儒家思想之孟子荀子泰达图书馆.ppt

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1、人性之辩人性之辩儒家思想之孟子、荀子儒家思想之孟子、荀子天津滨海职业学院天津滨海职业学院 王洪军王洪军QQ:1213350080一、一、孟子及其思想孟子及其思想孟子，名轲，邹邑人，现山东邹城人。战国思想家、政治家、教育家，儒家理想主义的代表。思孟学派，儒家学派继承人。所做孟子是儒家学说经典，主要记载孟子言行，是孟子与弟子万章、公孙丑等编撰。孟子与论语、大学、中庸合称四书。思想主张：政治上主张施仁政、行王道。行政理论（民本思想）：民为贵，社稷次之，君为轻。孟子像孟子像孟母三迁：孟母三迁：环境对孩子的影响环境对孩子的影响孟母教子：孟母教子：子不学，断机杼子不学，断机杼大丈夫精神：大丈夫精神：富贵不

2、能淫，富贵不能淫，贫贱不能移，贫贱不能移，威武不能屈威武不能屈 孟子孟子.藤文公下藤文公下孟子简介孟子简介孟子，(约前372前289)名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他的理论对宋代影响很大。北宋神宗熙宁四年（1071年），孟子一书首次被列为科举考试科目之一，之后孟子一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与论语大学中庸合为“四书”。元朝至顺元年（

3、1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思其思想与孔子思想合称为想与孔子思想合称为“孔孟之道孔孟之道”。政治上的民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子的政治经济思想：孟子的政治经济思想：不违农时,谷物不可胜食也;数罟(cugu)不入洿(wu)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,林木不可胜用也。有恒产者有恒心。道德论孟子把人伦关系概括为五种：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。性善论“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人

4、皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（告子上）“性善论”是一套唯心主义的说法，不过孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，具有一定的积极意义。教育至关重要孟轲认为人的本性虽然具有仁、义、礼、智的“善端”，但还必须通过教育，加强道德修养，尽量去扩充和发展这些“善端”。他主张只要人们不断地探索内心的“善端”，就会通过对人性的了解而达到对天命的认识。孟子认为教育的作用更有效果：孟子认为教育的作用更有效果：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之,

5、善政得民财，善教得民心”。孟子孟子简介简介孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。善于雄辩，气势充沛，感情强烈，逻辑谨严；善用寓言和比喻。读孟子读出浩然正气浩然正气。关于大丈夫景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子。以顺为正者，妾妇之道也。”“居天下之广居，

6、立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在天下最宽广的道路义上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时

7、，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。”孟庙孟庙又称亚圣庙，位于邹城市区南部，是历代祭祀孟子的庙宇，始建1037年，占地2.4万平方米，前后五进院落，以主体建筑亚圣殿为中心，南北作中轴对称配列，有各类殿宇64楹，古树300余株，碑碣280余块，可谓古木参天绕古祠，满地丰碑满壁诗。亚圣殿：是孟庙的主体建筑，全木结构，琉瓦覆顶，殿内正中有孟子像龛棂星门：是孟庙的第一道大门亚圣庙坊：是孟庙的第二道门坊。全石结构，三开间四根擎天八角石柱二、二、荀子及其思想荀子及其思想 荀子，名况，字卿，称孙卿。战国末期唯物主义思想家、教育家。儒家现

8、实主义的代表人物。对儒学有扬弃和发展。博学善辩。齐稷下学宫讲学、学宫祭酒，楚春申君命兰陵令。思想主张：法后王，礼法兼治，王霸并用，隆礼重法。培养法家学生李斯、韩非。哲学上，提出“制天命而用之”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”性恶论：好利、好声色，以礼仪教化。（一）性伪之分1.性“生之所以然者谓之性。”正名“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也。”性恶2.伪“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美。”荀子礼论3.性伪之分“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者

9、，谓之性；可学而能，可事而成，之在人者，谓之伪。是性伪之分也。”性恶4.人之性恶，其善者伪也 “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”性恶5.化性起伪 “故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”“故古者圣人以人之性恶，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治合于善也。”性恶荀子的性恶论强调人与它物的区别在于人的道德属性，但人的道德属性属于后天的人为，而人的生理欲求则来自于先天的赋予。“水火有气而

