《文心雕龙三十一.情采》(精品).ppt

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1、文心雕龙情采文心雕龙情采刘勰刘勰作者生平及创作简介作者生平及创作简介刘勰刘勰(约约46552l)，字彦和，祖籍东莞莒，字彦和，祖籍东莞莒(今山东日今山东日照市照市)，梁代伟大的文学理论家。梁代伟大的文学理论家。父刘尚，曾任越骑校尉，父刘尚，曾任越骑校尉，但辞世较早。刘勰少年丧但辞世较早。刘勰少年丧父，却笃志好学。父，却笃志好学。20岁时，母亲又去世，于齐武帝岁时，母亲又去世，于齐武帝永明年间永明年间(公元公元483493年年)，皈依沙门僧佑，居，皈依沙门僧佑，居定林寺，帮助其整理佛经。定林寺，帮助其整理佛经。30岁后动笔撰写岁后动笔撰写文心雕龙文心雕龙，耗时耗时5年多。请沈年多。请沈约审阅，沈

2、约认为约审阅，沈约认为“深得文理深得文理”，并将书稿放在案，并将书稿放在案头，以便随时翻阅。从此，刘勰和头，以便随时翻阅。从此，刘勰和文心雕龙文心雕龙才才逐渐被世人所知。逐渐被世人所知。作者生平及创作简介作者生平及创作简介天监三年（天监三年（39岁），出任中军将军萧宏记室，掌管岁），出任中军将军萧宏记室，掌管文书；天监四年，任车骑仓曹参军，管理仓库；天文书；天监四年，任车骑仓曹参军，管理仓库；天监六年，出任太来县令，政清绩优；天监十年，监六年，出任太来县令，政清绩优；天监十年，改改任南康王、仁威将军萧绩的记室；天监十三年，升任南康王、仁威将军萧绩的记室；天监十三年，升任昭明太子萧统的东宫通事舍

3、人，执掌奏章。任昭明太子萧统的东宫通事舍人，执掌奏章。天监十七年，僧佑圆寂，再入定林寺与名僧慧震一天监十七年，僧佑圆寂，再入定林寺与名僧慧震一同整理撰写佛经。次年，任步兵校尉，专门负责东同整理撰写佛经。次年，任步兵校尉，专门负责东宫保卫，并兼东宫通事舍人。普通元年宫保卫，并兼东宫通事舍人。普通元年(520)，佛经，佛经整理完成，心灰意冷，启奏皇上，请求出家，并烧整理完成，心灰意冷，启奏皇上，请求出家，并烧发自誓。得到准许后，取佛名慧地。普通二年发自誓。得到准许后，取佛名慧地。普通二年(521），刘勰去世，终年），刘勰去世，终年56岁。岁。中国古代最著名的文学理论中国古代最著名的文学理论家，家，

4、他写的他写的文心雕龙文心雕龙是我国是我国第一部第一部 系统的文学批评理论专著。系统的文学批评理论专著。他精通儒学和佛学，在文学方面有他精通儒学和佛学，在文学方面有卓越卓越 的见解。的见解。文心雕龙文心雕龙奠定了我国古典文学奠定了我国古典文学批评的理论基础，批评的理论基础，对后世文学的发展影响极大，被誉对后世文学的发展影响极大，被誉为中为中 国古代国古代“艺苑之秘宝艺苑之秘宝”。文心雕龙文心雕龙 共共50篇，包括总论、文体论、创作论、批评论篇，包括总论、文体论、创作论、批评论4个个主要部分，最后一篇主要部分，最后一篇序志序志。附会篇附会篇：“众理虽繁，而无倒置之乖；群言虽众理虽繁，而无倒置之乖；

