(精品)鱼我所欲也 (9).ppt

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1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。屈，此之谓大丈夫。(孟子孟子)生命诚可贵，爱情价更高，若为自由生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。故，二者皆可抛。(匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。翰，还有后来人。(夏明翰夏明翰)读名言读名言,谈体会谈体会生为尊严，生为自由生为尊严，生为自由生为名声，生为正义生为名声，生为正义 在人的一生中，要作出许多各种各样的在人的一生中，要作出许多各种各样的选择

2、，尤其是在对待选择，尤其是在对待生和死生和死这样重大的问这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。题。我们今天学习的我们今天学习的鱼我所欲也鱼我所欲也这篇课这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。文告诉了我们应怎样作出选择。孟孟子子知识目标知识目标1积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。步提高文言文阅读能力。2了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。能力目标能力目标1强

3、化朗读训练、品味强化朗读训练、品味孟子孟子散文的语言特色。散文的语言特色。2把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。理解作者的观点。德育目标德育目标引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。学习目标学习目标 孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战战国时国时邹人。是邹人。是儒儒家继孔子之后家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称又一位重要的代表人物，后称为为“亚圣。亚圣。孟子孟子

4、是是儒家儒家学派的经典学派的经典著作之一，记述了孟子的言行、著作之一，记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修政治主张、哲学主张及个人修养。孟子的政治主张主要是养。孟子的政治主张主要是“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”，主张和平，主张和平，反对战争。宋代朱熹把它反对战争。宋代朱熹把它和和大学大学中庸中庸论语论语编编在一起，称为在一起，称为“四书四书”。作者简介作者简介孟母教子孟母教子孟子三岁时丧父，与母亲相依为命。孟孟子三岁时丧父，与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾为孟子选择合适母非常疼爱自己的儿子，曾为孟子选择合适的学习环境而三次搬家，最后搬到学宫附近。的学习环境而三次搬家，最后搬到学

5、宫附近。孟子自小受到严格管教，据说有一段时间他孟子自小受到严格管教，据说有一段时间他十分贪玩，孟母便剪断织机上的麻布，告诉十分贪玩，孟母便剪断织机上的麻布，告诉他若不勤奋读书，就会像这块麻布般半途而他若不勤奋读书，就会像这块麻布般半途而废。废。“三迁三迁”、“断机断机”等教子故事，成为等教子故事，成为千古美谈。千古美谈。三字经三字经写道：写道：“昔孟母，择昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。邻处，子不学，断机杼。”后来孟子师从孔子的孙子孔伋（子思）后来孟子师从孔子的孙子孔伋（子思）的弟子，终成一代儒学大师。的弟子，终成一代儒学大师。孟子孟子名句精选名句精选1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳

6、其筋骨，、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。益其所不能。2、穷则独善其身，达则兼济天下。、穷则独善其身，达则兼济天下。3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。4、天时不如地利，地利不如人和。、天时不如地利，地利不如人和。5、得道者多助，失道者寡助。、得道者多助，失道者寡助。6、民为贵，社稷次之，君为轻。、民为贵，社稷次之，君为轻。7、生于忧患，死于安乐。、生于忧患，死于安乐。8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大、富

7、贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。丈夫。9、尽信书，则不如无书。、尽信书，则不如无书。10、生，亦我所欲也、生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。舍生而取义者也。孟子中的成语精选明察秋毫明察秋毫缘木求鱼缘木求鱼揠苗助长揠苗助长出类拔萃出类拔萃为富不仁为富不仁集大成者集大成者自暴自弃自暴自弃好为人师好为人师左右逢源左右逢源夜以继日夜以继日一曝十寒一曝十寒专心致志专心致志生于忧患生于忧患死于安乐死于安乐言近旨远言近旨远同流合污同流合污出尔反尔出尔反尔绰绰有余绰绰有余自怨自艾自怨自艾不言而喻不言而喻v主要思想主要思想v施仁政施仁政v

