[欧阳修朋党论]欧阳修《朋党论》附译文阅读练习及答案.docx

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1、欧阳修朋党论欧阳修朋党论附译文阅读练习及答案 本大题共6小题，共28分。阅读下面的文言文，完成49题。 臣闻朋.之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相.引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，始终如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下

2、治矣。 尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。书曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以.。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为.人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解.人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋.之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。 夫前世之主，能使

3、人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋.所欺，而称舜为聪慧之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为朋，自古为朋之多且大莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。 嗟乎！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。 （取材于欧阳修朋.论） 4下列语句中，加点词的解释不正确的一项是（3分） A惟幸人君辨其君子小人而已 惟：只有 B所惜者名节 惜：疼惜 C退四凶小人之朋 退：黜退 D可以鉴矣 鉴：借鉴 5. 下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的

4、一组是（3分） 惟君子则有之 则同道而相益 A B 或投之黄河 则天下治矣 故为人君者 而唐遂亡矣 C D 三千人为一大朋 舜亦不疑而皆用之 6下列语句的括号中是补出的词语，补出后不符合文意的一项是（3分） A（其）所贪者，财货也。 B（故）天下亦大治。 C（昭宗）曰：“此辈清流，可投浊流。” D以（此）能辨君子与小人也 7下列的理解和分析，不符合文意的一项是（3分） A认为朋.现象自古就有，是随着.进展自然而然产生的。 B认为共同的物质利益或精神追求可以把人们联系在一起。 C认为能够正确地对待不同的利益集团，是国家强盛的关键。 D认为君主肯定要仔细对待谁是君子谁是小人这个问题。 8.请简要分

5、析在第段中是怎样论证自己的观点的。（4分） 9. 根据儒家的传统观念，“君子群而不.”（论语卫灵公），意思是君子团结别人但是不结.营私。这不仅是朝政清明的标志，也成了衡量人际关系的尺度。而欧阳修则认为应当对朋.加以区分对待。请你联系现实，谈谈自己的看法。不少于150字。（12分） 答案： 4（3分）A 5.（3分）B 6（3分）D 7（3分）A 8（4分） 答案示例：运用事例从正、反两个方面证明自己的论点，还引用古代典籍的话证明自己的论点。 9. （12分）（略） 译文： 我听说关于朋.的言论，自古就有，只是盼望君主能分清他们是君子还是小人就好了。也许君子因志趣全都结为朋.，而小人则因利益相同

6、结为朋.，这是很自然的规律。 但是我以为小人并无朋.，只有君子才有。这是什么缘由呢？小人所爱的，是利禄；小人所贪的，是钱财。当他们利益相同的时候，临时地相互勾结成为朋.，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来相互残害，即使是亲人也不会相互爱护。所以我说小人并无朋.，他们临时结为朋.，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣全都就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同克服困难。始终如一，这就是君子的朋.啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋.，进用君子的真朋.，那么天下就可以安定

7、了。 唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋.，君子八元、八恺等十六人结为一个朋.。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋.，而进用“元、恺”的君子朋.，唐尧的天下因此特别太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们相互称颂，相互谦让，一共二十二人结为一个朋.。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。尚书上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋.了，于是纣王因此而.。周武王的臣下，三千人结成一个大朋.，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“.人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱

8、，然后才悔悟，解除了.锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，渐渐生出朋.的谈论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋.的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋.的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋.的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。相互称颂、谦让而不相疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋.所蒙骗，却赞美虞舜是聪慧的圣主，缘由就在于他能区分君子和小人。周武王时，全国全部的臣下三千人结成一个朋.，自古以来作为朋.又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，缘由就在于和善之士虽多却不感到满意。 作为国家统治者（作为皇帝的）可以把这些使国家兴盛衰亡的史事作为借鉴。