5、群言虽多，而无棼丝之乱。多，而无棼丝之乱。”鲁迅：鲁迅：“东则有刘彦和之东则有刘彦和之文心文心,西则有亚里士多西则有亚里士多德之德之诗学诗学,解析神质解析神质,包举洪阡包举洪阡,开源发流开源发流,为世为世楷成。楷成。”版本：清黄叔琳版本：清黄叔琳文心雕龙校注文心雕龙校注、今人范文澜、今人范文澜文心雕龙注文心雕龙注、杨明照、杨明照文心雕龙校注拾遗文心雕龙校注拾遗、周振甫周振甫文心雕龙今译文心雕龙今译从哲学思想上看，刘勰从天道自然观从哲学思想上看，刘勰从天道自然观出发，在文章本体论的意义上肯定了出发，在文章本体论的意义上肯定了文采是文章的本质属性，情感是实现文采是文章的本质属性，情感是实现“道之文

6、道之文”不可或缺的必要条件；不可或缺的必要条件；从现实语境上看，刘勰从现实语境上看，刘勰“情采情采”观受观受到了六朝时期到了六朝时期“重情重情”和和“重采重采”审审美时尚的影响，是在与当时的形式主美时尚的影响，是在与当时的形式主义文风斗争中诞生的。义文风斗争中诞生的。圣贤书辞，总称文章，非采而何？圣贤书辞，总称文章，非采而何？书辞，著作。书辞，著作。文章，原指刺绣上彩色的相配。文章，原指刺绣上彩色的相配。周礼周礼考考工记工记：“青与赤谓之文，赤与白谓之章。青与赤谓之文，赤与白谓之章。”夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。文附质也。沦漪，见教材页沦漪，见

7、教材页1144注注4，典出，典出诗诗魏风魏风伐檀伐檀，沦本指小的波纹，猗是语气词，后，沦本指小的波纹，猗是语气词，后人误会，把人误会，把“猗猗”变为变为“漪漪”，成双音节词，成双音节词结，起，发，此为开放。振：开放结，起，发，此为开放。振：开放文，文采、此指形式。文，文采、此指形式。质，本质，此指内容。质，本质，此指内容。译文：由于水性虚柔，才有波纹荡漾；由于译文：由于水性虚柔，才有波纹荡漾；由于树体坚实，才有花朵开放，这说明外在的表树体坚实，才有花朵开放，这说明外在的表现形式依附于内在的实质。现形式依附于内在的实质。虎豹无文，则鞟虎豹无文，则鞟ku同犬羊；犀兕同犬羊；犀兕s有皮，而色资丹漆，

8、质待文也。有皮，而色资丹漆，质待文也。鞟鞟ku，去毛的皮。典出，去毛的皮。典出论语论语颜渊颜渊，卫国大，卫国大夫棘子成：夫棘子成：“君子质而已矣，何以文为？君子质而已矣，何以文为？”子贡：子贡：“惜乎夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质惜乎夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”兕兕s，犀牛。，犀牛。资，凭借。资，凭借。译文：虎皮豹皮如果没有斑纹，那就跟狗皮羊皮一译文：虎皮豹皮如果没有斑纹，那就跟狗皮羊皮一样了；犀兕虽然有皮，但制成铠甲还要靠涂上丹漆样了；犀兕虽然有皮，但制成铠甲还要靠涂上丹漆才有色彩，可见内在的实质需要外在的表现形式。

9、才有色彩，可见内在的实质需要外在的表现形式。注释 棘子成：卫国大夫。君子质而已矣，何以文为：君子只要内品质良好就可以了，为什么还要用文彩去显露呢？质：品质，指君子之“内修养”，旁人是看不见，听不到底。文：文彩，指君子之言行“外显露”，旁人是看得见，听得到底。夫子：大人，子贡对棘子成之尊称。棘子成说：棘子成说：“君子只要有好的品质就行了，要那些君子只要有好的品质就行了，要那些表面的繁文缛节做什么表面的繁文缛节做什么”子贡说：子贡说：“可惜啊，夫子可惜啊，夫子您这样谈论君子，失言说出，四匹马都拉不回。内您这样谈论君子，失言说出，四匹马都拉不回。内在品质就像讲究礼节一样重要，讲究礼节就像内在在品质就

