(精品)论语13-16修订版.ppt

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1、论语论语13子路子路135 135 子曰：子曰：“诵诗三百诵诗三百，授之以政，不授之以政，不达；达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”孔子对学生读孔子对学生读诗诗的要求对今天我们的学的要求对今天我们的学习有什么借鉴意义？习有什么借鉴意义？139 139 子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶庶矣哉！矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又何加既庶矣，又何加焉？焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰曰：“既富矣，既富矣，又何加焉？又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”孔子怎么看待发展经济和精神建设？孔子怎么看待发展经济和精神建设？135 135 子曰：子曰：“

2、诵诗三百诵诗三百，授之以政，不授之以政，不达；达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”孔子对学生读孔子对学生读诗诗的要求对今天我们的学的要求对今天我们的学习有什么借鉴意义？习有什么借鉴意义？把把诗诗三百篇背得很熟，让他处理政务，三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？办交涉；背得很多，又有什么用呢？”不主张死背硬记，当书呆子，而是要学以致不主张死背硬记，当书呆子，而是要学以致用，应用到社会实践中去。用，应用到社会实践中去。139 139 子适卫，冉有仆。子曰：子

3、适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”孔子怎么看待发展经济和精神建设？孔子怎么看待发展经济和精神建设？孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口人口真多呀！真多呀！”冉有说：冉有说：“人口已经够多了，还要再人口已经够多了，还要再做什么呢？做什么呢？”孔子说：孔子说：“使他们富起来。使他们富起来。”冉有冉有说：说：“富了以后又还要做些什么？富了以后又还要做些什么？”孔子说：孔子说：“对他们进行教化。对他们进行教

4、化。”提出提出“富民富民”和和“教民教民”的思想，而且是的思想，而且是“先富先富后教后教”。1317 1317 子夏为莒父宰，问政。子曰：子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。无欲速，无见小利。欲速则不达，见欲速则不达，见小利则大事不成小利则大事不成。”“欲速则不达欲速则不达”贯穿着怎样的辩证法思贯穿着怎样的辩证法思想？想？子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：事。孔子说：“不要求快，不要贪求小不要求快，不要贪求小利。利。求快反而达不到目的，贪求小利就求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。做不成大事。”对立着的事物可以互相转化。急功近利，对

5、立着的事物可以互相转化。急功近利，无法达到目的；贪求小利，做不成大事。无法达到目的；贪求小利，做不成大事。1319樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，居处恭，执事敬，与人忠与人忠。虽之夷狄，不可弃也。虽之夷狄，不可弃也。”问：谈谈对本段孔子答问：谈谈对本段孔子答“仁仁”的理解。的理解。樊迟问怎样才是仁。孔子说：樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即即使到了夷狄之地，也不可背弃。使到了夷狄之地，也不可背弃。”答：孔子以答：孔子以“恭恭”、“敬敬”、“忠忠”三德为三德为“仁仁”基本内涵。在家恭敬，符合

6、孝悌的道基本内涵。在家恭敬，符合孝悌的道德要求；办事严谨，符合德要求；办事严谨，符合“礼礼”的要求；待的要求；待人忠诚，显示出仁德的本色。人忠诚，显示出仁德的本色。1321 1321 子曰：子曰：“不得中行而与之，必也狂狷不得中行而与之，必也狂狷乎！乎！狂者进取，狷者有所不为也。狂者进取，狷者有所不为也。”分析孔子的中庸思想。分析孔子的中庸思想。孔子说：孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他我找不到奉行中庸之道的人和他交往交往，只能与狂者、狷者相交往了。，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”中行就是不偏狂，不冒进；也不偏于狷，

7、不中行就是不偏狂，不冒进；也不偏于狷，不退缩。对立的双方应互相牵制。退缩。对立的双方应互相牵制。13231323子曰：子曰：“君子和而不同，小人同而君子和而不同，小人同而不和。不和。”怎么理解怎么理解“和而不同和而不同“显示出孔子思想的显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。深刻哲理和高度智慧。孔子说：孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。小人只求完全一致，而不讲求协调。”君子与他人和谐融洽，但独立思考，不盲君子与他人和谐融洽，但独立思考，不盲目附和；小人不能与人融洽友好，无独立目附和；小人不能与人融洽友好，无独立见解，又不讲求原则。见解，又

