我国传统文化及其教育影响.pptx

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1、国民心理的文化基因及其教育变革国民心理的文化基因及其教育变革南京市教育科学研究所南京市教育科学研究所南京市教育科学研究所南京市教育科学研究所 沈曙虹沈曙虹沈曙虹沈曙虹2010-7-212010-7-212010-7-212010-7-21一、远古神话的特征：道德化价值取向一、远古神话的特征：道德化价值取向盘古盘古盘古盘古开天辟地、变生万物；开天辟地、变生万物；开天辟地、变生万物；开天辟地、变生万物；女娲女娲女娲女娲补天治水、安居人民；补天治水、安居人民；补天治水、安居人民；补天治水、安居人民；后羿后羿后羿后羿射日逐兽、为民除害；射日逐兽、为民除害；射日逐兽、为民除害；射日逐兽、为民除害；伏羲伏

2、羲伏羲伏羲结网而渔、制作八卦；结网而渔、制作八卦；结网而渔、制作八卦；结网而渔、制作八卦；炎帝炎帝炎帝炎帝教民耕植、试药疗疾。教民耕植、试药疗疾。教民耕植、试药疗疾。教民耕植、试药疗疾。古希腊神话古希腊神话古希腊神话古希腊神话中国远古神话中国远古神话中国远古神话中国远古神话特征特征特征特征 人性本位人性本位人性本位人性本位以神力和人性为以神力和人性为以神力和人性为以神力和人性为其基本精神，所歌颂的诸神往往力其基本精神，所歌颂的诸神往往力其基本精神，所歌颂的诸神往往力其基本精神，所歌颂的诸神往往力大无穷，且有着人的种种自然本能，大无穷，且有着人的种种自然本能，大无穷，且有着人的种种自然本能，大无

3、穷，且有着人的种种自然本能，任性好强，争权夺利，耽于享乐，任性好强，争权夺利，耽于享乐，任性好强，争权夺利，耽于享乐，任性好强，争权夺利，耽于享乐，有着很强的虚荣心、嫉妒心和复仇有着很强的虚荣心、嫉妒心和复仇有着很强的虚荣心、嫉妒心和复仇有着很强的虚荣心、嫉妒心和复仇心，甚至血亲之间也会残杀或滥交。心，甚至血亲之间也会残杀或滥交。心，甚至血亲之间也会残杀或滥交。心，甚至血亲之间也会残杀或滥交。基督教基督教基督教基督教每个人只受制于上帝及其代言人每个人只受制于上帝及其代言人每个人只受制于上帝及其代言人每个人只受制于上帝及其代言人（神父），别人无权干预（神父），别人无权干预（神父），别人无权干预（

4、神父），别人无权干预当上帝当上帝当上帝当上帝“死死死死”去，人就获得了解放。去，人就获得了解放。去，人就获得了解放。去，人就获得了解放。德性本位德性本位德性本位德性本位着重于着重于着重于着重于人的社会行为规范，把对人的社会行为规范，把对人的社会行为规范，把对人的社会行为规范，把对他人的关爱与帮助作为创他人的关爱与帮助作为创他人的关爱与帮助作为创他人的关爱与帮助作为创作主题，竭力歌颂各位神作主题，竭力歌颂各位神作主题，竭力歌颂各位神作主题，竭力歌颂各位神祗以群体利益为重、勇于祗以群体利益为重、勇于祗以群体利益为重、勇于祗以群体利益为重、勇于奋斗、奉献牺牲的道德精奋斗、奉献牺牲的道德精奋斗、奉献牺

5、牲的道德精奋斗、奉献牺牲的道德精神。神。神。神。儒家思想儒家思想儒家思想儒家思想传承传承传承传承 1988198819881988年年年年1 1 1 1月，全球诺贝尔奖金获得者在巴黎月，全球诺贝尔奖金获得者在巴黎月，全球诺贝尔奖金获得者在巴黎月，全球诺贝尔奖金获得者在巴黎发表宣言，开篇就是：发表宣言，开篇就是：发表宣言，开篇就是：发表宣言，开篇就是：“如果人类要在如果人类要在如果人类要在如果人类要在21212121世纪生世纪生世纪生世纪生存下去，必须回首存下去，必须回首存下去，必须回首存下去，必须回首2500250025002500年去吸取孔子的智慧。年去吸取孔子的智慧。年去吸取孔子的智慧。年

