9鱼我所欲也 (16)(精品).ppt

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1、孔曰成仁，孟曰取义孔曰成仁，孟曰取义。孔曰成仁，孟曰取义，孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！而今而后，庶几无愧！衣带歌 文天祥 孟子，名孟子，名轲轲，字，字子舆子舆，战国战国时邹人时邹人。战国时期战国时期思想家、教育家，是思想家、教育家，是儒家儒家思想代表人物，地位仅次思想代表人物，地位仅次于孔子，被尊为于孔子，被尊为“亚圣亚圣”，后世常以，后世常以“孔孟孔孟”并称。并称。孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动，属儒家经典著作。“四书”之一。宋元明清，都把它

2、当做家传户诵的书是科举必考内容。孟子是四书中篇幅最大的一本，有七篇十四卷三万五千多字。孟子的思想孟子的思想?作者简介作者简介性善论性善论;仁政、王道仁政、王道民贵君轻民贵君轻;义义课时目标课时目标1 1、了解孟子其人其书。、了解孟子其人其书。2 2、熟读课文，背诵课文，培养文言文语感。、熟读课文，背诵课文，培养文言文语感。3 3、准确翻译课文，掌握积累文中常用的文、准确翻译课文，掌握积累文中常用的文言字词，提高文言文阅读能力。言字词，提高文言文阅读能力。听听读读课课文文要求：1、听准字音；2、听清句读。正音正音恶恶 箪箪 蹴蹴乡乡 羹羹 妾妾 w w dn c dn c xi xi ngng

3、gnggng qi qi 如如 使使 人人 之之 所所 欲欲 莫莫 甚甚 于于 生生 呼呼 尔尔 而而 与与 之，行之，行 道道 之之 人人 弗弗 受。受。万万 钟钟 则则 不不 辨辨 礼礼 义义 而而 受受 之。之。今今 为为 所所 识识 穷穷 乏乏 者者 得得 我我 而而 为为 之。之。你能读准下列句子的你能读准下列句子的节奏节奏吗？吗？/课课文翻译与背诵文翻译与背诵鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。也。兼：同时而：连词，表并列鱼是我所喜爱的

4、，熊掌也是我所喜爱的，如鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到（的话），那么我只果这两种东西不能同时得到（的话），那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到，那么我只好牺牲如果这两种东西不能同时得到，那么我只好牺牲生命而选取大义了。生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，生者，故故不为不为苟得苟得也也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。甚于：比甚于：比超过故：所以为：超过故：所以为：w w i i，做做 苟得：苟且取得恶：

5、苟得：苟且取得恶：w w，厌恶患：祸患厌恶患：祸患 辟：同辟：同“”“”避避”，躲避，躲避生命本是我喜爱的，（可我）所喜爱的还生命本是我喜爱的，（可我）所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以（我）不肯做苟且有比生命更重要的东西，所以（我）不肯做苟且偷生的事。偷生的事。死亡本是我所厌恶的，（可我）厌恶的东西死亡本是我所厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以有的灾祸我也不躲避。还有比死亡更厉害的，所以有的灾祸我也不躲避。如使，使：如果莫：没有（什么）者：如使，使：如果莫：没有（什么）者：的办法为（的办法为（w w i i ）：做）：做如果人们想要的东西没有比生命更重要的，如果人们想要的东

6、西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的坏事情，哪一样不可以么，一切可以避开祸患的坏事情，哪一样不可以做呢？做呢？如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，则凡可以得生甚于生，则凡可以得生者者何何不用也？不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？靠某种办法就可以保全生命，有的人却不肯靠某种办法就可以保全生命，有的人却不肯用。靠某用。靠某种种办法就可以躲避祸患，有的人却不肯办法就可以躲避祸患，有的人却不肯去干。去干。这这是因为是

