4　《大学》节选(精品).ppt

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1、 “修齐治平修齐治平”来自于来自于“四书五经四书五经”中中的的大学大学一文：一文：“古之欲明德于天下者，古之欲明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，其心，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。致知在格物。”一、关于一、关于“修齐治平修齐治平”“修修”，指修身；，指修身；“齐齐”，指齐家；，指齐家；“治治”，指治国；，指治国；“平平”，平天下。，平天下。他们以他们以“修身修身”为中心，强调个人道德修养与为中心，强调个人道德修养与治国、平天下的一致性，主张由近及远，由己及人，治国、平天下的一致性，主张由近及

2、远，由己及人，把把“格物格物”、“致知致知”、“诚意诚意”、“正心正心”，作，作为为“修身修身”、“齐家齐家”、“治国治国”、“平天下平天下”的的基础，形成封建伦理政治哲学的整个体系。这样，基础，形成封建伦理政治哲学的整个体系。这样，儒家的道德论便更加系统化、理论化，更能适应封儒家的道德论便更加系统化、理论化，更能适应封建宗法等级制度统治的需要。建宗法等级制度统治的需要。礼记礼记，是中国古代一部重要的典章制度书，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫戴德选编的八十五篇本叫大戴礼记大戴礼记，在后

3、来的，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫戴圣选编的四十九篇本叫小戴礼记小戴礼记，即我们今，即我们今天见到的天见到的礼记礼记。这两种书各有侧重和取舍，各。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者有特色。东汉末年，著名学者郑玄郑玄为为小戴礼记小戴礼记作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九九经经”之一，到宋代被列入之一，到宋代被列入十三经十三经”之中，为士者之中，为士者必读

4、之书。必读之书。二、关于二、关于礼记礼记 大学大学原为原为礼记礼记第四十二篇。宋朝第四十二篇。宋朝程颢、程程颢、程颐兄弟颐兄弟把它从把它从礼记礼记中抽中抽出，编次章句。朱熹将出，编次章句。朱熹将大大学学、中庸中庸、论语论语、孟子孟子合编注释，称为合编注释，称为四书四书，从此，从此大学大学成成为儒家经典。为儒家经典。三、关于三、关于大学大学1 1、大学大学原为原为 第四十二篇。宋第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它抽出，编次章句。朝程颢、程颐兄弟把它抽出，编次章句。将将 、合编注释，称为合编注释，称为“四书四书”，从此成为儒家经，从此成为儒家经典。典。礼记礼记论语论语孟子孟子中庸中庸大学大学朱熹把

5、朱熹把大学大学重新编排整理，分为重新编排整理，分为“经经”一章，一章，“传传”十章。十章。“经经”是孔子的话，曾子记录下来；是孔子的话，曾子记录下来；“传传”是曾子解释是曾子解释“经经”的话，由曾子的学生记录的话，由曾子的学生记录下来。它下来。它全面总结了全面总结了先秦儒家关于道德修养、先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系道德作用及其与治国平天下的关系。明德明德新民新民至善至善美好的德行美好的德行使天下人去旧更新使天下人去旧更新达到善的最高境界达到善的最高境界格物格物致知致知诚意诚意正心正心修身修身齐家齐家治国治国平天下平天下探究事物原理探究事物原理获得知识获得知识使心意诚实使

6、心意诚实端正内心端正内心修养自身修养自身整治家庭整治家庭治理国家治理国家使天下归于太平使天下归于太平疏通文意疏通文意第一段：大学之道（第一段：大学之道（1 1），在），在明明德明明德（2 2），在），在亲亲民民（3 3），在），在止于至善止于至善。知止知止（4 4）而后有定；定）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得得（5 5）。物有本末，事有终始。知所先后，则）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。近道矣。（1 1）大学之道：大学的宗旨。）大学之道：大学的宗旨。（2 2）明）明明德明德：前一个：前一个“明明”作作动词动词，有使动