6、去吸取孔子的智慧。”二、儒家哲学二、儒家哲学以以“二人二人”为为“仁仁”的的“心学心学”1.“1.“仁仁仁仁”是心理状态是心理状态是心理状态是心理状态“仁仁仁仁”是儒学基本的、根本的概念，是人性结构的理想。他是儒学基本的、根本的概念，是人性结构的理想。他是儒学基本的、根本的概念，是人性结构的理想。他是儒学基本的、根本的概念，是人性结构的理想。他由仁而开始塑造文化心理结构体。在儒家的思想体系中，由仁而开始塑造文化心理结构体。在儒家的思想体系中，由仁而开始塑造文化心理结构体。在儒家的思想体系中，由仁而开始塑造文化心理结构体。在儒家的思想体系中，“仁仁仁仁”首先是一种心理形态。首先是一种心理形态。首

7、先是一种心理形态。首先是一种心理形态。人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？仁者必有勇，勇者不必有仁。仁者必有勇，勇者不必有仁。仁者必有勇，勇者不必有仁。仁者必有勇，勇者不必有仁。巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。成己，仁也；成物，知也。（中庸）成己，仁也；成物，知也。（中庸）成己，仁也；成物，知也。（中庸）成己，仁也；成物，知也。（中庸）仁者，人也。（中庸）仁者，人也。（中庸）仁者，人也。（中庸）仁者，人也。（中庸）仁者，人心也。（孟子）仁者，人心也

8、。（孟子）仁者，人心也。（孟子）仁者，人心也。（孟子）2.“2.“仁仁仁仁”是一种至德的境界是一种至德的境界是一种至德的境界是一种至德的境界孔子一生所倡导的无非孝、礼、忠、信、义、智等富有道孔子一生所倡导的无非孝、礼、忠、信、义、智等富有道孔子一生所倡导的无非孝、礼、忠、信、义、智等富有道孔子一生所倡导的无非孝、礼、忠、信、义、智等富有道德内涵的品性，而德内涵的品性，而德内涵的品性，而德内涵的品性，而“仁仁仁仁”比起这些品德更具本体地位，它在比起这些品德更具本体地位，它在比起这些品德更具本体地位，它在比起这些品德更具本体地位，它在儒学中既是政治理想，更是至高的道德境界。孔子对儒学中既是政治理想

9、，更是至高的道德境界。孔子对儒学中既是政治理想，更是至高的道德境界。孔子对儒学中既是政治理想，更是至高的道德境界。孔子对“仁仁仁仁”的阐释无不充盈道德内涵。的阐释无不充盈道德内涵。的阐释无不充盈道德内涵。的阐释无不充盈道德内涵。樊迟问仁。子曰：爱人。樊迟问仁。子曰：爱人。樊迟问仁。子曰：爱人。樊迟问仁。子曰：爱人。颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。子张

10、问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。恭、宽、信、敏、惠。恭、宽、信、敏、惠。恭、宽、信、敏、惠。恭、宽、信、敏、惠。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。孝悌也者，其为仁之本与。孝悌也者，其为仁之本与。孝悌也者，其为仁之本与。孝悌也者，其为仁之本与。苟志于仁矣，无恶也。苟志于仁矣，无恶也。苟志于仁矣，无恶也。苟志于仁矣，无恶也。3.“3.“仁仁仁仁

11、”是一种关系的存在是一种关系的存在是一种关系的存在是一种关系的存在儒学之所以不是抽象的理论，要点之一就在于它把思想直接儒学之所以不是抽象的理论，要点之一就在于它把思想直接儒学之所以不是抽象的理论，要点之一就在于它把思想直接儒学之所以不是抽象的理论，要点之一就在于它把思想直接诉诸情感，把诉诸情感，把诉诸情感，把诉诸情感，把“仁仁仁仁”的根本建立在日常生活及家庭成员的情感的根本建立在日常生活及家庭成员的情感的根本建立在日常生活及家庭成员的情感的根本建立在日常生活及家庭成员的情感关系上。上述无论是关系上。上述无论是关系上。上述无论是关系上。上述无论是“爱人爱人爱人爱人”，还是，还是，还是，还是“立人

12、立人立人立人”、“达人达人达人达人”，或者，或者，或者，或者“孝悌孝悌孝悌孝悌”，以及对，以及对，以及对，以及对“恭宽信敏惠恭宽信敏惠恭宽信敏惠恭宽信敏惠”的解释，都说明了这一点。的解释，都说明了这一点。的解释，都说明了这一点。的解释，都说明了这一点。弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所仲弓问仁。子曰：出门如见大宾

13、，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。不欲，勿施于人。不欲，勿施于人。不欲，勿施于人。曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。里仁为美。择不处仁，焉得知？里仁为美。择不处仁，焉得知？里仁为美。择不处仁，焉得知？里仁为美。择不处仁，焉得知？子贡问为仁。子曰：子贡问为仁。子曰：子贡问为仁。子曰：子贡问为仁。子曰：居是邦也，事其大夫之贤者，居是邦也，事其大夫之贤者，居是邦也，事其大夫之贤者，居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。友其士之仁者。友其士之仁者。友其士之仁者。仁仁=人人=人心人心=至德境界至德境界=关系

