[端午文化是一种什么时候]《“端午文化”是一种什么文化》阅读答案.docx

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1、端午文化是一种什么时候“端午文化”是一种什么文化阅读答案 “端午文化”是一种什么文化阅读答案 “端午文化”是一种什么文化 王师北 “端午文化”是一种什么文化？我看，它有自己数千年进展起来的文化内涵。假如加以挖掘，对治疗当代人的偏执病，熟悉传统文化的生命力，可能大有好处。 举例来说，“端午文化”首先是一种兼容性很强的民俗文化。端午节毕竟是什么时候开头流行的？是否一开头就是为了纪念某一个人？这些问题，只有专家讨论，民众并不需要等待一个标准答案，才能拿到过端午节的门票。观看各地对端午节从来就有各自的内容。湘江流域纪念屈原，苏州地区纪念伍子胥，浙江一些地方纪念曹娥，别的地方或许另有其他说法，这有什么要

2、紧呢？大家从来就是相互并存，端午节也因此过得丰富多彩。从来没有你死我活的纷争，也从来没有唯我独尊的专横。不狭隘，不偏窄，不具有排他性，民俗是什么？民俗从来就不是皇上颁布的口令。老祖宗传下来，说法愈来愈多，其实也不是什么坏事。有什么必要非得统一标准，弄一个“正宗”端午节呢？ 同时，“端午节”是一种参加性很强的赛事文化。它并不规定，什么人可以过这个节日，什么人就不行以过这个节日，谁都能够参加。钱多的是钱多的过法，钱少的也有钱少的过法。与农事的关系，它也调整得很好。民间有所谓“忙端午”、“闲端午”的说法，就体现着这种调整。有人说，端午节祭祀屈原，屈原是爱国诗人，所以端午节就是提倡爱国主义，就是爱国文

3、化。我观赏这种努力，但是并不觉得这是端午节的唯一主题。对于绝大多数劳动者而言，端午不仅是吃粽子、喝雄黄酒，而且是一个组织龙舟竞赛的好日子。这就是他们爱好的体育运动，也是他们能够亲自参加的体育竞赛。这种赛事活动其实是民间健身运动的雏形。它在中国乃至周边国家连续的历史之悠久，令人赞叹，也让人无法视而不见。 总之，“端午文化”是一种生命力很强的传统文化，简直就是一座文化宝库。它的多样性、进展性，人们有目共睹。有人弘扬它，当然热喧闹闹，有人扼杀它，也难斩草除根。它坚韧的生命力，大有“野火烧不尽，春风吹又生”的气魄。以我的孤陋寡闻，就在20世纪之中，至少曾经发生过两次对它的“禁止和打断”。一次在上世纪2

4、0年月之前，陈洵1921年端午节后写过一首词西平乐，小序云：“竞渡吊屈，废且十年。今年三月廿八日，江上忽见旗鼓，居人走告，惊若特别，意既不解，则以为岁时风物之异而已。”大意说，端午节赛龙舟怀念诗人屈原，这种活动已经停止10年。今年农历三月二十八日江上突然观察旗鼓喧天，居民奔跑相告，惊喜得不同寻常。刘斯翰海绡词笺注云：“1911年辛亥革命后不作端午竞渡，以迄于今（1921）。”另一次在上世纪60年月。2023年7月26日大公报发表邵燕祥端午的尴尬，邵先生说：“尴尬的是我们大陆从1949年起不但要破除迷信，而且要移风易俗，民间的风俗，民俗的节日，至少是淡化处理人们过端午、中秋，只是由于习惯的势力是

5、坚韧的，也简化到只是吃粽子、吃月饼了。”他说：“在那狂风暴雨般的革命形势下，横扫一切，稍有违背格杀勿论，多少有形的国宝毁于一旦，谁还管得了无形的历史文化遗产，何况那时候还没有这个概念。新年春节没有废除，但强调要过革命化的新年、革命化的春节，而五月初五、八月十五，无革命化之可言，也就不在话下了。”看看这种“经过暴力的禁止和打断”的端午节，今日竟然过得这般有滋有味，可见，它的生命力多么坚韧！ （选自江南时报有改动） 11、这篇谈论文的中心论点是（3分） 12、文章第段以设问开头，这样写有怎样的好处？（3分） 13、文章的第段和第段之间是什么关系？这两段与第段在结构上又有怎样的联系？（4分） 14、

6、文章第段为什么要引用邵燕祥端午的尴尬一文中的话？（4分） 15、文章第段中画线的句子假如改为“没有必要强行统一标准，弄一个正宗的端午节。”好不好？为什么？（4分） 参考答案：爱师网整理 11、“端午文化”是一种生命力很强的传统文化，简直就是一座文化宝库。3分 12、这样写能突出中心议题，提示读者留意，引导人们思索；2分并使行文富于变化，形成跌宕之势。1分共3分 13、第段是并列关系，分别从两个方面阐述了端午节是一种什么文化2分这两段与第段是总分关系；前两段分别从两个不同方面论述了端午节文化的特征。第段则是对前两段的概括与总结。2分共4分 14、文章引用邵燕祥端午的尴尬的话，旨在表明端午节文化有着坚韧的生命力。2分照应本段开头的中心句，即文章的中心论点2分共4分 15、不好。1分由于原句是反问句，改为陈述句语气就减弱了，不能充分表达端午节的说法不必统一标准，追求“正宗”的观点与情感。3分（意思正确，语句通顺，即可得分）共4分