8、民贵君轻民贵君轻v人性本善人性本善vv本文选自本文选自本文选自本文选自孟子孟子孟子孟子告子上告子上告子上告子上。vv告子上告子上告子上告子上的主要内容是阐明的主要内容是阐明的主要内容是阐明的主要内容是阐明“性善说性善说性善说性善说”，即人性，即人性，即人性，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心本心本心本心”。vv解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻解

9、题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些使这些使这些使这些“善心善心善心善心”丧失，就在道德方面具备丧失，就在道德方面具备丧失，就在道德方面具备丧失，就在道德方面具备“仁义理仁义理仁义理仁义理智智智智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生义重于利和不义可耻的道理。义重于利和不义可耻的道理。义

10、重于利和不义可耻的道理。义重于利和不义可耻的道理。朗读课文，整体感知朗读课文，整体感知字音字音不不为为苟得也苟得也wi为为宫室之美宫室之美为为之之wiwi所所恶恶莫甚于死者莫甚于死者w箪箪dn乡乡xing羹羹gng蹴蹴c妾妾qi注意停顿注意停顿如如使使/人人之之所所欲欲/莫莫甚甚于于生生，则则/凡凡可可以以得得生生者者/何何不不用用也也？使使/人人之之所所恶恶/莫莫甚甚于于死死者者，则则/凡凡可可以以辟辟患患者者/何不为也？何不为也？由由是是则则生生/而而有有不不用用也也，由由是是则可以辟患则可以辟患/而有不为也。而有不为也。v正句正句v所欲有甚于生者所欲有甚于生者v呼尔而与之，行道之人弗受呼

11、尔而与之，行道之人弗受v乡为身死而不受，今为宫室乡为身死而不受，今为宫室之美为之之美为之v今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之v万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之v是是/亦不可以已乎亦不可以已乎鱼，我所鱼，我所鱼，我所鱼，我所欲欲欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼得兼得兼得兼，舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生生生生，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，义义义义，亦我，亦我，亦我，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲

12、也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，舍舍舍舍生而取义者也。生而取义者也。生而取义者也。生而取义者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，正义也是我所喜爱生命是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命的，如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。而选取正义了。动词，同时得到动词，同时得到动词，同时得到动词，同时得到.喜爱喜爱喜爱喜爱生命生命正义

13、正义舍弃舍弃译文：译文：生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于甚于甚于生者，故不生者，故不生者，故不生者，故不为苟得为苟得为苟得为苟得也。死亦也。死亦也。死亦也。死亦我所我所我所我所恶恶恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患患患有所不有所不有所不有所不辟辟辟辟也。也。也。也。超过、超过、超过、超过、胜过胜过胜过胜过读读读读wiwi，动词，动词，动词，动词，做，干做，干做，干做，干苟且偷生苟且偷生苟且偷生苟且偷生读读读读WW，动词，厌恶。，动词，厌恶。，动词，厌恶。，动词，厌恶。名词，祸患名词，祸患名词，

14、祸患名词，祸患,灾难灾难灾难灾难通通通通“避避避避”，躲避，躲避，躲避，躲避生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我也不躲避。亡的事，所以有灾祸我也不躲避。译文：译文：比比比比如使如使如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则则则凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也何不用也何不用也。使人之所恶使人之所恶使人之所恶使人之所

15、恶莫莫莫莫甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不为为为为也？也？也？也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？的坏事，哪一桩不可以干呢？如果，假使如果，假使如果，假使如果，假使那么那么那么那么什么手段不可用呢什么手段不可用呢什么手段不可用呢什么手段不

16、可用呢动词，做，干动词，做，干动词，做，干动词，做，干译文：译文：没有没有由是由是由是由是则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以辟辟辟辟患而有不为也。患而有不为也。患而有不为也。患而有不为也。是故是故是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。通过某种方法就可以得到生存，可是有的人却不采用；通过某种方法就可以得到生存，可是有的人却不采用；通过某种方法就可以躲避祸患，可是有的人也不采用。通过某种方法就可以躲避祸患，可是有的人也不采用。由此可见，