14、的存在关系的存在 把道德属性作为人的根本属性把道德属性作为人的根本属性把关系的存在作为人的惟一存在把关系的存在作为人的惟一存在见贤思齐焉，见不贤而内省也。见贤思齐焉，见不贤而内省也。见贤思齐焉，见不贤而内省也。见贤思齐焉，见不贤而内省也。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。吾日三省吾身吾日三省吾身吾日三省吾身吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？为人

15、谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？传不习乎？传不习乎？传不习乎？君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也君子何患乎无兄弟也？君子何患乎无兄弟也？君子何患乎无兄弟也？君子何患乎无兄弟也？老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。父

16、子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。评价之一：评价之一：评价之一：评价之一：儒家思想重实用理性，将社会性公德与宗教性私儒家思想重实用理性，将社会性公德与宗教性私儒家思想重实用理性，将社会性公德与宗教性私儒家思想重实用理性，将社会性公德与宗教性私德融于一体。德融于一体。德融于一体。德融于一体。孔子不重思辨体系和逻辑构造，讲孔子不重思辨体系和逻辑构造，讲孔子不重思辨体系和逻辑构造，讲孔子不重思辨体系和逻辑构造，讲“仁仁仁仁”讲讲讲讲“礼礼

17、礼礼”讲讲讲讲“孝孝孝孝”等都等都等都等都非常具体，很少有非常具体，很少有非常具体，很少有非常具体，很少有“是什么是什么是什么是什么”的问题，所问所答多是的问题，所问所答多是的问题，所问所答多是的问题，所问所答多是“如何如何如何如何做做做做”。但这些非常实用的讲述仍然是深沉的理性思索，既。但这些非常实用的讲述仍然是深沉的理性思索，既。但这些非常实用的讲述仍然是深沉的理性思索，既。但这些非常实用的讲述仍然是深沉的理性思索，既充满哲学的品格，也充满生活的渊源和情感的关怀。充满哲学的品格，也充满生活的渊源和情感的关怀。充满哲学的品格，也充满生活的渊源和情感的关怀。充满哲学的品格，也充满生活的渊源和情

18、感的关怀。学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。不愤不启，不悱不发。不愤不启，不悱不发。不愤不启，不悱不发。不愤不启，不悱不发。过犹不及。过犹不及。过犹不及。过犹不及。欲速则不达；见小利则大事不成。欲速则不达；见小利则大事不成。欲速则不达；见小利则大事不成。欲速则不达；见小利则大事不成。工欲善其事，必先利其器。工欲善其事，必先利其器。工欲善其事，必先利其器。工欲善其事，必先利其器。人无远虑，必有

19、近忧。人无远虑，必有近忧。人无远虑，必有近忧。人无远虑，必有近忧。或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德以德报德以德报德以德报德。重生活体验而轻逻辑推演。重生活体验而轻逻辑推演。重生活体验而轻逻辑推演。重生活体验而轻逻辑推演。重直观与想象而轻重直观与想象而轻重直观与想象而轻重直观与想象而轻“学术规范学术规范学术规范学术规范”。重形成性、实用性而轻实体性。重形成性、实用性而轻实体性。重形成性、实用性而轻实体性。重形成性、实用性而轻实体性

20、。重形下而轻形上。重形下而轻形上。重形下而轻形上。重形下而轻形上。儒学实则是儒学实则是儒学实则是儒学实则是“半哲学半哲学半哲学半哲学”。尽管中国历史上有过儒、释、道三教的激烈争辩，但尽管中国历史上有过儒、释、道三教的激烈争辩，但尽管中国历史上有过儒、释、道三教的激烈争辩，但尽管中国历史上有过儒、释、道三教的激烈争辩，但大多时候还是大多时候还是大多时候还是大多时候还是“三教合一三教合一三教合一三教合一”、和平共处的。中国从来没有真、和平共处的。中国从来没有真、和平共处的。中国从来没有真、和平共处的。中国从来没有真正的宗教战争，便是世界文化史上的奇迹。这与儒学的包正的宗教战争，便是世界文化史上的奇

21、迹。这与儒学的包正的宗教战争，便是世界文化史上的奇迹。这与儒学的包正的宗教战争，便是世界文化史上的奇迹。这与儒学的包容性有很大关系，它不露声色地渗入其它宗教，化为它们容性有很大关系，它不露声色地渗入其它宗教，化为它们容性有很大关系，它不露声色地渗入其它宗教，化为它们容性有很大关系，它不露声色地渗入其它宗教，化为它们的重要内容。儒学之所以能如此，在于它本身不仅是生活的重要内容。儒学之所以能如此，在于它本身不仅是生活的重要内容。儒学之所以能如此，在于它本身不仅是生活的重要内容。儒学之所以能如此，在于它本身不仅是生活常识、处世格言那么简单，而是具有常识、处世格言那么简单，而是具有常识、处世格言那么简