7、的意味，即，有使动的意味，即“使使显明显明”，也就是也就是发扬发扬、弘扬弘扬的意思。后一个的意思。后一个“明明”作形容词，明德也就是作形容词，明德也就是美好的品德美好的品德。（3 3）亲民：）亲民：“亲亲”应为应为“新新”，使天下人去旧更新。使天下人去旧更新。（4 4）知止：知道要达到的最高）知止：知道要达到的最高境界是境界是“至善至善”。（5 5）得：收获。）得：收获。古古之之欲欲明明明明德德于于天天下下者者，先先治治其其国国；欲欲治治其其国国者者，先先齐齐其其家家（6 6）；欲欲齐齐其其家家者者，先先修修其其身身（7 7）；欲欲修修其其身身者者，先先正正其其心心；欲欲正正其其心心者者，先先

8、诚诚其其意意；欲诚其意者，先欲诚其意者，先致其知致其知（8 8）；致知在）；致知在格物格物（9 9）。）。（6 6）齐其家齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。（7 7）修其身修其身：修养自身的品性。：修养自身的品性。（8 8）致其知致其知：使自己获得知识。：使自己获得知识。（9 9）格物格物：探究事物原理。：探究事物原理。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国

9、治而后天下平。自天子以至于国治而后天下平。自天子以至于庶人庶人（1010），），壹是壹是皆以修身为皆以修身为本本（1111）。其本乱而）。其本乱而末末治者，治者，否矣（否矣（1212）。其）。其所厚者薄所厚者薄，而，而其所薄者厚其所薄者厚（1313），），未之有也未之有也（1414）！）！（1010）庶人庶人：指平民百姓。：指平民百姓。（1111）壹是壹是：一切。：一切。本本：根本。：根本。（1212）末末：相对于本而言，指枝末、枝节。：相对于本而言，指枝末、枝节。根本问题没有抓好，而把根本问题没有抓好，而把其他枝节问题其他枝节问题解决了，那是不解决了，那是不可能的。可能的。（1313）厚者薄

10、厚者薄：该重视的不重视。：该重视的不重视。薄者厚薄者厚：不该重视的：不该重视的却加以重视。厚：形容词用作动词。却加以重视。厚：形容词用作动词。（1414）未之有也未之有也：宾语前置，即未有之也。没有这样的：宾语前置，即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。道理（事情、做法等）。所谓所谓诚其意诚其意者者，毋毋自欺也自欺也。如。如恶恶臭恶恶臭，如如好好色好好色，此之谓自，此之谓自谦谦。故君子必。故君子必慎其独慎其独也也。小。小人人闲居闲居为不善为不善，无所不至；见君子而后，无所不至；见君子而后厌然厌然，掩掩其其不善不善而而著著其善其善。人之视己，。人之视己，如如见其肺肝见其肺肝然然，则何，则何

11、益矣？益矣？此谓诚于此谓诚于中中，形于外。，形于外。故君子必慎其独也。故君子必慎其独也。第二段第二段诚其意：诚其意：使使意念意念真诚真诚。意：意念，意志。意：意念，意志。毋：不要。毋：不要。不要欺骗自己。宾语前置。毋不要欺骗自己。宾语前置。毋欺自欺自。恶（恶（w w）恶（）恶（）臭（）臭（xixi）：）：前一个前一个“恶恶”字用作动字用作动词，厌恶。后一个词，厌恶。后一个“恶恶”字是形容词，不好。臭，气字是形容词，不好。臭，气味。恶臭，不好的气味。味。恶臭，不好的气味。好（好（h ho o）好（）好（hoho）色）色：前一个：前一个“好好”字用作动词，字用作动词，喜爱。后一个喜爱。后一个“好好

12、”字为形容词，美好。好色，美好。字为形容词，美好。好色，美好。谦（谦（qiqi）：）：同同“慊慊”，满足、满意。，满足、满意。慎其独慎其独：在独自一人的时候要谨慎不苟。独，指：在独自一人的时候要谨慎不苟。独，指独处。独处。闲居闲居：独自呆着的时候。：独自呆着的时候。厌然厌然：躲躲闪闪的神态。掩盖、掩藏的样子：躲躲闪闪的神态。掩盖、掩藏的样子 掩掩：掩盖。：掩盖。著著：显明，这里是使显明，标榜的意思。：显明，这里是使显明，标榜的意思。如如然然：好像：好像一样。一样。这就是说内心的真诚，总是会在外表上表现出来。这就是说内心的真诚，总是会在外表上表现出来。状语后置句。状语后置句。中中：心中。：心中。