10、像讲究礼节一样重要，讲究礼节就像内在品质一样重要。文与质，犹如毛与皮，虎豹之皮去品质一样重要。文与质，犹如毛与皮，虎豹之皮去掉毛之后，和狗羊之皮又有什么区别呢？掉毛之后，和狗羊之皮又有什么区别呢？”若乃综述性灵，敷写器象，若乃综述性灵，敷写器象，性灵，精神。综述性灵就是抒情。性灵，精神。综述性灵就是抒情。器象，事物。敷写器象就是状物。器象，事物。敷写器象就是状物。镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳缛采名矣。彪炳缛采名矣。镂心，刻划思想感情。镂心，刻划思想感情。译文：至于抒发思想感情，铺陈描写万事万译文：至于抒发思想感情，铺陈描写万事万物，用文字刻画内心活动，在

11、纸上组织文辞，物，用文字刻画内心活动，在纸上组织文辞，文章应当光彩焕发、文采繁复是很明白的了文章应当光彩焕发、文采繁复是很明白的了故立文之道，其理有三：一曰形故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；文，五色是也；道道,途径途径形文形文,形中之文，指文章的意象优美形中之文，指文章的意象优美五色，青、黄、赤、白、黑等正色五色，青、黄、赤、白、黑等正色二曰声文，五音是也；三曰情文，二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也五性是也声文，声中之文，指文章的音韵合谐声文，声中之文，指文章的音韵合谐五音，宫、商、角、徵、羽，又唇、齿、喉、五音，宫、商、角、徵、羽，又唇、齿、喉、舌、牙舌、牙情文，情中之文，指

12、文章情感充沛情文，情中之文，指文章情感充沛五性，喜、怒、哀、乐、怨。五性，喜、怒、哀、乐、怨。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五情发而为辞章，神理之数也五情发而为辞章，神理之数也黼黼f，白与黑，白与黑黻黻f，黑与青。古代礼服上刺绣的花纹，黑与青。古代礼服上刺绣的花纹韶，舜的代表音乐韶，舜的代表音乐夏，禹的代表音乐夏，禹的代表音乐神理，天然之理，规律。神理，天然之理，规律。译文：所以构成文采的途径有三条：第一种叫形中译文：所以构成文采的途径有三条：第一种叫形中之文，是靠青、黄、赤、白、黑五色构成的；第二之文，是靠青、黄、赤、白、黑五色构成的；第二种叫声中之文，是靠

13、宫、商、角、徵、羽五音构成种叫声中之文，是靠宫、商、角、徵、羽五音构成的；第三种叫情中之文，是靠喜、怒、哀、乐、怨的；第三种叫情中之文，是靠喜、怒、哀、乐、怨五情构成的。五色相调，便会呈现漂亮的花纹；五五情构成的。五色相调，便会呈现漂亮的花纹；五音相配，就会形成美妙的乐曲；五情抒发，便会产音相配，就会形成美妙的乐曲；五情抒发，便会产生优美的辞章。这是天然的规律啊。生优美的辞章。这是天然的规律啊。孝经孝经垂典，丧言不文；垂典，丧言不文；垂典，传下法则。垂典，传下法则。丧言，祭祀死丧的文辞。丧言，祭祀死丧的文辞。意为意为“祭祀死丧的文辞不应当有文采祭祀死丧的文辞不应当有文采”，典，典出出孝经孝经丧

14、亲丧亲故知君子常言未尝质也故知君子常言未尝质也因此知道君子平时说话不曾质朴无文。因此知道君子平时说话不曾质朴无文。老子疾伪，故称老子疾伪，故称“美言不信美言不信”；而五；而五千精妙，则非弃美矣千精妙，则非弃美矣疾，憎恶疾，憎恶“美言不信美言不信”，典出，典出老子老子第八十一章第八十一章译文：老子痛恨虚伪，所以他说译文：老子痛恨虚伪，所以他说“漂亮话不漂亮话不真实真实”，但他的，但他的道德经道德经一书却词句精妙，一书却词句精妙，这就表明他并不是一概厌弃华美的文采。这就表明他并不是一概厌弃华美的文采。庄周云庄周云“辩雕万物辩雕万物”，谓藻饰也，谓藻饰也“辩雕万物辩雕万物”，用美妙的言辞去雕饰万物。