8、不讲求原则。“和而不同和而不同“显示显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。1324子贡问曰：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？乡人皆好之，何如？”子曰：子曰：“未可也。未可也。”“乡人皆恶之，何如？乡人皆恶之，何如？”子曰：子曰：“未可未可也。也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”问：如何正确评价一个人？问：如何正确评价一个人？子贡问孔子说：子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？怎么样？”孔子说：孔子说：“这还不能肯定。这还不能肯定。”子贡又问子贡又问孔子说：孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，

9、这个人怎么样全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：孔子说：“这也是不能肯定的。这也是不能肯定的。最好的人是全最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”答：一个原则是不以众人的好恶为依据，而应以善答：一个原则是不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。听取众人的意见是判断一个人优劣的依恶为标准。听取众人的意见是判断一个人优劣的依据之一，但不是唯一。据之一，但不是唯一。1325子曰：子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说小人难事而易说也。说之虽

10、不以道，说也；及其使人也，求备焉。之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”问：本段认为君子和小人有一个什么样的区别？问：本段认为君子和小人有一个什么样的区别？孔子说：孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用

11、人的时候，却是求全责备。使用人的时候，却是求全责备。”答：君子不对人百般挑剔，也不轻易表明自己的喜答：君子不对人百般挑剔，也不轻易表明自己的喜好，但选才时，往往能量才而用，不求全责备。小好，但选才时，往往能量才而用，不求全责备。小人则相反。人则相反。论语论语14宪问宪问144子曰：子曰：“有德者必有言，有言者不必有有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”问：谈谈问：谈谈“德德”“勇勇”的关系。的关系。孔子说：孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇

12、敢的人都不一定有仁德。的人都不一定有仁德。”孔子的道德哲学观认为勇敢只是仁德的一个孔子的道德哲学观认为勇敢只是仁德的一个方面，有勇以外，还要修养各种道德，从而方面，有勇以外，还要修养各种道德，从而成为有德之人。成为有德之人。145 145 南宫适问于孔子曰：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫夫子不答。南宫适出。子曰：子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚君子哉若人！尚德哉若人！德哉若人！”问：孔子为什么认为南宫适是个君子问：孔子为什么认为南宫适是个君子?南宫适问孔子：南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，

13、羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真尊这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。重道德。”孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。朴素和道德。14121412子路问成人。子曰：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。可以为成人矣。”曰：曰

14、：“今之成人者何必然？今之成人者何必然？见利见利思义，见危授命，久要不忘平生之言思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成，亦可以为成人矣。人矣。”这段话体现孔子对于君子修行有什么要求这段话体现孔子对于君子修行有什么要求?子子路路问问怎怎样样做做才才是是一一个个完完美美的的人人。孔孔子子说说：“如如果果具具有有臧臧武武仲仲的的智智慧慧，孟孟公公绰绰的的克克制制，卞卞庄庄子子的的勇勇敢敢，冉冉求求那那样样多多才才多多艺艺，再再用用礼礼乐乐加加以以修修饰饰，也也就就可可以以算算是是一一个个完完人人了了。”孔孔子子又又说说：“现现在在的的完完人人何何必必一一定定要要这这样样呢呢？见见到到财财利利想

15、想到到义义的的要要求求，遇遇到到危危险险能能献献出出生生命命，长长久久处处于于穷穷困困还还不不忘忘平平日日的的诺诺言言，这这样也可以成为一位完美的人。样也可以成为一位完美的人。”应应当当智智、勇勇、克克制制、多多才才、知知礼礼乐乐，更更应应当当能能够够思思义义、授授命命、不不忘忘平平生生之之言言。“见见利利思思义义”的的主主张张尤尤其对后世产生极大影响。其对后世产生极大影响。14161416子路曰：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。不死。”曰：曰：“未仁乎？未仁乎？”子曰：子曰：“桓公九合诸侯，桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。不以兵车，管仲之力也。如其

16、仁，如其仁。如其仁，如其仁。”问：孔子对于管仲的态度体现他的什么思想问：孔子对于管仲的态度体现他的什么思想?子子路路说说：“齐齐桓桓公公杀杀了了公公子子纠纠，召召忽忽自自杀杀以以殉殉，但但管管仲仲却却没没有有自自杀杀。管管仲仲不不能能算算是是仁仁人人吧吧？”孔孔子子说说：“桓桓公公多多次次召召集集各各诸诸侯侯国国的的盟盟会会，不不用用武武力力，都都是是管管仲仲的的力力量量啊啊。这这就就是是他他的的仁仁德德，这这就就是是他他的的仁仁德德。”答答：“仁仁德德”思思想想。孔孔子子认认为为管管仲仲帮帮齐齐桓桓公公召召集集诸诸侯侯会会盟盟，不不用用武武力力用用仁仁德德，做做到到“事事君君以以忠忠”，值值