22、单，而是具有常识、处世格言那么简单，而是具有“终极关怀终极关怀终极关怀终极关怀”的宗教品的宗教品的宗教品的宗教品格，执著地追求人生意义，可以成为人们安身立命、精神格，执著地追求人生意义，可以成为人们安身立命、精神格，执著地追求人生意义，可以成为人们安身立命、精神格，执著地追求人生意义，可以成为人们安身立命、精神皈依的宗旨。皈依的宗旨。皈依的宗旨。皈依的宗旨。儒学又是儒学又是儒学又是儒学又是“半宗教半宗教半宗教半宗教”。在中国早期各派哲学思想中，在中国早期各派哲学思想中，在中国早期各派哲学思想中，在中国早期各派哲学思想中，“老子主无名无为，老子主无名无为，老子主无名无为，老子主无名无为，不利于干

23、涉；墨家创兼爱，重平等，尚贤任能，尤不便不利于干涉；墨家创兼爱，重平等，尚贤任能，尤不便不利于干涉；墨家创兼爱，重平等，尚贤任能，尤不便不利于干涉；墨家创兼爱，重平等，尚贤任能，尤不便于专制。惟独孔学，来等差，贵秩序，与人民言服从，于专制。惟独孔学，来等差，贵秩序，与人民言服从，于专制。惟独孔学，来等差，贵秩序，与人民言服从，于专制。惟独孔学，来等差，贵秩序，与人民言服从，与君主言仁政，以宗法为维系社会之手段，而达巩固君与君主言仁政，以宗法为维系社会之手段，而达巩固君与君主言仁政，以宗法为维系社会之手段，而达巩固君与君主言仁政，以宗法为维系社会之手段，而达巩固君权之目的，此对当时社会最为合拍；

24、帝王驭民之策，殆权之目的，此对当时社会最为合拍；帝王驭民之策，殆权之目的，此对当时社会最为合拍；帝王驭民之策，殆权之目的，此对当时社会最为合拍；帝王驭民之策，殆莫善于此，狡猾者遂窃取而利用之，以宰制天下。莫善于此，狡猾者遂窃取而利用之，以宰制天下。莫善于此，狡猾者遂窃取而利用之，以宰制天下。莫善于此，狡猾者遂窃取而利用之，以宰制天下。”（王亚南：中国官僚政治研究王亚南：中国官僚政治研究王亚南：中国官僚政治研究王亚南：中国官僚政治研究）正因儒家哲学具有这种特性，自汉代正因儒家哲学具有这种特性，自汉代正因儒家哲学具有这种特性，自汉代正因儒家哲学具有这种特性，自汉代“废黜百家，独尊废黜百家，独尊废黜

25、百家，独尊废黜百家，独尊儒术儒术儒术儒术”直至清末，两千年的专制王朝都将儒家学说当作统治直至清末，两千年的专制王朝都将儒家学说当作统治直至清末，两千年的专制王朝都将儒家学说当作统治直至清末，两千年的专制王朝都将儒家学说当作统治思想代代相袭，都把它作为做官求仕的必修内容，成了帝王思想代代相袭，都把它作为做官求仕的必修内容，成了帝王思想代代相袭，都把它作为做官求仕的必修内容，成了帝王思想代代相袭，都把它作为做官求仕的必修内容，成了帝王和士大夫言行思想的根本基础；而且各个层次的知识分子又和士大夫言行思想的根本基础；而且各个层次的知识分子又和士大夫言行思想的根本基础；而且各个层次的知识分子又和士大夫言

26、行思想的根本基础；而且各个层次的知识分子又通过编撰立说和以各种通过编撰立说和以各种通过编撰立说和以各种通过编撰立说和以各种“家规家规家规家规”、“族训族训族训族训”、“乡约乡约乡约乡约”、“里范里范里范里范”等等等等法规条例，使儒家思想在不同层次的理解和解释下，成了整法规条例，使儒家思想在不同层次的理解和解释下，成了整法规条例，使儒家思想在不同层次的理解和解释下，成了整法规条例，使儒家思想在不同层次的理解和解释下，成了整个社会言行、公私生活、思想意识的规范，长久地渗透在政个社会言行、公私生活、思想意识的规范，长久地渗透在政个社会言行、公私生活、思想意识的规范，长久地渗透在政个社会言行、公私生活