17、他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是（那就是“不义不义”）。）。通过这种方法。通过这种方法。通过这种方法。通过这种方法。因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。译文：译文：vv非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。不仅仅是贤人有这种思想，人人都有这种思想不仅仅是贤人有这种思想，人人都有这种思想不仅仅是贤人有这种思想，人人都有这种思想不仅仅是贤人有这种思想，人人都有这种思想(孟子认为人生

18、下来本性是善良的孟子认为人生下来本性是善良的孟子认为人生下来本性是善良的孟子认为人生下来本性是善良的)，只是贤人能，只是贤人能，只是贤人能，只是贤人能使它不丧失罢了。使它不丧失罢了。使它不丧失罢了。使它不丧失罢了。不仅仅不仅仅不仅仅不仅仅这种思想这种思想不丧失。不丧失。不丧失。不丧失。译文译文:1 1、文章开头写、文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同熊掌；同理，生命和正义的价值也不

19、同正义要正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须必须舍弃生命选取正义舍弃生命选取正义。这里运用了。这里运用了比喻论证，比喻论证，提出了提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。第一段探究：第一段探究：所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义作用：由浅人深，自然明晓作用：由浅人深，自然明晓 2.“2.“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事可以指哪些事情？情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业。如应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为人民

20、大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。为了别人安危挺身而出等。3.“3.“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可以指哪些事可以指哪些事情？情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的事情。不合法应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。探究第一段：探究第一段：4.“4.“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什指什么？么？指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

21、5.5.为什么说为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。操守而不丧失善心（天性、天良）。探究第一段探究第一段分析第一部分分析第一部分舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌比喻论证比喻论证舍生而取义舍生而取义正面正面论证论证反面反面论证论证不为苟得不为苟得“甚于生者甚于生者”“义义”；“甚于死者甚于死者”“不义不义”凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者

22、何不为也？为也？所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死论点论点患有所不避患有所不避论证论证非独贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心，(“性善论性善论”)1、本段以、本段以“鱼鱼”比喻比喻“”，以，以“熊掌熊掌”比喻比喻“”，从而提出了从而提出了“”的观点。的观点。2、这一段可分为三层：、这一段可分为三层：（1）用比喻论证提出了论点：舍生取义用比喻论证提出了论点：舍生取义（舍生而取义者也）。（舍生而取义者也）。（2）分析论证论点。（第一步分析论证论点。（第一步正面正面因果推理；因果推理；第二步第二步反面反面假设推理）。假设推理）。（3）强

23、调强调“义义”的思想境界是人人都有的，只是贤明的思想境界是人人都有的，只是贤明的人没有丧失罢了。的人没有丧失罢了。生生义义舍生取义舍生取义第一段总结第一段总结第二自然段内容理解第二自然段内容理解一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔呼尔呼尔而而而而与与与与之，之，之，之，行道之人行道之人行道之人行道之人弗受；弗受；弗受；弗受；蹴尔蹴尔蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑不屑不屑也。也。也。也。一筐饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会一筐饭，一碗汤，吃了就

24、能活下去，不吃就会饿死。呼喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接饿死。呼喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。尔，助词吆喝。尔，助词吆喝。尔，助词吆喝。尔，助词。给给给给过路的饥民过路的饥民过路的饥民过路的饥民不愿意接受不愿意接受不愿意接受不愿意接受用脚践踏着。用脚践踏着。用脚践踏着。用脚践踏着。译文：译文：一箪食一箪食一豆羹一豆羹“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”不屑不屑接受接受 羞恶羞恶之心之心舍生舍生取义取义 得得生生舍舍死死第二段分析第二段分析第三自然段内容理解第三自然段内容理解万钟万钟万钟万钟则不则不则不则不辩辩辩辩礼义

