师说教案9篇.docx

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1、 师说教案锦集9篇自读预备 布置学生课前预习、自读，从中发觉疑难问题，在课堂上提出，由师生共同争论解决问题。 教学重点 1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。 2、归纳“所以、师、于、则、传、从、也、夫”等词的义项。 3、培育学生的背诵激情。 教学步骤： 一、学生通过课前预习，发觉疑难，课堂上提出，师生共同研讨。 如下为学生课堂上可能提出的问题，教师应预备好。 1、解题: “说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的

2、。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重说明教师的作用和从事应实行的态度，有破有立，对我们今日仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作师说，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 2、简介: 韩愈(768824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的根底。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中心的一些官职，其间有两次因上疏

3、皇帝提意见，被贬官，其次次差一点儿被处死。最终官至吏部侍郎(相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的很多异称。 韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主见恢复先秦、西汉的美丽散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要制造性地学习古文，反对仿照因袭，人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的首领，也是出色的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多

4、为人们传诵的优秀散文。他散文:题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石) 他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为根本内容，取法先秦两汉文体的散文。本文是一篇谈论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第名贵，看不起别人，不愿从师学习，甚至对别人从师也进展称赞的士大夫阶层。 初中课本选了他的马说

5、一文，借千里马难遇伯乐，来比方贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。 3、词的多义现象 所以a、表缘由。译为“的缘由”“的原因” b、表凭借或目的。“用来的”“的凭借” 师者，所以传道受业解惑也 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也 此所以学者不行以不深思而慎取之也。 此世所以不传也 所以遣将守关者，备他盗之出入与特别 师a、二千五百人为一师，泛指军队。例：齐师伐我。左传 b、教师c、效法、学习d、乐官、乐师 也a、句末语气词，表示推断或确定。b、句末语气词，与“何”等词相应，表示疑问语气。 c、句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文。d、副词。也（后起意义） 于a、

6、介词。引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为“在”“向”“到”“从”“对于”等。b、介词。表示比拟，相当于“过”。c、介词。在被动句中引出动作的主动者。 其a、人称代词。第一人称：自己第三人称b、指示代词 c、句中语气词。表示揣测、反问、期望或命令。 传a、客舍b、传记。c、解释或解释经义的文字d、传递e、传达、传授f、流传 之a、到去。b、第三人称代词。c、助词。相当于“的”d、放在句子主谓之间，取消句子独立性e、宾语前置、定语后置的标志。 二、检查学生对课文的理解。 主要通过检查学生的朗读课文状况来完成。 三、教师示范背诵。 激发学生背诵兴趣，课后主动背诵。 师说教案 篇2 教学目标: 1

7、.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2.学习借鉴本文正反比照的论证方法。 3.积存文言学问，把握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。 4.树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 教学重点和难点： 1.了解文章的整体思路。 2.学习本文正反比照论证的方法。 导学流程： 一、了解感知 写作背景 魏晋以来，门第制度非常严格，分为高门和寒门，门第观念严峻破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄

8、哄笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于抵抗流俗，倡言师道，士气珍贵，有很强的现实意义。 1.注音： 愚( ) 句读( ) 谀( ) 经传( ) 郯( ) 苌( )聃( ) 蟠( ) 巫( ) 2.用课文原句答复以下问题。 教师的职能是什么? 择师的标准是什么? 引述孔子的言行得出了什么结论? 二、深入学习 1、找通假字，并解释。 (1) 传道受业解惑 (2) 或不焉，或师焉 2.一词多义 之： 古之学者必有师 郯子之徒 吾从而师之 句读之不知 六

9、艺经传皆通习之 道之所存，师之所存也 其： 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾 古之圣人，其出人也远矣： 夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣其皆出于此乎 今其智乃反不能及 其可怪也欤 师： 古之学者必有师 十年春，齐师伐我 吾师道也 师道之不传也久矣 于： 耻学于师 其皆出于此乎? 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时 道： 闻道有先后 策之不以其道 缺乏为外人道也 得道者多助 会天大雨，道不通 3、古今异义 古之学者必有师 师者，所以传道受业解惑也 古： 古： 今： 今： 吾从而师之 吾从而师之 古： 古： 今： 今： 小学而大遗 今之众人 古： 古： 今： 今： 4、词类活用 1.师者，所以

10、传道受业解惑也： 2.吾从而师之： 3.吾师道也： 4.其下圣人也亦远矣： 5.是故圣益圣，愚益愚： 6.则耻师焉： 7.小学而大遗： 8.不耻相师 10.师道之不传也久矣 5、特别句式 1)句读之不知，惑之不解 2)耻学于师。 3)师者，所以传道受业解惑也。 4)师不必贤于弟子。 5)非吾所谓传其道解其惑者也。 6)不拘于时 理解分析 第一段： 本文的中心论点是什么? “古之学者必有师。” 教师的职责 “师者，所以传道，受业，解惑也。” 从理论上说明从师学习的必要性。 “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 择师的标准。 “生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 从师的原则。