15、，用美妙的言辞去雕饰万物。典出典出庄子庄子天道天道，庄子原话的意思是，庄子原话的意思是，所以古代那些向天下称王的圣人，虽然雕饰所以古代那些向天下称王的圣人，虽然雕饰万物，却不雕饰自己。万物，却不雕饰自己。藻饰，文辞，修饰。藻饰，文辞，修饰。韩非云韩非云“艳乎辩说，谓绮丽也艳乎辩说，谓绮丽也“艳乎辩说艳乎辩说”，以巧妙华丽的言辞为美，典，以巧妙华丽的言辞为美，典出出韩非子韩非子外储说左上外储说左上，韩非子原话的，韩非子原话的意思是，不谋求国家变强的方法，却为华而意思是，不谋求国家变强的方法，却为华而不实的言辞而沾沾自喜。不实的言辞而沾沾自喜。绮丽，华丽，有文采。绮丽，华丽，有文采。绮丽以艳说，藻

16、饰以辩雕，文辞之变，绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣于斯极矣藻饰，文辞，修饰。藻饰，文辞，修饰。译文：庄周说译文：庄周说“用巧妙的言辞刻画描写万物用巧妙的言辞刻画描写万物”，指的是用辞藻来修饰；，指的是用辞藻来修饰；韩非子说韩非子说“以华丽漂亮的言辞为美以华丽漂亮的言辞为美”，说的，说的是有文采。是有文采。用艳丽的言辞使文章达到绮丽，用巧言的雕饰用艳丽的言辞使文章达到绮丽，用巧言的雕饰使文章达到藻饰，文学语言的变化，至此已使文章达到藻饰，文学语言的变化，至此已达到极端了。达到极端了。研味孝老，则知文质附乎性情；研味孝老，则知文质附乎性情；文，华美。文，华美。质，质朴。质，质朴。性情，

17、思想感情。性情，思想感情。详览庄韩，则见华实过乎淫侈详览庄韩，则见华实过乎淫侈华实，华与实的关系华实，华与实的关系过，过错过，过错淫侈，过度淫侈，过度华实过乎淫侈，华与实的关系处理不当是因华实过乎淫侈，华与实的关系处理不当是因为过分追求艳丽为过分追求艳丽若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣亦可以驭文采矣泾渭，泾水与渭水，一清一浊泾渭，泾水与渭水，一清一浊辔，马缰绳，按辔，等于说选择道路辔，马缰绳，按辔，等于说选择道路驭，驾驭驭，驾驭译文：研究体味译文：研究体味孝经孝经和和老子老子的意思，便可的意思，便可知文章华美或质朴都应依附于人的思想感情。细看知

18、文章华美或质朴都应依附于人的思想感情。细看庄周和韩非的话，就知道华丽和朴质的关系处理不庄周和韩非的话，就知道华丽和朴质的关系处理不当，错在追求过分的艳丽。如果能在清浊之流上选当，错在追求过分的艳丽。如果能在清浊之流上选择清流，能在邪正之路上选取正道，就可以在写文择清流，能在邪正之路上选取正道，就可以在写文章时驾驭文采了。章时驾驭文采了。夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；铅黛，铅粉和青黑色的颜料，用于擦脸和画铅黛，铅粉和青黑色的颜料，用于擦脸和画眉眉所以，凝固结构，可译为所以，凝固结构，可译为“用来用来”盼倩，盼，黑白分明；倩，口颊美。此泛指盼倩，盼，黑白分明；倩，

19、口颊美。此泛指女子容貌美。典出女子容貌美。典出诗诗卫风卫风硕人硕人淑姿，美好的资质。淑姿，美好的资质。文采所以饰言，而辩丽本于情性文采所以饰言，而辩丽本于情性辩丽，言辞华丽。辩丽，言辞华丽。故情者文之经，辞者理之纬；故情者文之经，辞者理之纬；经，织物的竖线，用于定位，比纬线重要。经，织物的竖线，用于定位，比纬线重要。纬，织物的横线。纬，织物的横线。经正而后纬成，理定而后辞畅：此立经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也文之本源也本源，根本法则。本源，根本法则。译文：那铅粉和青黛是用来修饰容貌的，但译文：那铅粉和青黛是用来修饰容貌的，但女子的美目巧笑却来自天生的美丽姿质；文女子的美目巧笑却来自