25、而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加何加何加焉！为宫室之焉！为宫室之焉！为宫室之焉！为宫室之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之奉奉奉奉，所识穷乏者，所识穷乏者，所识穷乏者，所识穷乏者得得得得我我我我与与与与？万种的俸禄如果不辨是否合乎礼义就接受了。那么，万万种的俸禄如果不辨是否合乎礼义就接受了。那么，万钟的俸禄对我有什么好处呢？是为了宫室的华美、妻妾钟的俸禄对我有什么好处呢？是为了宫室的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷苦人感激我吗？的侍奉和所认识的穷苦人感激我吗？万种的俸万种的俸万种的俸万种的俸禄禄禄禄通通通通“辨辨辨辨”，辨别，辨别，辨别，辨

26、别有什么好处有什么好处有什么好处有什么好处通通通通“德德德德”，感激，感激，感激，感激通通通通“欤欤欤欤”，语气助词，语气助词，语气助词，语气助词译文：译文：侍奉侍奉侍奉侍奉乡乡乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为身死而不受，今为身死而不受，今为为为为宫室之美宫室之美宫室之美宫室之美为为为为之；乡为身死而不之；乡为身死而不之；乡为身死而不之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；乡乡乡乡为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识穷乏者乏者乏者乏者得得得得我而为之：是亦不可以我而为

27、之：是亦不可以我而为之：是亦不可以我而为之：是亦不可以已已已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心本心本心。从前为了义宁愿身死也不接受，现在为了宫室的华美就从前为了义宁愿身死也不接受，现在为了宫室的华美就接受了；从前为了义宁愿身死也不接受，现在为了大小接受了；从前为了义宁愿身死也不接受，现在为了大小妻妾的侍奉就接受了；从前为了义宁愿身死也不接受，妻妾的侍奉就接受了；从前为了义宁愿身死也不接受，现在为了所认识的穷苦人感激我就接受了。这种做法不现在为了所认识的穷苦人感激我就接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶是可以让它停止了吗？这就叫做丧失

28、了人所固有的羞恶廉耻之心。廉耻之心。通通通通“向向向向”，从前，从前，从前，从前。为了为了为了为了,介词介词介词介词 wiwi做，动词做，动词做，动词做，动词 wiwi停止，放弃停止，放弃停止，放弃停止，放弃本来的本来的本来的本来的思想思想思想思想译文：译文：宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟不辨礼义不辨礼义第三段分析第三段分析文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾妻妾之奉之奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？作者认为作者认为“此之

29、谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以止可以止”。作者列举了两种不同的人生观，赞作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。探究探究第二段：从正面举例论证不能见利忘义。第二段：从正面举例论证不能见利忘义。第三段：从反面举例论证不能见利忘义。第三段：从反面举例论证不能见利忘义。第二、三两段段采用了哪两种论证方法？第二、三两段段采用了哪两种论证方法？举例论证、对比论证举例论证、对比论证分析第二、三段分析第二、

30、三段论证方法：论证方法：举例论证：举例论证：事例一；嗟来之食事例一；嗟来之食（正面）（正面）1 1、行道之人弗受、行道之人弗受2 2、乞人不屑、乞人不屑这一事例说明人们把义看得比生命更为珍贵，这一事例说明人们把义看得比生命更为珍贵，在两者不可兼得时就会舍生取义。是没有丧失在两者不可兼得时就会舍生取义。是没有丧失本心的表现。本心的表现。事例二：万钟之禄事例二：万钟之禄（反面）（反面）1 1、宫室之美、宫室之美2 2、妻妾之奉、妻妾之奉3 3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我这一事例说明有些人为了利丧失了本心。论证方法：论证方法：对比论证对比论证1、“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”

31、做对做对比。（从数量、目的、态度等方面作对比）比。（从数量、目的、态度等方面作对比）2、把、把“乡乡”与与“今今”对对“万钟万钟”的不同的不同态度作了对比。态度作了对比。舍生取义舍生取义举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义正正反反对对 比比 论论 证证嗟来嗟来之食之食1 1、行道之人弗受、行道之人弗受2 2、乞人不屑、乞人不屑万钟万钟之禄之禄1 1、宫室之美、宫室之美2 2、妻妾之奉、妻妾之奉3 3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我排排 比比 举出实例举出实例,进一步论证进一步论证“义义”重于生命重于生命,并得并得出中心出中心,指出不应该为物欲所惑。指出不应该为物欲所惑。理清论证思路，把握说