11、“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 第2段。 “师道之不传也久矣”在构造上起什么作用? 明确：承上启下。 “师道”指什么? 明确：“师道”是从师原则和风气，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。 从师的风气不再流传，是由于士大夫之族“耻学于师”，为了批判“耻学于师”的人，从哪三个方面进展了比照论证? 明确： a.古之圣人 今之众人 结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?” b.爱其子 于其身也 结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。” c.巫医乐师百工之人 士大夫之族 结论：“师道之不复，可知

12、兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!” 第3段 本段引用孔子言行，阐述了什么观点? 明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。” 总结：“圣人无常师”语出论语?子论，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的学问，就要向很多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的典范。韩愈从“圣人无常师”动身，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。 第4段。 用哪些话明确表示了他的立场? 明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风气。 “能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风气。 “古道”中的“道”指什么? 明确：儒家道德。 本段的作用是什么?

13、 明确：说明白写作缘由。 本文写作特点 1.语言上，多用整句，对句，便谈论更生动，说理更深刻。 例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之众人”等。 2.论证上有破有立。 例如：第1段，教师职责，择师标准。(立) 第2段，师道不传的缘由。(破) 第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。(立) 3.比照论证。 三、迁移运用 1、读与论师道有关的文章。 2、古今中国文化尊师名言： (1) 经师易遇，人师难遇。-司马光 (2) 国将兴，心贵师而重傅。荀子.大概 (3)古之圣王，未有不尊师者也。-吕不韦 (4)举世不师，故道益离。-柳宗元 (5)学者必求师，从师不行不谨也。-程

14、颐 (6)一日为师，终身为父。-关汉卿 (7)学贵得师，亦贵得友。-唐甄 (8) 尊师则不管其贵贱贫富矣。吕氏春秋.劝学 (9)古之学者必严其师，师严然后道尊。-欧阳修 (10) 明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。晋.葛洪勤求 师说教案 篇3 教学目标 学问与技能 1、把握文中一词多义、古今异义、通假、词类活用（名作动、形作名、意动）， “其、而、之”等虚词以及推断句、被动句和宾语前置等。 2、培育学生自渎注解，疏通浅易文言文的力量。 过程与方法 1、自主学习探究，了解的观点，学习文章比照论证、引用论证等说理方法。 2、理清文章的规律层次，以诵读贯穿整个课堂。 情感、态度、价值观 1、 培

15、育学生敢于向世俗流弊挑战的精神和士气。 2、 树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 一、根底积存 1、给加点的字词注音。 无长无少（ ）择师而教之（ ）句读（ ）或不焉（ ）不耻相师（ ）位卑则足羞（ ）官盛则近谀（ ）其可怪也欤（ ）郯子（ ）苌弘（ ）老聃（ ）李蟠（ ）六艺经传（ ）以贻之（ ） 2、句读 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 二、重点字词 （1）古今异义 学者 古： 今： 所以 古： 今： 从而 古： 今： 众人 古： 今 不必 古： 今： 小学 古： 今： （2）一词多义 生乎吾前，其闻道也固先乎吾

16、 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 古之圣人，其出人也远矣 余嘉其能行古道 夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎？ 其可怪也欤！ 择师而教之 郯子之徒 巫医乐师百工之人 古之学者必有师 师道之不复可知矣 句读之不知，惑之不解 六艺经传皆通习之 师道之不传也久矣 古之学者必有师 巫医乐师百工之人 吾师道也 巫医乐师百工之人，不耻相师 或师焉，或不焉。 吾从而师之 （3）词类活用 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师道之不传也久矣 或师焉 不耻相师 吾从而师之 而耻学于师 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘 师者，所以传道受业解惑也 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 （4）通假字

17、受业 或不焉 （5）特别句式 师者，所以传道受业解惑也。 道之所存，师之所存也。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 不拘于时 句读之不知，惑之不解 而耻学于师 不拘于时，学于余 师不必贤于弟子 三、研读课文 1、教师的职责是什么？你心目中抱负的教师是什么样的？ 2、我们为什么从师呢？以什么样的人为师？（择师的标准） 3、其次段的中心论点是什么？运用什么样的论证方法？从哪些方面进展的论证？ 4、以孔子为例，说明白什么样的道理？ 5、为什么赞扬李蟠呢？ 师说教案 篇4 师说语文教案推举 教学目标 ： 1、了解、背景及文体 2、疏通文章，理清思路 课时：3 第一课时 一、组

18、织教学 二、检查作业 （背诵滕王阁序） 三、导入 新课 1、板书课题 2、简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元提倡“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担当吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。 明人列他为：唐宋八大家之首。 3、 写作背景： 从柳宗元答韦中立论师道书一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。” 4、 文体：“说”，谈论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中马说、捕蛇者说。 5

