领导者如何提高讲话口才.docx

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1、领导者如何提高讲话口才 一个领导者讲话，在肯定程度上，领导者的公开演讲被认为是对社会各界，尤其是与公司有着亲密战略伙伴关系的成员们的一种价值观的宣示，具有重要意义。下面给大家共享一些关于领导者如何提高讲话口才，希望对大家有帮助。 领导者如何提高讲话口才 一、自信 1.语速:说慢一点。太匆忙会让人觉得你很惊慌或者像是在背诵。我们可以发觉，许多领导人说话都很慢，但很有劝服力，还很庄重。 2.肢体:身体要站直或双手撑在桌子上，不要晃来晃去，必要时可以加点小手势。 3.吐字:一般话不须要特殊标准，不须要广播腔，但吐字要清晰，不要让下属质疑你说话，否则自己会渐渐没了气概。 4.学问:一个人再有钱，没有学

2、问，底气也会不足。因为不管你说什么，你都觉得没有真正的证据，你胆怯被人看穿。 自信的人说话都比较流畅，令人印象深刻。假如一个人对自己没有信念，总是胆怯说错，听者的反应确定不好，那么就会越来越不想说话，表达的实力也会越来越差。 二、逻辑 逻辑要清楚，这一点讲一下那一点也讲一下，说话糊里糊涂，下属也听得晕头转向。 当然，这也涉及到一点，那就是打算工作。假如你事先有一个说的安排和一份逐字稿，你在公共场合演讲时就会更有信念。 我记得我的领导每次和我说话之前都会先在电脑上做一个提纲，这样在和我谈话的时候就不会有遗漏，我也很清晰他说了什么。 三、幽默 说话其实就是为了收买人心，要么让他们喜爱你，要么让他们

3、听从吩咐。假如你始终说话生硬，你的下属可能会因为胆怯你而听从，但他们不会真正被你折服。 我们可以在谈话的时候奇妙地运用比方或引经据典，这样不仅可以让大家捧腹大笑，还可以让大家明白你的意思，也可以让人信任你。 总之，假如你想劝服你的下属，应当首先学会说话，让你的吩咐被下属理解，你的话可以打动人心。 如何提升领导演讲实力 一、高大上 讲的就是站得高，讲的就是气派，讲的就是品位，讲的就是有水平。 二、严谨 你挑不出任何毛病，和领导讲话时要细致斟酌，层层递进，给一般人的感觉就是，你说的对! 三、鼓舞人心 听完后让人挑不出毛病，句句在理。 四、用词讲究 有语言自身的形式美，有节奏感，有律动感，就像一首交

4、响乐一样。 五、首先说一声感谢，营造气氛 做任何工作都不是一个人、一个部门就能做好的，这其中还包括上级的关怀、帮助、支持，以及下级的努力，所以演讲之前要先说声感谢。 1.感谢的话，大家都爱听，别人爱听的话就要多说! 2.感谢的话,是价值观的一种表现,一些人认为大部分工作都是自己做,因此有成就也是自己的,在讲话中说的是自己有多努力,虽然这样不是错,但显得境界很低,因为不懂得感恩。 3.赢得更多的支持,任何一个人帮助别人,都会想要别人记住,有句话这么说：“别人对你的好，你要刻在石头上，恒久牢记，别人对你的坏，你要写在沙滩上，让他随风而去”,但在现实中,大多数人做的完全相反。 领导劝服口才：说话贵在

5、以奇制胜 以根本之害震之 利是满意人的须要的条件，是积累人的生存与发展资源的要素，对利的追求不仅是人的最本质最剧烈的冲动，而且也是永无止境的，因而贪利是人的本性，贪得无厌也是人很简单陷入的误区。但从另一方面来讲，人在须要的满意和发展资源的积累上又有肯定的容量和限度，也就是说，利的增加尽管会增加人的满意感，但这种满意感会渐趋迟钝。同时，对大多数人来说，追求利益还会受理智的制约，肯定状况下，还会舍弃某些利益，以维护和获得更为根本的利益。因此，通过利益机制来劝服人，有其普遍的效用，但在特定的状况下也不肯定奏效，此时当反其道而用之，即以害来震之，以达到劝服效果。相对于利来讲，人对害的感觉是一种双倍的损