32、理方法理清论证思路，把握说理方法1.本文的论点是什么本文的论点是什么?怎样提出来的怎样提出来的?为什么不直接为什么不直接提出来提出来?2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?1.本文的论点是什么本文的论点是什么?怎样提出来的怎样提出来的?为什么不直接为什么不直接提出来提出来?论点是：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。”这个论点这个论点是由是由“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”的比喻引出来的比喻引出来的的。先设比喻而后提出论点，先设比喻而后提出论点，这是因为

33、这是因为“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”是人人皆知的美味，而是人人皆知的美味，而“熊掌熊掌”是其中更为是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出由此及彼，由浅入深，引出“生生”与与“义义”的论题来，自然，明晓。的论题来，自然，明晓。2、文章、文章是怎样围绕论点逐层论述的是怎样围绕论点逐层论述的?生生有甚于生有甚于生不为苟得不为苟得死死有甚于死有甚于死有所不避有所不避 所恶所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面对对比比论论证证由是避患由是避患不为不为甚于甚于死者死

34、者由是则生由是则生不用不用（结果结果）有甚于生者（有甚于生者（原原因因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）（递进（递进）一箪、一箪、一豆羹一豆羹弗弗受，不屑受，不屑义存在义存在万万钟钟受受义丧失义丧失举举例例论论证证(正面举例正面举例)(反面举例反面举例)对对比比论论证证分析论证思路分析论证思路鱼鱼熊掌熊掌舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌类比类比比喻比喻义义舍生取义舍生取义生生以生活常理以生活常理为喻，引出为喻，引出中心论点。中心论点。生、欲生、欲不为苟得不为苟得甚于生甚于生死、恶死、恶不避祸患不避祸患甚于死甚于死欲欲何不为何不为莫甚于生莫甚于生恶恶何不用何不用莫甚于死莫甚于死正

35、正反反从正反从正反两面分两面分析论证析论证义重义重于生于生生重生重于义于义人皆有本心，贤者保有本心人皆有本心，贤者保有本心第第一一部部分分 提提出出“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，并并说说明明“义义”的的美德就是人所固有的美德就是人所固有的,“义义”重于生命。重于生命。第二部分第二部分 举例进一步论证举例进一步论证“义义”重于生命，不能重于生命，不能“见利见利忘义忘义”,否则就是失掉了人所固有的否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心羞恶之心”。行道之人、乞人行道之人、乞人正正反反不辩礼义、乞人不辩礼义、乞人受万钟受万钟弗受、不屑弗受、不屑举例举例有本心有本心失本心失本心（重义）（重义）（

36、取义）（取义）分析论证方法分析论证方法舍舍生生取取义义（）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死人皆有人皆有贤者能勿丧贤者能勿丧正面正面嗟来之食嗟来之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面万钟之禄万钟之禄宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我本本心心对对比比论论证证论论证证对对比比鱼鱼熊掌熊掌道道理理论论证证举举例例论论证证论论点点比喻比喻论证论证论证方法比喻论证对比论证举例论证道理论证深入浅出逻辑严密气势充沛主题鲜明分析中心分析中心 本文以鱼和熊掌为喻本文以鱼和熊掌为喻,论述了人论述了人生的选择生的选择,应以

37、应以“义义”为重为重,应选择应选择“舍生取义舍生取义”的观点的观点,同时批判了那同时批判了那些见利忘义的人些见利忘义的人.中心内容：分析写作特色分析写作特色vv写作特点写作特点写作特点写作特点vv1 1 1 1议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。vv文章围绕文章围绕文章围绕文章围绕“舍生取义舍生取义舍生取义舍生取义”的中心论点立论，的中心论点立论，的中心论点立论，的中心论点立论，从正面论述生死与从正面论述生死与从正面论述生死与从正面论述生死与“义义义义”的关系，指出舍生取的关系，指出舍生取的关系，指出舍生取的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见