20、天生的美丽姿质；文采是用来修饰语言的，但文章的美妙动人却采是用来修饰语言的，但文章的美妙动人却本于思想感情的自然。所以思想感情是文采本于思想感情的自然。所以思想感情是文采的经线，言辞是思想内容的纬线。只有经线的经线，言辞是思想内容的纬线。只有经线正了，用纬线才能织成布帛；只有思想内容正了，用纬线才能织成布帛；只有思想内容确立了，语言才能通达流畅。这是作文章的确立了，语言才能通达流畅。这是作文章的根本法则。根本法则。昔诗人什篇，为情而造文；昔诗人什篇，为情而造文；诗人，特指诗人，特指诗经诗经的作者的作者什篇，诗篇，什篇，诗篇，雅雅、颂颂的诗篇以十篇的诗篇以十篇为什，故后人称为诗篇为为什，故后人称

21、为诗篇为“篇什篇什”。辞人赋颂，为文而造情，何以明其然辞人赋颂，为文而造情，何以明其然辞人，汉以来的辞赋家。辞人，汉以来的辞赋家。赋颂，本指汉赋与赋颂，本指汉赋与诗诗中的颂，两种文体，中的颂，两种文体，此指汉赋一类的作品。此指汉赋一类的作品。译文：从前译文：从前诗经诗经的作者写的诗歌，是为的作者写的诗歌，是为了抒发感情而创作作品；后来的辞赋家写作了抒发感情而创作作品；后来的辞赋家写作辞赋，是为了创作而故意造作感情。凭什么辞赋，是为了创作而故意造作感情。凭什么知道他们是这样的呢？知道他们是这样的呢？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；以讽

22、其上，此为情而造文也；风雅，指风雅，指诗诗中的国风和大小雅，此泛指中的国风和大小雅，此泛指诗诗中的篇章。中的篇章。兴，产生，兴起。兴，产生，兴起。志思，思想感情志思，思想感情蓄愤，蕴藏着郁结烦闷之气蓄愤，蕴藏着郁结烦闷之气讽，用含蓄的语言劝谏。讽，用含蓄的语言劝谏。诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也声钓世，此为文而造情也诸子之徒，指上文的诸子之徒，指上文的“辞人辞人”郁陶郁陶yo，精神郁结的样子，精神郁结的样子苟驰夸饰，随意施展夸张文饰的手法苟驰夸饰，随意施展夸张文饰的手法鬻声钓世，向世人骗取名声。鬻，卖鬻声钓世，向世人骗取名声。鬻，卖译文：

23、因为译文：因为诗经诗经的产生，是由于诗人心中蓄积的产生，是由于诗人心中蓄积了愤懑不平之气，因而吟唱出来，用以讽劝那些在了愤懑不平之气，因而吟唱出来，用以讽劝那些在上位的人，这就是为了抒发感情才创作文艺作品。上位的人，这就是为了抒发感情才创作文艺作品。后代辞赋家之流，胸中本来就没有感情郁结，却随后代辞赋家之流，胸中本来就没有感情郁结，却随意施展夸张文饰的手法，借此沽名钓誉，这就是为意施展夸张文饰的手法，借此沽名钓誉，这就是为了创作才造作感情。了创作才造作感情。故为情者要约而写真，为文者淫丽而故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥，烦滥，要约，简约要约，简约淫丽而烦滥，繁杂且空泛失真淫丽而烦滥，繁杂

24、且空泛失真而后之作者，采滥忽真，而后之作者，采滥忽真，采滥，浮泛。采滥，浮泛。远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日 ，逐文之篇愈盛。，逐文之篇愈盛。风雅，指风雅，指诗经诗经的简洁含蓄的传统。的简洁含蓄的传统。师，仿效师，仿效 ，同疏，稀少，同疏，稀少译文：所以为了抒发感情而写的作品，语言简练而译文：所以为了抒发感情而写的作品，语言简练而真实；为作文而造作感情的作品，文辞繁杂且空泛真实；为作文而造作感情的作品，文辞繁杂且空泛失真。可是后来的作者却采用浮泛的语言，忽视真失真。可是后来的作者却采用浮泛的语言，忽视真情实感，抛弃了古代情实感，抛弃了古代诗经诗经的传统，效法近