7、因为，他们所喜欢的有比生命更重要的，他们所喜欢的有比生命更重要的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。由是由是则生而有不用也，则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由由是：凭借某种办法是故：这是因为非独：不单，不仅是：这样的丧：丧失不仅仅贤人有这种思想，每个人都有不仅仅贤人有这种思想，每个人都有这种思想，不过贤人能够（保守这种品德）这种思想，不过贤人能够（保守这种品德）使它不丧失罢了。使它不丧失罢了。非独非独贤者有贤者有是是心也，人皆有之，贤者能心也，人皆有之，贤者能勿勿丧丧耳。耳。根据提示背诵，

8、你行吗？鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我并不躲避。以有的灾祸我并不躲避

9、。如果人们喜爱的东西没有超过生命的，如果人们喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，有的人也不肯采用。由此可见，灾祸，有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所喜爱的有比生命

10、更宝贵的东西，他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。过有贤能的人不丧失罢了。箪，豆：古代盛食物器具。羹：带汤汁的肉，指汤。呼：呼喝。尔：助词（相当于“着”）。与：给 行道之人：指过路的饥民。蹴：践踏。不屑：不愿意接受。一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死。就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，连过可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）给别路的饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，连乞丐也不

11、肯接受。人吃，连乞丐也不肯接受。一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔而而与与之，之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也。也。万钟：丰厚的俸禄 则：连词，表假设 辩：同“辨”，辨别加：益处 为：为了 穷乏：穷困贫苦得：同“德”，感激恩德 与(y)：同“欤”，“吗”或“呢”（表疑问反诘）丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。这丰厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得得我与？乡：通“向”

12、，原先（从前）原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁肯死也却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美为之；乡乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡乡为为身死而

13、不受，今为所识穷乏者得我而为之：身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：这种做法不也是可以停止不干了吗？这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）（如果这样做了，）这就是所谓的丧失了这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。人所固有的羞恶廉耻之心。是亦不可以是亦不可以已已乎？乎？此之谓失其此之谓失其本心本心。已：止 本心：天性，天良，即“义”，即羞恶之心 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给人吃，乞丐也不愿接受。也不愿接受；用脚踢给人吃，

14、乞丐也不愿接受。高官厚禄不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了它；以前宁肯死也不愿接受，现宅的华丽却接受了它；以前宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了它；以前宁肯死也不愿在为了妻妾的侍奉却接受了它；以前宁肯死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法

15、不是可以让它停止了吗这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失这就叫做丧失了人所固有的本性。了人所固有的本性。课文分析本文的中心论点是什么？运用了哪些论证方法？第二段的论证思路是怎样的？1、本文的中心论点是什么？是怎、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的？样提出来的？中心论点：舍生取义。中心论点：舍生取义。提出方式：以鱼和熊掌为喻，引提出方式：以鱼和熊掌为喻，引出中心论点并论述。出中心论点并论述。2、第一段采用了哪些论证方法？、第一段采用了哪些论证方法？比喻论证、正反对比论证。比喻论证、正反对比论证。3、试分析第一段的论证思路。、试分析第一段的论证思路。答：答：首先，以鱼和熊掌为喻，引出中心首

16、先，以鱼和熊掌为喻，引出中心论点。然后，从正反两方面对论点进行论点。然后，从正反两方面对论点进行具体分析和阐述。最后，深入指出人都具体分析和阐述。最后，深入指出人都有向善之心，只是有向善之心，只是“贤者贤者”保有保有“本心本心”，所以才能做到，所以才能做到“舍生取义舍生取义”。4、第一段是如何进行正反论证的？、第一段是如何进行正反论证的？答：答：先从正面讲道理：为了先从正面讲道理：为了“义义”可以可以“舍生舍生”；即使死掉，也不做；即使死掉，也不做“不义不义”的事。然后从反面讲道理：指出一旦将的事。然后从反面讲道理：指出一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到了极端，就爱惜生命和惧怕死亡发展到了极端，就

