指出选择“义”，便是向内，才能步入圣贤殿堂，选择“利”，便是“向外”，只会趋向不肖之途，可见，义是天理之所宜，利则“人情之所欲”，义利问题是等同于理欲问题的。 3、今日，你如何对待“重义轻利”的观点？ 富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈o 不义且富贵,于我若浮云.o 苟利国家生死以,岂因祸福避趋之o 人生自古谁无死,留取丹心照汗青o 志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食o 四、朗读全文，师简洁总结 第一则：读书方法义理 其次则：天理、人欲 第三则：义、利 五、合作探究 阅读这则新闻，谈谈在物质文明、精神文明建立的今日，怎样理解朱子的“天理”“人欲”？ 参考发言： 天理与人欲的问题是道德标准与人的物质欲望之间的关系，儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，要克制人的一心之私欲，使之符合礼的要求。 六、课堂寄语