38、利忘义是丧失人义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。层层深化。层层深化。层层深化。2 2 2 2善用比喻。善用比喻。善用比喻。善用比喻。vv开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受行道之人弗受行道之人弗受行

39、道之人弗受”，“乞人不屑乞人不屑乞人不屑乞人不屑”比喻守义不辱，比喻守义不辱，比喻守义不辱，比喻守义不辱，形象生动。形象生动。形象生动。形象生动。3 3 3 3善用对比。善用对比。善用对比。善用对比。第一段正反对比阐述第一段正反对比阐述第一段正反对比阐述第一段正反对比阐述“义义义义”重于重于重于重于“生生生生”的道理，的道理，的道理，的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对不避患。第二段举例论证，以正反两个事

40、例进行对不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。分析修辞手法分析修辞手法讨论本文修辞方法讨论本文修辞方法？比比喻喻。“舍舍鱼鱼而而取取熊熊掌掌”恰恰当当地地说说明明了了在在人人们们所所喜喜爱爱的的两两

41、件件事事物物不不能能同同时时兼兼得得的的情情况况下下，就就必必须择优而取。须择优而取。对对比比。生生和和义义比比，义义比比生生更更可可贵贵；死死与与不不义义比比，不不义义比比死死更更可可恶恶。又又用用假假设设方方式式与与事事实实作作对对比比，赞赞扬扬了了舍舍生生取取义义的的人人。最最后后用用“不不食食嗟嗟来来之之食食”与与“不不辩辩礼礼义义而而受受万万钟钟”作作对对比比，赞赞扬扬了了舍舍生生取取义义的的精精神神，批批判判了了那那些些只只贪贪图图荣荣华华富富贵贵而而不不顾顾礼礼义义廉廉耻耻的的权权贵贵们们。这这就就起起到到了了突突出出中中心心思思想想的的作作用。用。排排比比。通通篇篇皆皆是是。既

42、既有有助助于于逐逐层层深深入入分分析析，又又能增强文章的气势和论辩力量。能增强文章的气势和论辩力量。知识拓展知识拓展 嗟来之食嗟来之食 礼记礼记檀弓下檀弓下：齐大饥：齐大饥,黔敖为食于黔敖为食于路，以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，路，以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食嗟！来食”！扬其目而视之曰：！扬其目而视之曰：“予唯不予唯不食嗟来之食，以至于斯也！食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，从而谢焉，终不食而死。终不食而死。1 1、请用最简练的一句话概括这个典故。、请用最简练的一句话概括这个典故。贫者不受嗟来之食。贫者不受嗟

43、来之食。春秋战国时期，有一年，齐国发生了一次严重的春秋战国时期，有一年，齐国发生了一次严重的饥荒，一大批穷人由于缺粮少食，而被活活地饿死。饥荒，一大批穷人由于缺粮少食，而被活活地饿死。有一位名叫有一位名叫黔敖黔敖的贵族奴隶主在大路旁摆上一些的贵族奴隶主在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人经过，施舍给他们。食物，等着饿肚子的穷人经过，施舍给他们。一天，一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖一天，一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：

44、“喂喂!来来吃吧吃吧!”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：“我就是因为不吃这种我就是因为不吃这种嗟来之食嗟来之食才饿成这个样子才饿成这个样子的。的。”黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。我们学过我们学过谈骨气谈骨气文中有一个文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第文第2 2段用的是同一个典故。请用最简段用的是同一个典故。请用最

