师说教学设计方案.docx
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1、 师说教学设计方案 师 说教学设计方案 (韩 愈) 安福二中:李冬元 【教学目标】 1了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2学习借鉴本文正反比照的论证方法。 3积存文言学问,把握实词“传、师、从”,虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法,区分古今异义词语。 4树立尊师重教的思想,培育虚心好学的风气。 【教学重点】 了解文章的整体思路。 【教学难点】 学习本文正反比照论证的方法。 【教学时数】 3教时 【教学步骤】 第一课时 教学要点 1、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2、了解文章的整体思路。 教学过程 一、激趣导入 : 同学们,你们每节课都要喊“教师好”,
2、用此表示心中对教师的敬重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对教师的敬重。“天”和“地”都是虚的,教师是排在国君和父母之后的,实际上名列第三位,可见其重要性。教师是传播人类文明的使者,没有教师,人类的文明之火就无法传递下去。那么,教师的作用是什么?为什么要从师学习?择师的标准又是什么呢?让我们走进韩愈的师说来探个毕竟吧! 二、走近 : 1、韩愈(768824),字退之,河阳(今河南孟县)人。祖籍昌黎,由于昌黎韩氏是望族,所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又称“韩吏部”。死后谥“文”,也称“韩文公”。他幼年贫困,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒
3、、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的提倡者。他反对六朝以来浮华明丽的文风,尽力主见“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。 2、关于“说” “说”,古代谈论、说明一类的文章的总称,是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异,所以后来统称呼理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出:“说者,释也,解释义理而以己之意述之也。”可见,“说”属于谈论文的范畴。可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要任凭些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”,古义为陈述和讲解,因而对
4、这类文体都可以按“讲解的道理”来理解。师说意思是讲解关于“从师”的道理。中学阶段消失的这种体裁的文章有:爱莲说、马说等。 3、探寻背景 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗,表现出非凡的士气和斗争精神。 中国古代的学校教育非常兴旺,从中心到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁,正在国子监任教。那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?原来他听说的“师”,有其独特含义。既不是指各级官府的学校教师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜,也以
5、好为人师而著称。新唐书本传奇他“成就后进士,往往知名。经愈指授,皆称韩门弟子”。 唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。韩愈写师说的社会背景,可以从柳示元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说:“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师, 有,辄哄笑之,以为狂人、独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见,韩愈作师说,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能珍贵的。 三、合作探究 初读课文 1学生自读课文,看书下解释,
6、查字典,初步理解文章含义,不清晰的地方作出标记。 2教师板书需正音的字: 愚(y) 句读(du) 谀(y) 经传(zhun) 郯(tn) 苌(chng) 聃(dn) 蟠(pn) 巫(w) 3请学生朗读课文,熟识课文内容,并留意断句,声调等。 4 细读课文,疏理构造 教师的职责 立论 从师的必要 择师的标准 反面论证 批判耻于从师 正面论证 师生关系与师道关系 四、详细研习课文 (1) 研读第一段: 1、朗读此段,解读字词; 2理解分析: 本文的中心论点是什么? “古之学者必有师。” 教师的职责是什么? “师者,所以传道,受业,解惑也。” 从理论上说明从师学习的必要性。 “惑而不从师,其为惑也,
7、终不解矣。” 择师的标准是什么? “生乎吾前”,“生乎吾后”,凡先闻道者我就可以拜他为师。 从师的原则是什么? “是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。” “师道之不传也久矣”在构造上起什么作用? 承上启下。 “师道”指什么? “师道”是从师原则和风气,指上文中所讲的“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”。 “古之圣人”和“今之众人”在对待教师上有什么不同?结果如何? 古之圣人:“其出人也远矣,犹且从师而问焉”; 今之众人:“其下圣人也亦远矣,而耻学于师”。 结果:“圣益圣,愚益愚。” 3争论: 我们今日所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相冲突?韩愈所说的“道”指什么?我
8、们今日要以什么为师? 4总结本段: 分两层: 第一层(开头“师之所存也”):总说教师的作用和从师学习的必要性、重要性,指出择师的原则,推出“无贵无贱,道之所存,师之所存”的结论。 其次层 :(“嗟乎”结尾):以“今之众人”与“古之圣人”作比照,在这组纵向比拟中用反诘句点出不从师的结果。 其次课时 教学要点 1、详细研习课文; 2、背诵所讲的内容。 教学过程 一、 研读其次、三段: 1重点句子解释 : 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也(宾语前置句,之,提宾的标志) 彼童子之师非吾所谓传其道解其惑者也(否认推断句,“非也”构成否认推断) 2分析: 说说这两段与第一段有