17、得称赞。得称赞。1424子曰：子曰：“古之学者为己，今之学者为人。古之学者为己，今之学者为人。”问：谈谈本段话的深刻含义。问：谈谈本段话的深刻含义。孔子说：孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。而现在的人学习是为了给别人看。”“为己为己”是说学习的终极目的是提升的自己是说学习的终极目的是提升的自己德行，提高自己的精神境界。德行，提高自己的精神境界。“为人为人”是指是指学习是为了取悦于人或追名逐利。学习是为了取悦于人或追名逐利。14261426子曰：子曰：“不在其位，不谋其政。不在其位，不谋其政。”曾子曰：曾子曰：“君子思不出其位。君子思

18、不出其位。”问：这一段体现孔子问：这一段体现孔子“从政从政”的什么观的什么观点点?不在那个职位，就不要考虑那个职位上不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。的事情。君子考虑问题，从来不超出自君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。己的职位范围。答：为官者各负其责，答：为官者各负其责，脚踏实地，脚踏实地，做好做好本职份内的事情。其实，任何职业者皆本职份内的事情。其实，任何职业者皆应如此。应如此。1427子曰：子曰：“君子耻其言而过其行君子耻其言而过其行。”问：理解本段含义。问：理解本段含义。孔子说：孔子说：“君子认为说得多而做得少是君子认为说得多而做得少是可耻的。可耻的。”答：孔子希望人们少说

19、多做，而不要只答：孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。人不应该只会夸夸说不做或多说少做。人不应该只会夸夸其谈、说尽大话套话，却一事无成。其谈、说尽大话套话，却一事无成。1428 1428 子曰：子曰：“君子道者三，我无能君子道者三，我无能焉：焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：子贡曰：“夫子自道也。夫子自道也。”问：君子要有怎样的品格？问：君子要有怎样的品格？孔子说：孔子说：“君子之道有三个方面，我都君子之道有三个方面，我都未能做到：未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡

20、说：子贡说：“这正是老师的自我表述啊！这正是老师的自我表述啊！”答：君子必需的品格很多，本段中强调答：君子必需的品格很多，本段中强调三个方面：仁、智、勇。三个方面：仁、智、勇。1430子曰子曰：“不患人之不己知，患其不能也。不患人之不己知，患其不能也。”问：人应该怎样看待自己？问：人应该怎样看待自己？孔子说：孔子说：“不忧虑别人不知道自己，只担心不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。自己没有本事。”答：一个人应该对自己有充分的认识，自强答：一个人应该对自己有充分的认识，自强不息，提升自己的能力，而不是一味埋怨没不息，提升自己的能力，而不是一味埋怨没人赏识你、了解你。人赏识你、了解你。143

21、81438子路宿于石门。晨门曰：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是知其不可是知其不可而为之者与？而为之者与？”问：这里可以看出孔子周游列国问：这里可以看出孔子周游列国,勤勉不辍的勤勉不辍的什么样的精神动力什么样的精神动力?子路夜里住在石门，看门的人问：子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里从哪里来？来？”子路说：子路说：“从孔子那里来。从孔子那里来。”看门的看门的人说：人说：“是那个明知做不到却还要去做的人是那个明知做不到却还要去做的人吗吗？”是是“知其不可而为之知其不可而为之”的儒家精神，也就是的儒家精神，也就是人要有一点锲而不舍、孜孜不倦

22、的执着追求人要有一点锲而不舍、孜孜不倦的执着追求精神。精神。1442 1442 子路问君子。子曰：子路问君子。子曰：“修己以敬。修己以敬。”曰：曰：“如斯而已乎？如斯而已乎？”曰：曰：“修己以安人。修己以安人。”曰：曰：“如如斯而已乎？斯而已乎？”曰：曰：“修己以安百姓。修己以安百姓。修己以安百姓，修己以安百姓，尧舜其犹病诸？尧舜其犹病诸？”谈谈你对孔子修身的理解。谈谈你对孔子修身的理解。子子路路问问什什么么叫叫君君子子。孔孔子子说说：“修修养养自自己己，保保持持严严肃肃恭恭敬敬的的态态度度。”子子路路说说：“这这样样就就够够了了吗吗？”孔孔子子说说：“修修养养自自己己，使使周周围围的的人人们