25、世辞的传统，效法近世辞赋的弊病，因此表现真实感情的作品日渐稀少，片赋的弊病，因此表现真实感情的作品日渐稀少，片面追求词藻华丽的篇章却越来越多。面追求词藻华丽的篇章却越来越多。与疏与疏 说文说文无无“”，广韵广韵鱼韵鱼韵：“疏，疏，俗作俗作 。”可见早期汉字中，为疏的俗体字，可见早期汉字中，为疏的俗体字，这是因正俗之别而造成的文字异形现象。这是因正俗之别而造成的文字异形现象。故有志深轩冕，而汎咏皋壤故有志深轩冕，而汎咏皋壤轩冕，古代大夫以上的官员所乘的车和轩冕，古代大夫以上的官员所乘的车和所戴的礼冠，用以指代官爵。所戴的礼冠，用以指代官爵。汎，同泛，浮泛。汎，同泛，浮泛。汎咏皋壤，歌唱隐逸生活。

26、汎咏皋壤，歌唱隐逸生活。皋壤，泽边地，指隐者居住之地皋壤，泽边地，指隐者居住之地汎与泛汎与泛异体字。异体字。说文说文水部水部：“泛，浮也。泛，浮也。”段注：段注：“邶风邶风曰：曰：汎彼柏舟，亦汎其汎彼柏舟，亦汎其流。流。汎泛，古同音而字有区别。汎泛，古同音而字有区别。”可可见，两字为异体字关系，同音同义而字形有见，两字为异体字关系，同音同义而字形有区别。区别。心缠几务，而虚述人外，真宰弗存，心缠几务，而虚述人外，真宰弗存，翩其反矣。翩其反矣。几务，政事几务，政事人外，尘世以外人外，尘世以外真宰，本指自然界的主宰，此指真实的情感，典出真宰，本指自然界的主宰，此指真实的情感，典出庄子庄子齐物论齐物

27、论，庄子此话原意为：自然界必定，庄子此话原意为：自然界必定存在一个主宰，只是没有发现它的征兆罢了存在一个主宰，只是没有发现它的征兆罢了翩其反矣，一下子反了过了，这是偏义复合词，只翩其反矣，一下子反了过了，这是偏义复合词，只有有“反矣反矣”之义，语出之义，语出诗诗小雅小雅角弓角弓译文：所以有人热中于高官厚禄，却空泛地吟咏田译文：所以有人热中于高官厚禄，却空泛地吟咏田园的隐居生活；心里老是牵挂着繁忙庸俗的政务，园的隐居生活；心里老是牵挂着繁忙庸俗的政务，却空洞地描述尘吐之外的情趣。真情实感没有一点，却空洞地描述尘吐之外的情趣。真情实感没有一点，写的跟想的恰好相反。写的跟想的恰好相反。夫桃李不言而成

28、蹊，有实存也；夫桃李不言而成蹊，有实存也；桃李不言而成蹊，桃李不言而成蹊，典出典出史记史记李将军列传李将军列传，引用这个典故，引用这个典故说明真实的重要性。说明真实的重要性。男子树兰而不芳，无其情也。男子树兰而不芳，无其情也。树，种植。树，种植。男子性情雄健，种出的兰花没有幽兰清香的男子性情雄健，种出的兰花没有幽兰清香的情味。典出情味。典出淮南子淮南子缪称缪称，引用这个典，引用这个典故是为了说明华而不实是没有用的。故是为了说明华而不实是没有用的。夫以草木之微，依情待实；夫以草木之微，依情待实；微，微小。微，微小。依，依据。依，依据。待，凭借。待，凭借。况乎文章，述志为本，言与志反，文况乎文章，