6、失，避害甚于趋利。面对利害的选择时，理性的人往往会弃利以避害。通过避害的心理机制劝服人，有时会比以利来诱导更有效。如，战国时魏国贤士范雎受人陷害后逃入秦国，他游说秦昭王时运用的就是以害震之的策略。针对当时泰国权臣当政、王位 被架空的实际，他由远及近地阐说利害，对昭王说：“臣前居山东时，闻齐但有孟尝君，不闻有齐王;闻秦但有太后、穰侯、华阳君、高陵君、泾阳君，不闻有秦王今穰侯内仗太后之势，外窃大王之威，用兵则诸侯震恐，解甲则列国感恩，广置耳目，布王左右，臣见王之独立于朝，非一日矣。恐千秋万岁之后，有秦国者，非王之子孙也。”(东周列国志第九十七回)范雎把昭王面临的祸害说得透入骨髓，昭王听得毛骨悚然，

7、从而决然地引范雎为心腹，任其为相。 以隐秘的信息醒之 人都是具有理性的，人们作出的确定尤其是领导者作出的重大决策都是经过反复考虑和多方求证的。作出确定的依据除了意志的强弱和情感的偏好外，关键的就是当时所占有的信息。无论是智谋多么超群的领导者，也只能在现有的信息限量中进行谋划和预料。信息量的大小确定着决策的可行程度和决策的实施效益，信息的变更会自然地引导领导者对决策作出变更。当人们实行某种看法或作出某种确定后，在原有的信息范围内一般很难再说动他。但一旦能够供应他尚未了解而且他认为很可信、很有价值的新信息，即足以变更他作出的确定的综合考量因素，他就会很自然地在新的信息背景下重新考虑自己的决策和行为

8、，从而易于接受对方的建议。领导者在作出决策时，一般都会搜集尽可能多的信息。但是，智者千虑，必有一失，难免会出现当局者迷、旁观者清的状况。要劝告一个人，供应对于他来说尚处在隐秘状态的信息，必定会吸引他的留意力，诱导他根据自己的预想作出回应。 另外，对同样的信息，相识的深度不同，也会影响人的看法和决心。此时要有效地劝服人，就要有过人的洞察力，向被劝告者揭示信息现象背后的本质。例如，春秋时越国灭掉吴国后，就向楚国借兵，说要攻打晋国。楚国的左使倚相对楚王说：越国虽然战胜了吴国，但自身也死伤惨重、大失元气。它现在向我国借兵攻打晋国，不过是想掩盖国力疲敝的真相。我国不如趁机起兵与它瓜分吴国。楚王大为赞许，

9、马上起兵攻掠吴国。越王特别愤怒，要派兵击楚。大夫文种说：不行。我们的国力已严峻疲敝，无力与楚国交战，不如_它以请和。于是，越国不得不割让露山山阴的土地五百里给楚国。(韩非子说林下)可见，运用隐秘的信息以及对信息隐秘成分的解读来劝服人，是发挥作用的捷径。 以精辟相识化之 精辟相识可视为对万物生成化育机理的相识，以及人们在社会生活中总结概括出的行为准则和价值标准。这种相识和形成的准则与价值标准反映了当时条件下最高的相识成果，具有相对的真理性和深邃的思想性，能够剧烈地震撼人的心灵，易于令人心悦诚服。 从与领导角色行为的相关度来讲，这些精辟相识主要有治政之道和人情事理之道。对于前者，不同的思想体系又有

10、不同的内涵。儒家强调民为本、社稷为重、君为轻，以仁德治天下，领导者要加强自身的道德修养，领先垂范，推行礼义教化，宽刑减赋，惠民爱民。因此，儒家的经典思想和意旨就是劝服人的一种精深之道。道家的治政思想主见无为而治，淡漠文治武功，尊崇人和物的本性，既反对严刑峻法，也反对仁义教化，而强调随势而动、顺其自然。法家思想本出于道家，一方面，尊崇法治，主见有罪必罚、不避亲贵，有功必赏、虽贱必予;另一方面，主见君主_、法术势并用。如韩非认为，“明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智;贤者饬其材，君因而任之，故君不穷于能;有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者

11、正。臣有其劳，君有其成，此之谓贤主之经也”(韩非子主道第五)。运用这些思想来劝服人，在肯定的情景下具有很强的劝服效果。至于人情事理之道，它往往是一些贤智之士对存亡治乱、世故人情洞察烛照、深刻体悟的结果，令人折服。如，战国时齐国的孟尝君被罢相，所养数以千计的门客几乎散尽。后来他官复原位，这些人又纷纷归来。孟尝君对冯欢说：“文好客无敢失礼，一日罢相，客皆弃文而去;今赖先生之力，得复其位，诸客有何面目复见文乎?”冯欢答曰：“夫荣辱盛衰，物之常理。君不见大都之市乎?旦者侧肩争门而入，日暮为墟矣，为所求不在焉。夫富贵多士，贫贱寡交，事之常也，君又何怪乎?”孟尝君认为他说得很符合人情事理，就待客热忱如初。