23、们安安乐乐。”子子路路说说：“这这样样就就够够了了吗吗？”孔孔子子说说：“修修养养自自己己，使使所所有有百百姓姓都都安安乐乐。修修养养自自己己使使所所有有百百姓姓都都安安乐乐，尧尧舜舜还还怕难于做到呢？怕难于做到呢？”修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，孔子的修身，更重要的在于治国平天下。孔子的修身，更重要的在于治国平天下。14441444阙党童子将命。或问之曰：阙党童子将命。或问之曰：“益者与益者与？”子曰：子曰：“吾其居于位也，见其与先生并吾其居于位也，见其与先生并行也。行也。非求益者也，欲速成者也。非求益者也，欲速成者也。”简析本段观点

24、。简析本段观点。阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：子：“这是个求上进的孩子吗？这是个求上进的孩子吗？”孔子说：孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是他不是要求上进的人，只是个急于求成的人个急于求成的人。”注重长幼有序是儒家的一贯主张。孔子把孝注重长幼有序是儒家的一贯主张。孔子把孝悌当作君子修身的基础。悌当作君子修身的基础。论语论语15.卫灵公卫灵公153153子曰：子曰：“赐也！赐也！女以予为多学而识之者女以予为多学而识之者与？与？”对曰：对曰：“然，非

25、与？然，非与？”曰：曰：“非也。非也。予一以贯之。予一以贯之。”问：谈谈对问：谈谈对“一以贯之一以贯之”的理解。的理解。孔孔子子说说：“赐赐啊啊！你你以以为为我我是是学学习习得得多多了了才才一一一一记记住住的的吗吗？”子子贡贡答答道道：“是是啊啊，难难道道不不是是这这样样吗吗？”孔孔子子说说：“不不是是的的。我我是是用用一个根本的东西把它们贯彻始终的。一个根本的东西把它们贯彻始终的。”要学与思相结合，认真学习，深切领悟。要学与思相结合，认真学习，深切领悟。158子曰：子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失知者不失人

26、，亦不失言。言。”谈谈对谈谈对“失人失人”“失言失言”的理解。的理解。孔子说：孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。失去朋友，又不说错话。”一个人要学会善于利用语言与他人沟通和交一个人要学会善于利用语言与他人沟通和交流，从而获得良好的人际关系。一旦失人、流，从而获得良好的人际关系。一旦失人、失言，就错失了学习和进步升华的良机。失言，就错失了学习和进步升华的良机。159159子曰：子曰：“志士仁人

27、，无求生以害志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。仁，有杀身以成仁。”孔子的生死观与孔子的生死观与“仁仁”之间有什么关系之间有什么关系?志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。只有牺牲自己的性命来成全仁的。孔子的生死观是以孔子的生死观是以“仁仁”为最高原则的。为最高原则的。“仁仁”比生命更宝贵。比生命更宝贵。“杀身成仁杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全生命也要保全“仁仁”。1515子曰：子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”问：结合本段谈谈人之间的相处

28、问题。问：结合本段谈谈人之间的相处问题。孔子说：孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。可以避免别人的怨恨了。”为人处事应该多替别人考虑。一旦发生矛盾，为人处事应该多替别人考虑。一旦发生矛盾，多作自我批评，而不能一味指责别人。责己多作自我批评，而不能一味指责别人。责己严，待人宽，这是和谐的人际关系的原则。严，待人宽，这是和谐的人际关系的原则。1523子曰：子曰：“君子不以言举人，不以人君子不以言举人，不以人废言废言。”问：谈谈本段孔子对君子的看法。问：谈谈本段孔子对君子的看法。孔子说：孔子说：“君子不凭一个人说的话来举君子不凭一个人说的话来举荐他

29、，也不因为一个人不好而不采纳他荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。的好话。”君子应该有客观的道德标准，不以言论君子应该有客观的道德标准，不以言论的原因重用人，也不以人的原因否定其的原因重用人，也不以人的原因否定其言论。言论。15241524子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行有一言而可以终身行之者乎？之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所不欲，勿其恕乎！己所不欲，勿施于人。施于人。”问：在问：在“忠恕之道忠恕之道”中儒家怎样处理人己关中儒家怎样处理人己关系系?子子贡贡问问孔孔子子问问道道：“有有没没有有一一个个字字可可以以终终身身奉奉行行的的呢呢？”孔孔子子回回答答说说：“那那就就是是