13、所谓修身在所谓修身在正其心正其心者：者：身身有所有所忿懥忿懥，则不得其正；，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。所忧患，则不得其正。心不在焉心不在焉，视而不见，听而不，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。第三段正：使正：使端正。使自己的内心端正。端正。使自己的内心端正。身：程颐认为应为身：程颐认为应为“心心”。忿懥（忿懥（zhzh）：愤怒。）：愤怒。心不在焉：心不在焉：内心如果不在正位。焉：于之，内心如果不在正位。焉：于之，兼词。兼词。所谓齐其家在修其身者

14、，人所谓齐其家在修其身者，人之之其所亲爱而其所亲爱而辟辟焉焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所之其所哀矜哀矜而辟焉，之其所而辟焉，之其所敖惰敖惰 而辟焉。而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之人莫知其子之恶，莫知其苗之硕硕。”此谓身不修不可以齐其家。此谓身不修不可以齐其家。第四段第四段之之：即：即“于于”，对于。，对于。辟辟：偏颇，偏向。：偏颇，偏向。哀矜哀矜：同情，怜悯。：同情，怜悯。敖敖，骄傲。，骄傲。惰惰：怠慢。：怠慢。硕硕：大，茂盛。：大，茂盛

15、。这就是说，不修养自身就不能整治自己的家这就是说，不修养自身就不能整治自己的家庭。庭。第五段第五段 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；也；悌悌(1)(1)者，所以事长也者，所以事长也；慈慈(2)(2)者，所以使众也。一者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其作乱。其机机(3)(3)如此。此谓一言如此。此谓一言偾偾(4)(4)事，一人定国。事，一人定国。尧、尧、舜舜帅帅(

16、5)(5)天下以仁，而民从之天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民；桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸诸(6)(6)己己而后求诸人，无诸己而后而后求诸人，无诸己而后非非诸人（诸人（7 7）。所藏乎身不）。所藏乎身不恕恕(8)(8)，而能，而能喻喻(9)(9)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诸人者，未之有也。故治国在齐其家。悌（悌（悌（悌（t t t t）：）：）：）：指弟弟应该绝对服从哥哥。对兄长的恭敬指弟弟应该绝对服从哥哥。对兄长的恭敬指弟弟应该绝对服从哥哥。对兄长的恭敬指弟弟应该绝对服从哥哥。对兄长的恭敬可以用

17、侍奉长官可以用侍奉长官可以用侍奉长官可以用侍奉长官 慈慈慈慈：指父母爱子女。：指父母爱子女。：指父母爱子女。：指父母爱子女。机机机机：作用。：作用。：作用。：作用。偾（偾（偾（偾（f f f f n n n n）：）：）：）：败，坏。败，坏。败，坏。败，坏。帅：帅：帅：帅：率领，统帅。尧、舜用仁爱来率领天下，老百姓率领，统帅。尧、舜用仁爱来率领天下，老百姓率领，统帅。尧、舜用仁爱来率领天下，老百姓率领，统帅。尧、舜用仁爱来率领天下，老百姓就跟随他们而追求仁爱。就跟随他们而追求仁爱。就跟随他们而追求仁爱。就跟随他们而追求仁爱。状语后置状语后置状语后置状语后置诸诸诸诸：兼词，：兼词，：兼词，：兼词

18、，“之于之于之于之于”的合音。的合音。的合音。的合音。非非非非：批评。：批评。：批评。：批评。恕恕恕恕：即恕道。孔子说：即恕道。孔子说：即恕道。孔子说：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。的恕道。的恕道。的恕道。喻喻喻喻：开导。：开导。：开导。：开导。