27、、思想意识的规范，长久地渗透在政教体制、社会习俗、心理习惯当中。可以这么说，在两千多教体制、社会习俗、心理习惯当中。可以这么说，在两千多教体制、社会习俗、心理习惯当中。可以这么说，在两千多教体制、社会习俗、心理习惯当中。可以这么说，在两千多年的历史上，儒家思想在精英文化和民俗文化两个层面上都年的历史上，儒家思想在精英文化和民俗文化两个层面上都年的历史上，儒家思想在精英文化和民俗文化两个层面上都年的历史上，儒家思想在精英文化和民俗文化两个层面上都被很好地传承和发扬了。被很好地传承和发扬了。被很好地传承和发扬了。被很好地传承和发扬了。评价之二：评价之二：评价之二：评价之二：儒家思想培养出了中华民族

28、讲道德重友情的儒家思想培养出了中华民族讲道德重友情的儒家思想培养出了中华民族讲道德重友情的儒家思想培养出了中华民族讲道德重友情的美德，它对我国古代精神文明建设，对传统美德，它对我国古代精神文明建设，对传统美德，它对我国古代精神文明建设，对传统美德，它对我国古代精神文明建设，对传统文化的发展做出了重大贡献。但它的文化的发展做出了重大贡献。但它的文化的发展做出了重大贡献。但它的文化的发展做出了重大贡献。但它的“泛道德泛道德泛道德泛道德”、“关系化关系化关系化关系化”取向也导致了个性和个人状态的取向也导致了个性和个人状态的取向也导致了个性和个人状态的取向也导致了个性和个人状态的萎缩。萎缩。萎缩。萎缩

29、。由于西方文化与哲学传统以个人主体性为价值取向，所以由于西方文化与哲学传统以个人主体性为价值取向，所以由于西方文化与哲学传统以个人主体性为价值取向，所以由于西方文化与哲学传统以个人主体性为价值取向，所以西方人更注重自我奋斗，也更有机会使自己得到充分发展。西方人更注重自我奋斗，也更有机会使自己得到充分发展。西方人更注重自我奋斗，也更有机会使自己得到充分发展。西方人更注重自我奋斗，也更有机会使自己得到充分发展。但他们往往必须独立面对现实社会的重重羁绊，因而西方但他们往往必须独立面对现实社会的重重羁绊，因而西方但他们往往必须独立面对现实社会的重重羁绊，因而西方但他们往往必须独立面对现实社会的重重羁绊

30、，因而西方人的心理问题十分突出，极易导致心理崩溃。与此相反，人的心理问题十分突出，极易导致心理崩溃。与此相反，人的心理问题十分突出，极易导致心理崩溃。与此相反，人的心理问题十分突出，极易导致心理崩溃。与此相反，以群体利益为价值定向的中华民族传统文化与哲学主流，以群体利益为价值定向的中华民族传统文化与哲学主流，以群体利益为价值定向的中华民族传统文化与哲学主流，以群体利益为价值定向的中华民族传统文化与哲学主流，却使其人民沐浴着人情的温暖，培植着至善的境界。这是却使其人民沐浴着人情的温暖，培植着至善的境界。这是却使其人民沐浴着人情的温暖，培植着至善的境界。这是却使其人民沐浴着人情的温暖，培植着至善的

31、境界。这是西方文化所无法企及的。西方文化所无法企及的。西方文化所无法企及的。西方文化所无法企及的。然而正是因为占统治地位的儒学把人际道德视作个人存在然而正是因为占统治地位的儒学把人际道德视作个人存在然而正是因为占统治地位的儒学把人际道德视作个人存在然而正是因为占统治地位的儒学把人际道德视作个人存在的先决条件，所以长期以来我们的民族文化一直忽略和压的先决条件，所以长期以来我们的民族文化一直忽略和压的先决条件，所以长期以来我们的民族文化一直忽略和压的先决条件，所以长期以来我们的民族文化一直忽略和压抑个人心理形态的存在，并将这种形态以道德化的标准贬抑个人心理形态的存在，并将这种形态以道德化的标准贬抑

32、个人心理形态的存在，并将这种形态以道德化的标准贬抑个人心理形态的存在，并将这种形态以道德化的标准贬为为为为“私心私心私心私心”。发展到宋代，儒学家们更是喊出了。发展到宋代，儒学家们更是喊出了。发展到宋代，儒学家们更是喊出了。发展到宋代，儒学家们更是喊出了“存天理存天理存天理存天理灭人欲灭人欲灭人欲灭人欲”的口号。的口号。的口号。的口号。中国文化中不存在西方式的个体灵魂观念，个人被中国文化中不存在西方式的个体灵魂观念，个人被中国文化中不存在西方式的个体灵魂观念，个人被中国文化中不存在西方式的个体灵魂观念，个人被群体所淹没和制约，因而这样的个人便难免缺乏主群体所淹没和制约，因而这样的个人便难免缺乏