30、恕恕吧吧！自己不愿意的，不要强加给别人。自己不愿意的，不要强加给别人。”孔孔子子把把“忠忠恕恕之之道道”看看成成是是处处理理人人际际关关系系的的一一条条准准则则。借借此此消消除除怨怨恨恨，缓缓和和人人际际关关系系，安定社会秩序。安定社会秩序。15271527子曰：子曰：“巧言乱德。小不忍则巧言乱德。小不忍则乱大谋。乱大谋。”“小不忍则乱大谋小不忍则乱大谋”包含什么样的智包含什么样的智慧慧?花言巧语就败坏人的德行，小事情不花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。忍耐，就会败坏大事情。”有志向、有理想的人，不计较得失，有志向、有理想的人，不计较得失，不纠缠小事，唯有开阔的胸襟，远大不

31、纠缠小事，唯有开阔的胸襟，远大的抱负，才能成就大事。的抱负，才能成就大事。15281528子曰：子曰：“众恶之，必察焉；众恶之，必察焉；众众好之，必察焉。好之，必察焉。”这一段讲了几个方面的意思这一段讲了几个方面的意思?大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都厌恶他，我必须考察一下；大大家都喜欢他，我也一定要考察一下。家都喜欢他，我也一定要考察一下。一是不以众人之是非标准决定自己的一是不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要独立思考。二是人的是非判断，而要独立思考。二是人的好与坏不是绝对的，用自己的标准去好与坏不是绝对的，用自己的标准去评判。评判。15291529子曰：子曰：“人能弘道，非道弘人

32、。人能弘道，非道弘人。”孔子是怎样论述仁与道的关系孔子是怎样论述仁与道的关系?人能够使道发扬光大，不是道使人的才人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。能扩大。人必须首先修养自身，才可把道发扬光人必须首先修养自身，才可把道发扬光大：若以道来装点门面，不是君子之所大：若以道来装点门面，不是君子之所为。两者关系不可以颠倒。为。两者关系不可以颠倒。15301530子曰：子曰：“过而不改，是谓过矣。过而不改，是谓过矣。”圣贤对待错误的态度给我们什么有益的圣贤对待错误的态度给我们什么有益的借鉴借鉴?有了过错而不改正，这才真叫错了。有了过错而不改正，这才真叫错了。”有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，有

33、了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。正确的态度是不加改正。正确的态度是能否改过，避能否改过，避免重犯同样的错误。免重犯同样的错误。15311531子曰：子曰：“吾尝终日不食，终夜不吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。寝，以思，无益，不如学也。”这段是怎样论述学与思的关系这段是怎样论述学与思的关系?我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。学习为好。”学和思不可以偏废，否则十分危险。思学和思不可以偏废，否则十分危险。思与学相结合才能使自己成为德行、有学与学相结合才能使自己成为

34、德行、有学问的人。问的人。论语论语16季氏季氏164164孔子曰：孔子曰：“益者三友，损者三友。益者三友，损者三友。友直，友直，友谅，友多闻，益矣。友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友友便辟，友善柔，友便侫，损矣。便侫，损矣。”问：简析孔子的交友之道。问：简析孔子的交友之道。有益的交友有三种，有害的交友有三种。有益的交友有三种，有害的交友有三种。同同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交

35、朋友，这是有害的。惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”答：交友要注重对方人品、人格。孔子提倡答：交友要注重对方人品、人格。孔子提倡我们结交益友，去结交那些可以完善你的品我们结交益友，去结交那些可以完善你的品德，提高你的修养，丰富你的内涵的人。德，提高你的修养，丰富你的内涵的人。165165孔子曰：孔子曰：“益者三乐，损者三乐。益者三乐，损者三乐。乐节乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”问：孔子认为人应该有什么样的问：孔子认为人应该有什么样的“乐趣乐趣”？孔子说：孔子说：“有益的喜好有三种，有害的

36、喜好有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。这是有益的。喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。吃大喝，这就是有害的。”答：人应该追求有益身心的乐趣。以礼乐文答：人应该追求有益身心的乐趣。以礼乐文化陶冶自己，与人为善，多交良朋益友。化陶冶自己，与人为善，多交良朋益友。169 169 孔子曰：孔子曰：“生而知之者，上也；学生而知之者，上也；学而知之者，次也；而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而学之，又其次