9、什么联系的? 这两段以第一段为立论依据,批判当时土大夫耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,又从反面论证第一段所提出的观点,说明从师的必要。 其次段说什么? 以“为子择师”与“其身则耻师”作比照:在这组自身冲突的比照中,对不从师的表现加以评论,并赐予直接的否认。 第三段又说什么? 以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作比照:在这组横向比拟中,对不从师的言行加以描述,并发出带有挖苦语气的剧烈感慨。 3小结:从“嗟乎”到第三段,从三方面比照,针对时弊,剖析“不从师”的症结。运用正反比照论证方法。 论点 士大夫之族耻师之风是错误的 正确态度 错误态度 的感情 古之圣人犹且从师而问 今之众人而耻学于师 是故
10、圣益圣 其皆出于此 爱其子,择师而教之 与其身也,则耻师焉, 惑矣,吾未见其明也 巫医乐师百工 不耻相师 士大夫之族位卑,官盛 呜呼,师道之不复 4争论:劝学中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿,是哪一句?你认为“句读”之师与“传道”之师有何区分?你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点? 二、研读第四段 1提问:第四段与中心论点关系怎样? 这一段是正面论证,用历史事例论证第一段中的论点。 第一层:提出分论点:圣人无常师。 其次层:用孔子的言和行两方面的事例论证。举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”,应理解实指三人:一个
11、自己,一个善者,一个不善者,而“我”却能从其善,改其不善。这样解释才能表达格言的警辟性。 第三层:最终从孔子的事例中推断出:“弟予不必不如师,术业有专攻”的结论。 2总结: “圣人无常师”语出论语?子论,包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的学问,就要向很多内行人学习,在这方面,孔子给我们树立了很好的典范。韩愈从“圣人无常师”动身,针对当时社会现实,提出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的观点,很有意义。 三、研读第五段 六艺:经书:诗书礼易乐春秋。 技能:礼、乐、射、御、书、数。 1问题探讨: 李蟠好的是什么样的“古文”?他不愿被什么样的“时”所束缚? 韩愈反对浮靡的文风,提倡古文运动,而李
12、蟠“好”的正是韩愈提倡的“六艺经传”;当时社会风气不好,人们不愿从师而学,李蟠不受风气影响,拜韩愈为师。 为什么赞扬李蟠? 赞扬李蟠,既是对他不从流俗的确定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠提倡从师。 2小结: 这段点明作师说的缘由,树立“不拘于时”“能行古道”的典范,总结全文。同时“不拘于时”照顾其次、三段,“能行古道”照顾第四段。虽为附记性质,但是紧扣中心。赞扬李的“不拘于时”、“行古道”,也是对士大夫的有力批判。既针砭了时弊,又通过李来提倡了从师。因此结尾虽然简洁,但有力地照顾了开头,围绕了中心。 第三课时 教学要点 1、学问归纳; 2、背诵课文。 教学过程
13、 一、文言学问归纳 古今异义 古之学者必有师 古:泛指求学的人。今:指有特地学问的人。 所以传道受业解惑也 古:特指代词“所”+介词“以”,相当于“用来的”。今:表因果关系的连词。 是故弟子不必不如师 古:不肯定。今:用不着,不需要。 小学而大遗 古:小的方面;今:对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读之不知 古:句子停顿的地方。今:看字发出声音。 今之众人 古:一般人、一般人。今:很多的人。 一词多义 1、师:古之学者必有师 名词,教师 吾师道也 动词,学习 吾从而师之 意动用法,以为师 师道之不传也久矣 动词,从师 巫医乐师百工之人 名词,有特地技艺的人 十年春,齐师伐我 名词,军队 2、
14、道:其闻道也固先乎吾 道理 吾师道也 道理 道相像也 道德学问 师道之不传也矣 风气 余嘉其能行古道 风气 3、传:师道之不传也久矣 动词,流传 所以传道授业解惑也 动词,传授 六艺经传皆通习之 名词,古代解释经书的书 词类活用 其下圣人也亦远矣 方位名词作动词,低于 而耻学于师 意动用法,以为耻 小学而大遗 形容词用作名词,小的方面,大的方面 位卑则足羞 意动用法,以为羞 吾从而师之 意动用法,以为师 吾师道也 名词作动词,学习 该把握的虚词 1、之:爱其子而教之 代词,他 巫医乐师百工之人 代词,这些 师道之不传可知矣 用在主谓间,取独 句读之不知 宾语前置的标志 六艺经传皆通习之 助词,
15、凑足音节,不译。 君将哀而生之乎 代词,我 蚓无爪牙之利 定语后置的标志 吾欲之南海 动词,到 、往 2、其:生乎吾前,其闻道也固先乎吾 代词,作主语。他们 古之圣人,其出人也远矣 复指,作主语。代词,他们 余嘉其能行古道 代词,作兼语。他 夫庸知其年之先后生于吾乎 代词,作定语。他的 其皆出于此乎 作语气副词,表猜想。 也许 今其智乃反不能及,其可怪也欤 作语气副词表感慨。多么 特别句式 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。 宾语前置,“之”为宾语提前的标志。 不拘于时,学于余。 被动句式 推断句: 师者,所以传道受业解惑也。 道之所存,师之所存也。 介宾短语后置句: 而耻学于师。 不拘于
16、时,学于余。 师不必贤于弟子。 省略句: 今其智乃反不能及(之)。 (人)爱其子,择师而教之。 (人)问之,(士大夫)则曰:“彼与彼年相若也” (士大夫)则群居而笑之。 固定格式: 夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸乎”,表示反问,意思是“莫非吗?”) 二本文语言上的特点 ()整句散句结合。 整齐的排偶句和敏捷的散句交叉运用,协作自然,错落有致。例如,其次段:“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚
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