19、、 学生通读课文，解决以下几个问题。 留意以下局部字的读音。 句读 谀 经传 郯 苌弘 蟠 贻 巫 中心论点：古之学者必有师。 全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？ 第一段：正面阐述从师的重要性。 其次段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。 第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 第四段：说明写作的缘起。 6、 小结全文。 四、 作业 ： 1、 背诵第一段。 2、 思索（或略作书面整理）练习一中的13小题。 其次课时 教学目标 ： 1、 解析论证过程、论证方法。 2、 把握字词、疏通全文。 内容步骤： 一、 检查上堂作业 ： 1、 背诵第一段。 2、 结合练习一导入 新课

20、。 二、 内容构造： 第一段：正面阐述 教师的职责 为什么从师 以什么人为师 其次段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气 古之圣人从师 圣益圣 今之众人不从师 愚益愚 爱其子择师 惑矣，未明也 于其身耻师 巫医乐师百公之人不耻相师 今其智乃反不能及， 士大夫之族耻相师 其可怪也欤？ 第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。 第四段；本文的写作缘由。 论证方法： 比照论证（1、2段）（让学生找出来，争论确定） 例证法：（3段）孔子师郯子 引证法：（3段）“三人行，必有我师焉” 附：其次段论证方法简表 其次段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的 论 据 （三个比照） 对 比 谈论抒情 正确态度

21、 错误态度 论 据（1） （纵 比） 古之圣人 犹且从师而问 今之众人 而耻学于师 是故圣益圣 其皆出于此乎 论 据（2） （自相冲突） 爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉 惑矣，吾未见其明也 论 据（3） （横 比） 巫医乐师百工 不耻相师 士大夫之族 位卑，官盛 呜呼，师道之不复 其可怪也欤 分论点与总论点关系 批判中说明总论点 三、 重点词 1、 实词 学者： 古义：求学的人 今义：有很高学问的人 受授 知智 众人： 古义：一般的人 今义：大多数人 下：低下。 惑： A、疑难问题。 B、糊涂 不齿：看不起。 缺乏挂齿：指事情小，不值得挂在嘴上。 嘉许：赞许。 贻：赠送。 攻：讨论。

22、道： 道理。 传道受业解惑也。 风气。 师道之不传也久矣。 师 以师：我从而师之 学习：不耻相师 从师：则耻师焉 教师：弟子不必不如师 四、 作业 1、 翻译课文 2、 背诵其次段 3、 课后练习二、三、四 第三课时 教学目标 ： 1、 虚词、活用词、句式 2、 相关文化常识及背诵 内容及步骤 一、 组织教学 二、 检查作业 ： 1、 背诵其次段（方式：2人上黑板默写嗟乎，师道之不传也久矣句读之不知段尾） 2、 默写填空并翻译： 每人一句，默写出原文并翻译： 阐述教师职责的是： 韩愈认为从师的原则的是： 比照巫医乐师百工之人和士大夫之族对从师的态度后发表了什么感慨？ 三、 词句 1、 活用：

23、吾从而师之：名意动。 吾师道也：名动。 无贵无贱，无长无少：形名。 耻学于师：形意动。 圣益圣，愚益愚：形名。 小学而大遗：形名。 不耻相师：形意动。 孔子师郯子：名意动。 2、 虚词： 之： 古之学者 巫医乐师百工之人 道之所存 句读之不知 人非生而知之 其： 其为惑也 夫庸知其年之先后生于吾乎 与其身也 其皆出于此乎 乎： 在 生乎吾后 比 其闻道也固先乎吾 所以： 用来 例： 缘由 例： 乃：竟。 例句： 无：无论。例句： 3、 句式： 句读之不知，惑之不解。 （宾语前置） 不拘于时 （被动句） 学于余 （状语后置句） 四、 相关文学常识： 六艺：经书：诗书礼易乐春秋。 技能：礼、乐、射

24、、御、书、数。 五、 作业 1、 根底训练有关题目。 2、 东方高考随课一练。 3、 背诵第三段。 师说教案 篇5 一、教学目标 1、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 2、把握、积存“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。 3、学习名词、形容词的意动用法。 4、学习正反比照的论证方法。 5、把握有关“说”的文体学问。 二、重点、难点分析 （一）本文的层次构造是怎样的？ （二）有关疑难词句的解释。 （三）“说”是一种文体；是谈论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围

25、绕中心论述的？ （四）试摘录关于教师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。 （五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？ （六）本文是怎样进展比照论证的？ （七）怎样熟悉本文的进步性和局限性？ 三、教学过程设计 1、导入新课，明确学习要求 从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。 板书课题。指出题目不是“说说教师”的意思。“说”是一种谈论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”任凭些。初中学过的蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和讲解，因而对这类文体就可按“讲解的道理来理解。所以师说，即“说师”，意思是讲解关于“从师”的道理，刚刚说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 2、介绍（结合解释）。