37、也；困而不学，民斯为下矣困而不学，民斯为下矣。”问：本段中孔子对人的学习有什么样的教问：本段中孔子对人的学习有什么样的教诲？诲？遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了的人了。答：孔子希望人们自觉地主动地学习，勤答：孔子希望人们自觉地主动地学习，勤奋努力，不要等遇到困难再去学习。而遇奋努力，不要等遇到困难再去学习。而遇到困难还不去学习就更糟糕了。到困难还不去学习就更糟糕了。16101610孔子曰：孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，

38、事思敬，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思疑思问，忿思难，见得思义。难，见得思义。”问：概述本段主旨。问：概述本段主旨。孔孔子子说说：“君君子子有有九九种种要要思思考考的的事事：看看的的时时候候，要要思思考考看看清清与与否否；听听的的时时候候，要要思思考考是是否否听听清清楚楚；自自己己的的脸脸色色，要要思思考考是是否否温温和和，容容貌貌要要思思考考是是否否谦谦恭恭；言言谈谈的的时时候候，要要思思考考是是否否忠忠诚诚；办办事事要要思思考考是是否否谨谨慎慎严严肃肃；遇遇到到疑疑问问，要要思思考考是是否否应应该该向向别别人人询询问问；忿忿怒怒时时，要要思思考考是是否否有有后后患患，获获取取

39、财财利利时时，要要思思考考是是否合乎义的准则。否合乎义的准则。”一个人在求知和修身过程中，要时时认真思考和自一个人在求知和修身过程中，要时时认真思考和自我反省言行举止的各个方面。我反省言行举止的各个方面。16111611子曰：子曰：“见善如不及，见不善如探汤见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”问：为什么孔子说问：为什么孔子说“未见其人未见其人”？孔孔子子说说：“看看到到善善良良的的行行为为，就就担担心心达达不不到到，看看到到不不善善良良的的行行动动，就

40、就好好像像把把手手伸伸到到开开水水中中一一样样赶赶快快避避开开。我我见见到到过过这这样样的的人人，也也听听到到过过这这样样的的话话。以以隐隐居居避避世世来来保保全全自自己己的的志志向向，依依照照义义而而贯贯彻彻自自己己的的主主张张。我我听听到到过过这这种种话话，却没有见到过这样的人。却没有见到过这样的人。”答：保持高洁品质，追求远大志向，向社会答：保持高洁品质，追求远大志向，向社会推行礼义是十分困难的事。推行礼义是十分困难的事。16131613陈亢问于伯鱼曰：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻子亦有异闻乎？乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，鲤趋而未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：过庭。曰：学诗乎？学诗乎

41、？对曰：对曰：未也未也。不学诗，无以言。不学诗，无以言。鲤退而学诗。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼学礼乎？乎？对曰：对曰：未也未也。不学礼，无不学礼，无以立。以立。鲤退而学礼。闻斯二者。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈陈亢退而喜曰：亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。又闻君子之远其子也。”问：陈亢到底有怎样的收获？问：陈亢到底有怎样的收获？陈陈亢亢问问伯伯鱼鱼：“你你在在老老师师那那里里听听到到过过什什么么特特别别的的教教诲诲吗吗？”伯伯鱼鱼回回答答说说：“没没有有呀呀。有有一一次次他他独独自自站站在在堂堂上上，我我

42、快快步步从从庭庭里里走走过过，他他说说：学学诗诗了了吗吗？我我回回答答说说：没没有有。他他说说：不不学学诗诗，就就不不懂懂得得怎怎么么说说话话。我我回回去去就就学学诗诗。又又有有一一天天，他他又又独独自自站站在在堂堂上上，我我快快步步从从庭庭里里走走过过，他他说说：学学礼礼了了吗吗？我我回回答答说说：没没有有。他他说说：不不学学礼礼就就不不懂懂得得怎怎样样立立身身。我我回回去去就就学学礼礼。我我就就听听到到过过这这两两件件事事。”陈陈亢亢回回去去高高兴兴地地说说：“我我提提一一个个问问题题，得得到到三三方方面面的的收收获获，听听了了关关于于诗诗的的道道理理，听听了了关关于于礼礼的的道道理理，又又听听了了君君子子不不偏偏爱爱自自己己儿儿子子的的道理。道理。”答答：要要学学诗诗才才能能懂懂得得把把握握言言语语，要要学学礼礼才才能能懂懂得得立立身处世，要善于教育子女，不偏爱。身处世，要善于教育子女，不偏爱。