17、可能失去做人的准则，做出为人不齿的可能失去做人的准则，做出为人不齿的事情来，最终丧失做人的价值和尊严，事情来，最终丧失做人的价值和尊严，从而起到警醒世人的作用。从而起到警醒世人的作用。5、试分析第二段运用什么论证方法？是如、试分析第二段运用什么论证方法？是如何证明的？何证明的？答：答：举例论证、正反对比论证。先从正面举例论证、正反对比论证。先从正面举例（乞人不食嗟来之食）论述人没有丧举例（乞人不食嗟来之食）论述人没有丧失失“本心本心”的表现；然后从反面举例（不的表现；然后从反面举例（不辨礼义贪求辨礼义贪求“万钟万钟”的事例）论述人丧失的事例）论述人丧失“本心本心”的表现。的表现。6、正反事例对

18、比论证有何作用？、正反事例对比论证有何作用？答：既让人认识到将答：既让人认识到将“礼义礼义”抛到脑后贪抛到脑后贪求富贵的行为不值得求富贵的行为不值得,也让人醒悟到也让人醒悟到“本心本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己。反省自己。问题拓展1、请为本文收集几则道理论据。、请为本文收集几则道理论据。人生自古谁无死，留取丹心照汗青（文天祥）人生自古谁无死，留取丹心照汗青（文天祥）取义成仁今日事，人间遍种自由花（陈毅）取义成仁今日事，人间遍种自由花（陈毅）寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕（鲁迅）寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕（鲁迅）闻一多：拍案而起，横眉冷对国

19、民党的手枪，闻一多：拍案而起，横眉冷对国民党的手枪，宁可倒下去，也不愿屈服。宁可倒下去，也不愿屈服。朱自清：宁可饿死，也不愿领美国的救济粮。朱自清：宁可饿死，也不愿领美国的救济粮。陶渊明：不为五斗米折腰陶渊明：不为五斗米折腰2、请列举两个比喻起兴引出全文的例子。、请列举两个比喻起兴引出全文的例子。关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。好逑。山不在高，有仙则名，水不在深，有龙山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。则灵。3、孟子主张、孟子主张“舍生取义舍生取义”，又有人说，又有人说“人人最宝贵的是生命最宝贵的是生命”，你是怎样认为的？，你是怎样认为的？答：答：

20、舍生取义是为光荣而正义的事业牺舍生取义是为光荣而正义的事业牺牲生命，热爱生命是对生命的本质的深刻牲生命，热爱生命是对生命的本质的深刻理解。理解。现代社会更尊重的是生命健康权，现代社会更尊重的是生命健康权，二者不矛盾。二者不矛盾。当今社会是和平社会，我当今社会是和平社会，我们应该把有限的生命投入到无限的为人民们应该把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。服务中去。盲目冲动牺牲生命不值得，盲目冲动牺牲生命不值得，只有国家利益、主权等受到侵犯时，我们只有国家利益、主权等受到侵犯时，我们挺身而出舍生取义，才能体现生命的价值。挺身而出舍生取义，才能体现生命的价值。4、“义义”是天地间的一种浩然正气。现是天地间的一种浩然正气。现在许多人盲目结拜结义后，对方无论有在许多人盲目结拜结义后，对方无论有什么都觉得应该两肋插刀，请谈谈你对什么都觉得应该两肋插刀，请谈谈你对这一行为的看法。这一行为的看法。答：答：我认为盲目结拜、为朋友两肋插我认为盲目结拜、为朋友两肋插刀是一种江湖义气，不值得效仿。刀是一种江湖义气，不值得效仿。当当今社会是法制社会，依法办事是行事的今社会是法制社会，依法办事是行事的唯一准则。唯一准则。帮助朋友要合法、合规，帮助朋友要合法、合规，切勿做出违法违纪的事，否则会受到法切勿做出违法违纪的事，否则会受到法律的制裁。律的制裁。