10、无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”王制（二）批评迷信思想 星坠木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。天论（三）涂之人可以为禹 “凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。”性恶 （四）“明分使群”的社会起源论 力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰分。分何以能行？曰义。义以分则和，和则一，一

11、则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。王制（五）王霸之辨 “隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。”强国王指王道，即先王之正道。王道与霸道相对，施行仁政，以德服人者为王道。霸指霸道，即凭借武力假行仁义以征服别人的政治统治方法。三、三、儒学的人文精神儒学的人文精神（一）（一）人本精神人本精神。以人为本，肯定人在社会中的地位、作用和价值，并以此为中心解释一切问题。仁学精神。以仁为核心爱人：亲亲，仁民，爱物。己欲立而立人，己欲达而达人。追求修身齐家治国平天下的人生价值。现实价值：面对人的物化，拜金主义、物质主义严重，儒家思想提升人格，关爱生命高度的社会责任感体现了人本精神。（二）（二）忧患意识忧患意识

12、。以忧国忧民为特征，表现出责任感、使命感。孔子提出的理想社会：老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。孟子说：生于忧患，死于安乐；乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。后世儒者说，天下之事，吾儒分内之事。现实价值：具有忧患意识，就懂得关心并解决人类面临的生态危机，社会文明危机，道德危机，精神危机。（三）（三）乐道精神乐道精神道：各安其位，各得其所的精神追求。理论、学说、技艺，追求之而获精神的愉悦。安贫乐道、心安理得孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”“士志于道，而耻恶衣食者，未足与议也。”（里仁）“君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫。”（卫灵公）“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五

13、十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（为政）朱熹：“道，事物当然之理，苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。”程子：“人不可不知道。苟得闻道，虽死可也。”孟子大丈夫精神：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。乐乐道精神：即以高尚的道德、理想、高层次道精神：即以高尚的道德、理想、高层次的兴趣、爱好的追求为快乐的兴趣、爱好的追求为快乐。今天人们更多的追求物质享受，乐道精神是乐道精神是疗救人的物化的良药疗救人的物化的良药。（四）（四）和合精神和合精神和合是多样性的统一，也是不同要素的统一。和和睦-和谐-和平（东方文化）争竞争-斗争-战争（西方文化）君子和而不同，小人同而不和。礼之用，和为贵。

14、儒家讲人的身心、人与人、人与自然和谐相处，当今人际关系冷漠，人与自然关系失和，更有必要汲取儒家精神。（五）见利思义（五）见利思义“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（论语）“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”“不义而富且贵，于我如浮云。”儒家主张义利两全。不排斥功利，但不能见利忘义，即取利有道。当今市场经济，人们争相逐利，见利忘义，损人利己。损公肥私。儒家义利观可校正之。（六）（六）笃行精神笃行精神 笃行：儒家的入世品格和刚健精神。“天行健，君子当自强不息；地势坤，君子以厚德载物”“其为人也，发奋忘食，乐而忘忧，不知老

15、之将至云尔。”“曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”孟子：“穷则独善其身，达则兼济天下。儒学精神儒学精神儒家的理想人格是“君子”，其精神是积极入世的，或追求道德价值的完善，或追求功利价值的实现，自强不息，以天下为己任，表现出强烈的社会责任感和积极进取精神。孟子、荀子对孔子思想的发展孟子、荀子对孔子思想的发展孔子孔子孟子孟子荀子荀子时时 期期仁的仁的思想思想民本民本思想思想人性论人性论爱人爱人以德治民以德治民性相近性相近仁政仁政仁义仁义民贵君轻民贵君轻 君舟民水君舟民水性善论性善论性恶论性恶论春秋春秋战国中期战国中期战国末期战国末期同同异异奠定奠定基础基础体系完整，体系完整，成为大宗。成为大宗。下周主题：天地境界天地境界道家思想之老子庄子