12、(东周列国志第九十四回) 以其深恶痛绝的事激之 人的心情有两极性，既有痴迷之好，也有本能的深恶痛绝。投其所好当然是劝服人的良方，但有意激起对方的痛恶感，从反向调动和调控其心情与行为，以达到预期的劝服效果，往往能稀奇制胜。这种劝服人的机理，通常适用于那些本身智谋超群、人情较为练达的人。因为运用常规的劝服方法简单形成水涨船高甚至道高一尺、魔高一丈的状况，双方各展机锋、难分难舍，陷入胶着状态。若此时有意逆其顺向的心情表达，激发他的反感，对方就因猝不及防而可能在心理上一时乱了方寸，露出马脚，然后顺势进言，则可达成劝服目的。如，赤壁之战前，诸葛亮到东吴寻求合作，尽管在群英会上他舌战群儒，占尽先机，但面对

13、周瑜这个强劲的对手，若仍采纳常情常理的方法则很难有劝服的把握，故而诸葛亮耍了一个小小的手腕，以望文生义的方法曲解曹植的铜雀台赋，说曹操之所以统领百万大军下江南，不过是为了江东两个荚女大乔、小乔(分别是孙策和周瑜的妻子)，还煞有介事地当场吟诵了铜雀台赋：“从明后以嬉游兮，登层台以娱情揽二乔(桥)于东南兮，乐朝夕之与共”(三国演义第四十四回)此处诸葛亮很奇妙地运用激之所恶的机理，反客为主，为强化东吴君臣的联合抗曹之心、完成自己的外交使命奠定了基础。 以禅道之论明之 人是自然界漫进步化的产物，这就确定了相对于整个世界来说，人始终都是一个有限的存在物，将恒久面临“生之有涯，而知之无涯”的理性逆境之中。

14、再者，无论人的智能发展到何种程度，无论个体的人在当时的社会中具有多么高的智谋、多么巨额的财宝、多么大的权势，他都会具有自己难以解决的现实冲突。对于这种人的与生俱来而恒久不能现实解决的“类问题”，世俗的才智和现世的华蜜都难以排解人的心理上的虚空和迷茫。而佛教中虚空、顿悟和超越现世的思维方式即禅意，则给人们摆脱去之无方、挥之不去的迷情打开了一扇心灵之窗。如，“放下屠刀，立地成佛”、“苦海无边，回头是岸”等道理。体现这种禅意主旨的不是对冲突的现实解决，而是主见“跳出三界外，不在五行中”，以自身的空而点化现世的空，从而使自己“质本洁来还洁去”，摒弃尘世的七情六欲，或者安之若素，得之不喜，去之不悲。禅意

15、是一种另类的才智，从某种意义上说，它“治病”的前提是认为无病，因而就不治或者不必治，因为现实中原来有许多冲突是无解的，顺其自然、泰然处之就是最好的选择。 在劝服人的过程中，运用禅意往往可以起到四两拨千斤乃至绝处逢生、无门而遁的效果。如，某深山寺院中一僧嫌山高地僻，遮挡了自己的视线，拘束了自己的心胸，要求出山周游，以利于修行。他的师父看着小溪中拦水的竹篱和天空中悠悠的白云对他说：“竹密岂妨流水过，山高哪碍白云飞。”弟子一听顿悟。又如，有人问一禅师：君子小有过失就被人责难，而小人终身为恶，为何人们却不以为然?禅师说：君子的美德有如美玉，瑕生于内，必显于外，故见者生异。小人者，日日所作，无非过恶，又

16、安用言之?社会或公众对一个人严格要求，说明这个人处在君子的位置上，当一个人不被社会和公众苛求的时候，那么他即使不是小人，唯恐离小人也不远了。禅意还讲究道就是平常心，生也不道，死也不道，好事不如无，使自己尽可能地削减事和时对身心的羁绊。另外，禅意思维是超越世俗才智的，但它又集纳了很多世俗的才智。据传，乾隆帝游镇江金山寺时，面对满江的风帆，对陪伴巡游的住持说：“你能否数清江上有多少只帆船?”住持从容答道：“不过两只，一只为名，一只为利。”乾隆大为叹服。另如，有人见人们在朝拜菩萨时特殊虔诚，而菩萨好像也是一副虔诚膜拜的模样，就问：“人们求菩萨，菩萨求谁?”菩萨庵庵主回答说：“也求菩萨!”那人问为何，答曰：“求人不如求己。”总之，有千奇百变之妙，而运用禅意禅力往往是无法之法，是专治口舌争锋中疑难杂症的秘方。 领导者如何提高讲话口才本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第12页 共12页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页