45、简练的一句话概括这个典故。练的一句话概括这个典故。贫者不受嗟来之食。贫者不受嗟来之食。谈骨气谈骨气中引用孟子的一段来解中引用孟子的一段来解释骨气的含义：释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么那么“万钟则万钟则”这句话应指前面的这句话应指前面的哪一句？哪一句？富贵不能淫。富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。高官厚禄诱惑不了。思考、讨论思考、讨论：在几千年前，孟子就提在几千年前，孟子就提出了出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当的问题和应当“舍生取义舍生取义”的观点，那么在我们现代社的观点，那么在我们现代社

46、会，面对愈来愈多的诱惑，会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢应当做出怎样的选择呢?延伸、拓展延伸、拓展 随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生的内涵发生了变化。我们现在所说的了变化。我们现在所说的“义义”是指社是指社会公义，会公义，“利利”指一己之私利，即个人指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。确的抉择。它告诫我们不

47、辨礼义而贪求它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。服务社会，造福未来。大爱至善唐山大爱至善唐山13位农民位农民宋志永、杨国明、杨东、王加祥、王得良、宋志先、王宝国、宋志永、杨国明、杨东、王加祥、王得良、宋志先、王宝国、王宝中、曹秀军、尹福、宋久富、杨国平、王金龙，最大的王宝中、曹秀军、尹福、宋久富、杨国平、王金龙，最大的62岁，最小的岁，最小的19岁，唐山市玉田县东八里铺村二组农民。岁，

48、唐山市玉田县东八里铺村二组农民。2008年初，特大雪灾袭击了华南地区，湖南郴州成了一年初，特大雪灾袭击了华南地区，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。座冰雪中的孤城。13位农民除夕租了辆中巴车，顶风冒雪到位农民除夕租了辆中巴车，顶风冒雪到郴州救灾。汶川发生特大地震后，他们辗转来到灾情最重的郴州救灾。汶川发生特大地震后，他们辗转来到灾情最重的北川县城，成为最早进入北川的志愿者之一。他们与解放军、北川县城，成为最早进入北川的志愿者之一。他们与解放军、武警战士一起，抢救出武警战士一起，抢救出25名幸存者，刨出近名幸存者，刨出近60名遇难者遗体。名遇难者遗体。他们的义举充分诠释了什么叫他们的义举充分诠释了什

49、么叫“勇为勇为”。颁奖词颁奖词：不是归途，是千里奔波，雪中送炭；不：不是归途，是千里奔波，雪中送炭；不是邻里，是素不相识，出手相援。他们用纯朴、是邻里，是素不相识，出手相援。他们用纯朴、善良和倔强的行动，告诉了我们善良和倔强的行动，告诉了我们“兄弟兄弟”的含义。的含义。普通人的大爱普通人的大爱这就是爱这就是爱韩惠民韩惠民 3434年前，一场飞来横祸，把韩惠民和初恋情人吴月瑛分开，吴年前，一场飞来横祸，把韩惠民和初恋情人吴月瑛分开，吴月瑛瘫痪了。月瑛瘫痪了。照顾吴月瑛照顾吴月瑛3 3年多后，韩惠民认识了徐敏芳，而他答应交友的年多后，韩惠民认识了徐敏芳，而他答应交友的前提是，对方必须同意与他一起照

50、顾吴月瑛。当徐敏芳了解到韩惠前提是，对方必须同意与他一起照顾吴月瑛。当徐敏芳了解到韩惠民坚持多年不谈恋爱只是为了照顾过去的情人，她被韩惠民的一片民坚持多年不谈恋爱只是为了照顾过去的情人，她被韩惠民的一片痴情所打动。痴情所打动。19801980年，韩惠民与徐敏芳结为伉俪，从此，守护在吴年，韩惠民与徐敏芳结为伉俪，从此，守护在吴月瑛身边的又多了一个人。月瑛身边的又多了一个人。韩惠民和徐敏芳告诉吴月瑛：韩惠民和徐敏芳告诉吴月瑛：“我们一定会守护你，照顾你到我们一定会守护你，照顾你到老！老！”吴月瑛被深深地感动了，她流下的不再是悲伤的泪水，而是吴月瑛被深深地感动了，她流下的不再是悲伤的泪水，而是幸福的