33、主群体所淹没和制约，因而这样的个人便难免缺乏主群体所淹没和制约，因而这样的个人便难免缺乏主动、负责、自强精神，其个人主体性的发展也就难动、负责、自强精神，其个人主体性的发展也就难动、负责、自强精神，其个人主体性的发展也就难动、负责、自强精神，其个人主体性的发展也就难以充分。以充分。以充分。以充分。不必讳言，这正是我们传统文化泛道德取不必讳言，这正是我们传统文化泛道德取不必讳言，这正是我们传统文化泛道德取不必讳言，这正是我们传统文化泛道德取向的副作用。向的副作用。向的副作用。向的副作用。评价之三：评价之三：评价之三：评价之三：以以以以“仁仁仁仁”为本的文化心理至今仍在一定程度上影响为本的文化心理

34、至今仍在一定程度上影响为本的文化心理至今仍在一定程度上影响为本的文化心理至今仍在一定程度上影响着人们。着人们。着人们。着人们。时至今日，儒家道德观虽已被社会主义道德所取时至今日，儒家道德观虽已被社会主义道德所取时至今日，儒家道德观虽已被社会主义道德所取时至今日，儒家道德观虽已被社会主义道德所取代，但谁也不能否认文化在某种程度上有着超阶级、代，但谁也不能否认文化在某种程度上有着超阶级、代，但谁也不能否认文化在某种程度上有着超阶级、代，但谁也不能否认文化在某种程度上有着超阶级、超稳定的特性，如我们党所倡导的超稳定的特性，如我们党所倡导的超稳定的特性，如我们党所倡导的超稳定的特性，如我们党所倡导的“

35、毫不利己，专门利毫不利己，专门利毫不利己，专门利毫不利己，专门利人人人人”、“全心全意为人民服务全心全意为人民服务全心全意为人民服务全心全意为人民服务”、“个人服从集体，下级个人服从集体，下级个人服从集体，下级个人服从集体，下级服从上级，局部服从整体，地方服从中央服从上级，局部服从整体，地方服从中央服从上级，局部服从整体，地方服从中央服从上级，局部服从整体，地方服从中央”、“以德治以德治以德治以德治国国国国”等，即使已与封建礼教文化有着阶级属性上的根本等，即使已与封建礼教文化有着阶级属性上的根本等，即使已与封建礼教文化有着阶级属性上的根本等，即使已与封建礼教文化有着阶级属性上的根本区别，但其文

36、化的脉络却是一目了然的。区别，但其文化的脉络却是一目了然的。区别，但其文化的脉络却是一目了然的。区别，但其文化的脉络却是一目了然的。以关系来定义以关系来定义以关系来定义以关系来定义“自我自我自我自我”人我不分人我不分人我不分人我不分组织化组织化组织化组织化家族化家族化家族化家族化等级化等级化等级化等级化他律化他律化他律化他律化三、道家哲学三、道家哲学以以“一一”为为“道道”的的“身学身学”在传统文化与哲学中，当个人的在传统文化与哲学中，当个人的在传统文化与哲学中，当个人的在传统文化与哲学中，当个人的“心心心心”的存在被纳的存在被纳的存在被纳的存在被纳入入入入“二人二人二人二人”以至群体关系中去

37、后，纯个体的存在就只剩以至群体关系中去后，纯个体的存在就只剩以至群体关系中去后，纯个体的存在就只剩以至群体关系中去后，纯个体的存在就只剩下了物质实体下了物质实体下了物质实体下了物质实体身。所以在中国文化中，个人的存在身。所以在中国文化中，个人的存在身。所以在中国文化中，个人的存在身。所以在中国文化中，个人的存在往往就演化为身体的存在，自我的生存与发展往往就成往往就演化为身体的存在，自我的生存与发展往往就成往往就演化为身体的存在，自我的生存与发展往往就成往往就演化为身体的存在，自我的生存与发展往往就成了对身体的健康安好的追求。了对身体的健康安好的追求。了对身体的健康安好的追求。了对身体的健康安好

38、的追求。中华民族保身养生、安身立命的文化心态，当然不中华民族保身养生、安身立命的文化心态，当然不中华民族保身养生、安身立命的文化心态，当然不中华民族保身养生、安身立命的文化心态，当然不是老庄哲学的主张，但是却由后世道家拥趸所发扬和强是老庄哲学的主张，但是却由后世道家拥趸所发扬和强是老庄哲学的主张，但是却由后世道家拥趸所发扬和强是老庄哲学的主张，但是却由后世道家拥趸所发扬和强化。化。化。化。道家肯定一切秩序与价值都有一超越的源头，那便是先天地而生道家肯定一切秩序与价值都有一超越的源头，那便是先天地而生道家肯定一切秩序与价值都有一超越的源头，那便是先天地而生道家肯定一切秩序与价值都有一超越的源头，

