鱼我所欲也1 (2).ppt

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1、人生往往会面临各人生往往会面临各种各样的选择，在关键种各样的选择，在关键时刻该怎样选择呢？时刻该怎样选择呢？鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子教学目标教学目标知识目标知识目标1积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。逐步提高文言文阅读能力。2了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。（难点）（难点）3理解文意，理清论证思路。理解文意，理清论证思路。4.掌握本文的论点、论证方法掌握本文的论点、论证方法（重点）（重点）5.背诵课文。背诵课文。能力目标1强化朗读训练,品味孟子散文的语言特色。2把

2、握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。l德育目标德育目标正确选择，摒弃一己之私利，将正正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人良之心，做一个大写的人。生字注音生字注音生字注音生字注音箪箪(dn)(dn)蹴蹴(c(c)苟苟(gu)(gu)屑屑(xixi)羹羹(gnggng)兼兼(jinjin)丧丧(s sngng)弗弗(f(f)焉焉(yn)(yn)妾妾(qiqi)甚甚(shshn n)而而(r)r)辟辟(b(b)鱼，我鱼，我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也，二也，熊掌，亦我所欲也，二者不可者不可得

3、兼得兼，舍舍鱼而取熊掌者也。生，亦我鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，义义，亦我所欲也，二者不可得兼，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故生者，故不为苟得不为苟得也。死亦我所恶，所恶有也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故甚于死者，故患有所不避也患有所不避也。所所想要的想要的同时得到同时得到 舍弃舍弃 表并列表并列正义正义重要重要 比比做做苟且偷生的事苟且偷生的事 所厌恶的所厌恶的祸患也有（我）不躲避的祸患也有（我）不躲避的如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用何不用也。使人

4、之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也！由是不为也！由是则生而有不用则生而有不用也；由是则可以避患也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。死者。非独非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿勿丧丧耳。耳。假使没有比生命更重要的假使没有比生命更重要的 什么不可使用呢什么不可使用呢所厌恶的那么凡是可用来逼祸的手段所厌恶的那么凡是可用来逼祸的手段因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用这是因为（他们）所要的东西有比生命

5、更重要的这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的不仅仅不仅仅 丢失丢失 一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹gnggng，得之则生，得之则生，弗得则死。弗得则死。呼呼尔而尔而与与之，行道之人弗受；之，行道之人弗受；蹴蹴c c 尔而与之，乞人不屑也。尔而与之，乞人不屑也。一小筐一小筐饭，一小碗汤饭，一小碗汤吆喝吆喝 给给 饥饿的过路人不接受饥饿的过路人不接受踢踢过去过去 不屑（接受）不屑（接受）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而为身死而

6、不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。之谓失其本心。很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪对于好处很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪对于好处为了侍奉贫穷的人为了侍奉贫穷的人“德德”感谢从前感谢从前宁可失去生命也不接受，现在为了宫室的华丽而做了宁可失去生命也不接受，现在为了宫室的华丽而做了 这样的事这样的事这这 停止停止叫做失掉了他们的本性叫做失掉了他们的本性 孟子道德主张孟子道德主张 孟子主张人性善，他认为人生而具有孟子主张人性善，他

7、认为人生而具有 恻隐之心恻隐之心、羞恶之心、羞恶之心、辞让之心、辞让之心、是非之心。是非之心。丧失，就在道德方面具备丧失，就在道德方面具备“仁义理智仁义理智”。本文从这。本文从这种种义重于生、义重于生、义重于利、义重于利、不义可耻不义可耻的道理，的道理，提出提出“舍生取义舍生取义”的主张的主张。孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利不要失去别义和利不要失去“本心本心”。只

8、要不使这些只要不使这些“善心善心”理论出发，阐明了理论出发，阐明了第一部分第一部分鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。l引出主题引出主题以以第一层第一层 比喻论证比喻论证“鱼鱼”喻喻“生生”以以“熊掌熊掌”喻喻“义义”，点明点明“义义”高于高于 生命生命 提出提出“舍生取义舍生取义”的主张。的主张。的价值的价值,l生亦我所欲，所欲有甚于生者，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也

9、。死亦我所恶，所故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。恶有甚于死者，故患有所不避也。第二层:从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义 的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。本段属于 正面论证(正/反)面论证。l如使人之所欲莫甚于生，则凡可如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！不为也！第三层第三层：从从反面反面 论证论证(正正/反反)“)“义义”的价值和作用的价值和作用：如果人只是欲如果人只是欲生生恶恶死死

10、，那么凡是可以那么凡是可以苟且偷生苟且偷生的无耻手段都做得出来的无耻手段都做得出来.l由是则生而有不用也；由是由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。第四层：有的人不为生死所限制，第四层：有的人不为生死所限制，有所为有所不为，是因为有所为有所不为，是因为人都有向善向人都有向善向义之心，义之心，只是一般人不能坚持，而贤者只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了没有丧失罢了。舍舍生生取取义义鱼鱼和和熊掌熊掌设喻设喻正面

11、：不为苟得正面：不为苟得 患有不辟患有不辟反面：何不用也？反面：何不用也？何不为也？何不为也？事例一：不接受施舍事例一：不接受施舍事例二：不受事例二：不受“万钟万钟”第二部分第二部分l一箪食，一豆羹，得之则生，一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。也。第一层:人虽饥饿，仍将“义义”看得重于生命生命，甚至宁死不食。l万钟则不辨礼义而受之，万钟于万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，所识穷乏者得我欤？向为身死

12、而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。可以已乎？此之谓失其本心。第二层：以不辨礼义接受第二层：以不辨礼义接受万钟万钟 为例，为例，指出为物欲指出为物欲羞耻之心，羞耻之心，对自己没有好处。对自己没有好处。所蔽是丧失了所蔽是丧失了举例说明举例说明物欲、生命、正义物欲、生命、正义三者的关系：三者的关系：正义正义 生命生命正义正义 物欲物欲 正义正义 一切一切第二部分第二部分点明中心点明中心举例论证举例论证中

13、心：人应保持本性人应保持本性,舍生取义舍生取义;不不顾礼义顾礼义,只求私欲的可耻的。只求私欲的可耻的。物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚万钟诚可贵，可贵，生命价更高；生命价更高；若为礼义故，若为礼义故，二者皆可抛二者皆可抛。测标：测标：l思考讨论l整体感知1、孟子在文中论述了什么观点？、孟子在文中论述了什么观点？舍生取义舍生取义-当当“生生”与与“义义”不可兼得时不可兼得时2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？先先用鱼和用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，证，最后用事例进一步论述观点。证，最后用事例

14、进一步论述观点。3、提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什、提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。了那些苟且偷生、见利忘义的人。拓展拓展:1提问：我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古提问：我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括

15、这个典故。这个典故。讨论并归纳：贫者不受嗟来之食。讨论并归纳：贫者不受嗟来之食。2提问：（谈骨气）中引用孟子的一段来解释骨气的提问：（谈骨气）中引用孟子的一段来解释骨气的含义：含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。之谓大丈夫。”那么那么“万钟则万钟则”这句话应指前面这句话应指前面的哪一句？的哪一句？讨论并归纳：富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了讨论并归纳：富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。小结小结本文阐明了义重于生，义重于利和本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了不义可耻的道理，提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些扬了那些重义轻生、舍生取义重义轻生、舍生取义的人，斥的人，斥责了那些责了那些苟且偷生、见利忘义苟且偷生、见利忘义的人。告的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。可取的。作业作业:积累有关生与义的名言锦句谢谢大家谢谢大家