29、述志为本，言与志反，文岂足征。岂足征。征，取法。征，取法。译文：桃李从不自夸，人们自然会在树下踩译文：桃李从不自夸，人们自然会在树下踩出一条条小路，那是由于枝头有果实存在。出一条条小路，那是由于枝头有果实存在。相传男子种出的兰花不能发出幽香，那是由相传男子种出的兰花不能发出幽香，那是由于他们没有细腻的感情。象草木那样微小的于他们没有细腻的感情。象草木那样微小的事物，尚且要依赖感情依靠果实，何况文章，事物，尚且要依赖感情依靠果实，何况文章，以抒情述志为本。写的作品与自己的心志完以抒情述志为本。写的作品与自己的心志完全相反，这样的作品难道值得效法吗？全相反，这样的作品难道值得效法吗？是以联辞结采，

30、将欲明理，采滥辞诡，是以联辞结采，将欲明理，采滥辞诡，则心理愈翳则心理愈翳明理，表达思想感情明理，表达思想感情滥，浮滥滥，浮滥诡，虚伪诡，虚伪心理，指思想内容，心就作家而言，理就作品而言。心理，指思想内容，心就作家而言，理就作品而言。翳，遮蔽。翳，遮蔽。译文：因此连缀文辞运用文采，为的是要表达思想；译文：因此连缀文辞运用文采，为的是要表达思想；要是文彩浮滥、言辞虚伪，那么思想内容会被遮蔽要是文彩浮滥、言辞虚伪，那么思想内容会被遮蔽得愈加模糊。得愈加模糊。固知翠纶桂饵，反所以失鱼固知翠纶桂饵，反所以失鱼“言隐荣言隐荣华华”，殆谓此也。，殆谓此也。翠纶，用翡翠鸟的羽毛做成的丝线翠纶，用翡翠鸟的羽毛

31、做成的丝线桂，指肉桂桂，指肉桂所以，表示原因的凝固结构所以，表示原因的凝固结构荣，草类的花荣，草类的花华，花本字，荣、华，此处指文采华，花本字，荣、华，此处指文采译文：要知道用翡翠鸟的羽毛来做钓丝，用肉桂来译文：要知道用翡翠鸟的羽毛来做钓丝，用肉桂来作钓饵，反而是的不到鱼的原因。庄子所说的言语作钓饵，反而是的不到鱼的原因。庄子所说的言语的真义被文采所掩盖的真义被文采所掩盖”，大概指的就是这种现象吧。，大概指的就是这种现象吧。是以是以“衣锦褧衣衣锦褧衣”，恶文太章；，恶文太章；“衣衣y锦褧锦褧jing衣，穿着锦衣，在外面再套衣，穿着锦衣，在外面再套一件单衣。褧衣，一说麻衣一件单衣。褧衣，一说麻衣

32、章，显著。章，显著。贲象穷白，贵乎反本。贲象穷白，贵乎反本。贲贲b象穷白，贲卦的最后一爻是白贲，出自象穷白，贲卦的最后一爻是白贲，出自易经易经贲卦贲卦，见页，见页763注注6。白色是装饰。白色是装饰之本，所以下文说之本，所以下文说“反本反本”译文：所以有人穿着锦衣，外面还要再罩上译文：所以有人穿着锦衣，外面还要再罩上一件单衣出自诗经，是因为讨厌文彩过于显一件单衣出自诗经，是因为讨厌文彩过于显露；贲卦的最后一爻是白，这就说明事物贵露；贲卦的最后一爻是白，这就说明事物贵在回复到朴质的本性。在回复到朴质的本性。夫能设谟以位理，拟地以置心，夫能设谟以位理，拟地以置心，谟，法，规范。谟，法，规范。位理，

33、把要表达的思想安排妥当。位理，把要表达的思想安排妥当。拟，比拟，比照。拟，比拟，比照。地，质地，指文章的基本要求。地，质地，指文章的基本要求。置心，安排作品的思想内容。置心，安排作品的思想内容。谟与模谟与模通假字。通假字。说文说文言部言部：“谟，议谋也。谟，议谋也。”可见可见“谟谟”本义是计策、谋划，用作本义是计策、谋划，用作“模模范范”之义，是假借义，此处之义，是假借义，此处“谟谟”通通“模模”。心定而后结音，理正而后摛藻，心定而后结音，理正而后摛藻，摛摛ch藻，铺陈词藻。藻，铺陈词藻。使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，蓝，间色屏于红紫，文不灭