39、那便是先天地而生的的的的“道道道道”。在老子看来，道不但是万物之源，是天地自然秩序的最。在老子看来，道不但是万物之源，是天地自然秩序的最。在老子看来，道不但是万物之源，是天地自然秩序的最。在老子看来，道不但是万物之源，是天地自然秩序的最高法则，是宇宙的终极存在，而且是价值之源，是人文理想的体高法则，是宇宙的终极存在，而且是价值之源，是人文理想的体高法则，是宇宙的终极存在，而且是价值之源，是人文理想的体高法则，是宇宙的终极存在，而且是价值之源，是人文理想的体现。所谓现。所谓现。所谓现。所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。道生

40、一，一生二，二生三，三生万物。”由此可见，与由此可见，与由此可见，与由此可见，与儒家推崇儒家推崇儒家推崇儒家推崇“二人二人二人二人”之仁的哲学不同，以老庄为代表的道家却以之仁的哲学不同，以老庄为代表的道家却以之仁的哲学不同，以老庄为代表的道家却以之仁的哲学不同，以老庄为代表的道家却以“一一一一”为本，认为世间万物始于一而又归于一。为本，认为世间万物始于一而又归于一。为本，认为世间万物始于一而又归于一。为本，认为世间万物始于一而又归于一。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物天得

41、一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。（老子）得一以生，侯王得一以为天下贞。（老子）得一以生，侯王得一以为天下贞。（老子）得一以生，侯王得一以为天下贞。（老子）凡物无成与毁，复通为一。（庄子）凡物无成与毁，复通为一。（庄子）凡物无成与毁，复通为一。（庄子）凡物无成与毁，复通为一。（庄子）天地万物，一人之身也。（吕氏春秋）天地万物，一人之身也。（吕氏春秋）天地万物，一人之身也。（吕氏春秋）天地万物，一人之身也。（吕氏春秋）老庄这种将天、地、人（实体）、物浑为一体的哲学观，是他们老庄这种将天、地、人（实体）、物浑为一体的哲学观，是他们老庄这种将天、地、人（实

42、体）、物浑为一体的哲学观，是他们老庄这种将天、地、人（实体）、物浑为一体的哲学观，是他们绝圣弃智、绝仁弃义、无功无名、忘情寡欲的精神追求的体现，绝圣弃智、绝仁弃义、无功无名、忘情寡欲的精神追求的体现，绝圣弃智、绝仁弃义、无功无名、忘情寡欲的精神追求的体现，绝圣弃智、绝仁弃义、无功无名、忘情寡欲的精神追求的体现，其终极境界就是其终极境界就是其终极境界就是其终极境界就是“天地与我共生，万物与我为一天地与我共生，万物与我为一天地与我共生，万物与我为一天地与我共生，万物与我为一”之之之之“道道道道”。由于天地是不老的，而要与天地并生，就必须练就长由于天地是不老的，而要与天地并生，就必须练就长由于天地是

43、不老的，而要与天地并生，就必须练就长由于天地是不老的，而要与天地并生，就必须练就长寿之躯，所以道家哲学在世俗化后便归结为养生。其中早寿之躯，所以道家哲学在世俗化后便归结为养生。其中早寿之躯，所以道家哲学在世俗化后便归结为养生。其中早寿之躯，所以道家哲学在世俗化后便归结为养生。其中早期道教偏重于养形而不重养神，老子就说过期道教偏重于养形而不重养神，老子就说过期道教偏重于养形而不重养神，老子就说过期道教偏重于养形而不重养神，老子就说过“虚其心，实虚其心，实虚其心，实虚其心，实其腹，弱其志，强其骨其腹，弱其志，强其骨其腹，弱其志，强其骨其腹，弱其志，强其骨”的话，因而道学家们便热衷于钻的话，因而道学

44、家们便热衷于钻的话，因而道学家们便热衷于钻的话，因而道学家们便热衷于钻研和修炼吐纳术、气功术、按摩术、房中术、炼丹术等所研和修炼吐纳术、气功术、按摩术、房中术、炼丹术等所研和修炼吐纳术、气功术、按摩术、房中术、炼丹术等所研和修炼吐纳术、气功术、按摩术、房中术、炼丹术等所谓长生之术。而中后期道家虽也注重养神，主张信敬、主谓长生之术。而中后期道家虽也注重养神，主张信敬、主谓长生之术。而中后期道家虽也注重养神，主张信敬、主谓长生之术。而中后期道家虽也注重养神，主张信敬、主静、去欲、清神，但其目的还是在保身长寿。如刘子新静、去欲、清神，但其目的还是在保身长寿。如刘子新静、去欲、清神，但其目的还是在保身

45、长寿。如刘子新静、去欲、清神，但其目的还是在保身长寿。如刘子新论：论：论：论：“神静而心和，心和而形全；神躁而心荡，心荡则神静而心和，心和而形全；神躁而心荡，心荡则神静而心和，心和而形全；神躁而心荡，心荡则神静而心和，心和而形全；神躁而心荡，心荡则形伤。将全其形，先在理神。形伤。将全其形，先在理神。形伤。将全其形，先在理神。形伤。将全其形，先在理神。”唐代道士施肩吾也曾说过唐代道士施肩吾也曾说过唐代道士施肩吾也曾说过唐代道士施肩吾也曾说过“灵光不乱，神气不狂，方可奉道保生灵光不乱，神气不狂，方可奉道保生灵光不乱，神气不狂，方可奉道保生灵光不乱，神气不狂，方可奉道保生”的话。的话。的话。的话。正

46、因为儒家哲学限制了个人正因为儒家哲学限制了个人正因为儒家哲学限制了个人正因为儒家哲学限制了个人“心心心心”的发展，道家思想又强化的发展，道家思想又强化的发展，道家思想又强化的发展，道家思想又强化了无心之了无心之了无心之了无心之“身身身身”的价值，因此中国文化的身体化倾向也十分的价值，因此中国文化的身体化倾向也十分的价值，因此中国文化的身体化倾向也十分的价值，因此中国文化的身体化倾向也十分明显。明显。明显。明显。对中国传统文化中的身体化倾向我们不想做价值评判，但对中国传统文化中的身体化倾向我们不想做价值评判，但对中国传统文化中的身体化倾向我们不想做价值评判，但对中国传统文化中的身体化倾向我们不想

47、做价值评判，但就其与泛道德化特征一样忽视人的精神形态的独立性这一就其与泛道德化特征一样忽视人的精神形态的独立性这一就其与泛道德化特征一样忽视人的精神形态的独立性这一就其与泛道德化特征一样忽视人的精神形态的独立性这一点来看，却显然是有失偏颇的。点来看，却显然是有失偏颇的。点来看，却显然是有失偏颇的。点来看，却显然是有失偏颇的。总之，作为一种内化了的深层定势，在传统总之，作为一种内化了的深层定势，在传统总之，作为一种内化了的深层定势，在传统总之，作为一种内化了的深层定势，在传统无无无无“心心心心”文化熏陶下的人们是很难达到发展的充分文化熏陶下的人们是很难达到发展的充分文化熏陶下的人们是很难达到发展

48、的充分文化熏陶下的人们是很难达到发展的充分化和全面化的。化和全面化的。化和全面化的。化和全面化的。四、传统文化思想对教育的影响四、传统文化思想对教育的影响教育目的的历史延续：教育目的的历史延续：教育目的的历史延续：教育目的的历史延续：（夏商周）（夏商周）（夏商周）（夏商周）学则三代共之，皆所以明人伦也学则三代共之，皆所以明人伦也学则三代共之，皆所以明人伦也学则三代共之，皆所以明人伦也（先秦至清代）（先秦至清代）（先秦至清代）（先秦至清代）明明德、亲民、止于至善明明德、亲民、止于至善明明德、亲民、止于至善明明德、亲民、止于至善格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下格物、致知、诚意、正心

49、、修身、齐家、治国、平天下格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下（19061906）忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实（中华民国）（中华民国）（中华民国）（中华民国）注重道德教育注重道德教育注重道德教育注重道德教育更以美感教育完成其道德更以美感教育完成其道德更以美感教育完成其道德更以美感教育完成其道德 由此可见，我们传统文化的泛道德价值取向之所以由此可见，我们传统文化的泛道德价值取向之所以由此可见，我们传统文化的泛道德价值取向之所以由此可见，我们传统文化的泛道

50、德价值取向之所以能够长期延续，很重要的一点就是得力于教育的维护和能够长期延续，很重要的一点就是得力于教育的维护和能够长期延续，很重要的一点就是得力于教育的维护和能够长期延续，很重要的一点就是得力于教育的维护和支持。支持。支持。支持。至今教育的这种痕迹还十分明显，比如习惯于将人至今教育的这种痕迹还十分明显，比如习惯于将人至今教育的这种痕迹还十分明显，比如习惯于将人至今教育的这种痕迹还十分明显，比如习惯于将人的多元化的行为方式归结为单一的直线型道德评价。这的多元化的行为方式归结为单一的直线型道德评价。这的多元化的行为方式归结为单一的直线型道德评价。这的多元化的行为方式归结为单一的直线型道德评价。这