34、质，博不溺心，使文章的华美和征引文不灭质，博不溺心，使文章的华美和征引的淹博不掩盖文章的内容，见页的淹博不掩盖文章的内容，见页764注注9正采，正色，古人以青黄赤白黑为正色正采，正色，古人以青黄赤白黑为正色朱蓝，赤色和青色朱蓝，赤色和青色间色，杂色间色，杂色红紫，红，粉红；紫，赤青相间。红紫，红，粉红；紫，赤青相间。乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。雕琢其章，典出雕琢其章，典出诗诗大雅大雅棫樸棫樸，意思是外观，意思是外观是经过雕琢而成的，含有是经过雕琢而成的，含有“金玉其相金玉其相”的意思，意的意思，意思是既有文采，又有美质，见页思是既有文采，又有美质，见页764注注11

35、彬彬君子，典出彬彬君子，典出论语论语雍也雍也，彬彬，文质配合，彬彬，文质配合的很好的样子。的很好的样子。译文：如果能够根据创作的规范把要表达的思想内译文：如果能够根据创作的规范把要表达的思想内容安排妥善，在拟定文章的要求时把要抒发的感情容安排妥善，在拟定文章的要求时把要抒发的感情处理妥当，感情明确了然后遣词造句，思想确定了处理妥当，感情明确了然后遣词造句，思想确定了然后铺陈词藻，使华美的文采不致遮盖文章的内容，然后铺陈词藻，使华美的文采不致遮盖文章的内容，博泛的征引不致湮没真情，使蓝和朱红等正色鲜明博泛的征引不致湮没真情，使蓝和朱红等正色鲜明夺目，紫和粉红等间色排除不要，这样就和夺目，紫和粉红

36、等间色排除不要，这样就和诗经诗经和和论语论语所说的那样，文质俱美了。所说的那样，文质俱美了。赞曰：言以文远，诚哉斯验赞曰：言以文远，诚哉斯验赞，见页赞，见页764注注1。文，文采。典出文，文采。典出左传左传襄公二十九年襄公二十九年，见见765页，注页，注2，原文意思是言语如果没有文，原文意思是言语如果没有文采，不会走得很远，这里把这句话变成肯定采，不会走得很远，这里把这句话变成肯定的句式，还是采用原文的意思，强调文采的的句式，还是采用原文的意思，强调文采的重要性，可见刘勰并不是反对文采，而是反重要性，可见刘勰并不是反对文采，而是反对华而不实的文采。对华而不实的文采。斯，加强语气。斯，加强语气。

37、验，应验。验，应验。心术既形，英华乃赡，吴锦好渝，舜心术既形，英华乃赡，吴锦好渝，舜英徒艳英徒艳心术，内心活动。心术，内心活动。形，表现出来。形，表现出来。英华，指文采。英华，指文采。赡，富足。赡，富足。吴锦，吴地织的锦。吴锦，吴地织的锦。渝，改变。渝，改变。舜英，木槿花。舜英，木槿花。徒，空，白白地。徒，空，白白地。繁采寡情，味之必厌。繁采寡情，味之必厌。味，品味，分析味，品味，分析厌，厌烦厌，厌烦译文：译文：赞曰：言辞凭借文采才能传播久远。确实呀，赞曰：言辞凭借文采才能传播久远。确实呀，这是一个经得起验证的真理。内心活动真实这是一个经得起验证的真理。内心活动真实地表现出来了，文采才能丰富多彩。吴地产地表现出来了，文采才能丰富多彩。吴地产的锦帛容易变色，朝开暮落的木槿花白白地的锦帛容易变色，朝开暮落的木槿花白白地娇艳，只有繁丽文采却缺乏真情实感的作品，娇艳，只有繁丽文采却缺乏真情实感的作品，品味起来，一定令人生厌。品味起来，一定令人生厌。本课小结本课小结异体字：异体字：与疏、汎与泛与疏、汎与泛 通假字通假字：谟与模谟与模 小练习：划出本文中的警句，体会骈文之美小练习：划出本文中的警句，体会骈文之美