有关乡土中国的读书笔记500字 (4篇)_乡土中国读书笔记.docx

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1、有关乡土中国的读书笔记500字 (4篇)_乡土中国读书笔记 有关乡土中国的读书笔记500字. (推举4篇)。 假如说，一本书就是一个台阶，那么在人的一生中将有千万道台阶等着我们去跨越。我想您对费孝通写的乡土中国，已经有了属于自己的读后心得，作品中那些触发思索和心情的地方，让人不得不一吐为快！怎么才能防止将乡土中国读后感写的千篇一律呢？下面是工作总结之家我细心收集整理，为您带来的有关乡土中国的读书笔记500字.，盼望对您有关心。 有关乡土中国的读书笔记500字.篇一 费孝通（19102022）的乡土中国写作于上个世纪40年月，是他1946年在西南联大和云南高校讲授“乡村.学”的讲义，次年出版。起

2、初会长介绍这本书时，说是“一本通俗易懂的小册子”，“通俗易懂”和“短”这两个特点正是我喜爱读的，然而在之后读的过程当中，我发觉并非我所想象的简洁易读。在那些看起来通俗易懂的文字里面，其实蕴含着很深的.学理论。读完这本书最大的感受，就是通过费老的分析，对中国.在文化、家族制度、道德观念、权利结构、.变迁等方面的特点，以及中国人骨子里的天性好像找到了根源。下面我从印象比较深的几点浅谈对本书的理解。 熟人. 费老在开篇就指出中国.是乡土性的，乡村.的人以农为生，世代聚村而居，人口的不流淌形成了熟人.，人们之间的交往依靠于熟识和信任，行为依据也是从小习得的礼俗。乡土.实际上就是熟人.、礼俗.。费老还用

3、“捆柴”和“水波纹”这两个特殊形象的比方，分析了中西方.格局上的差异，让人豁然开朗。还有本书最终血缘和地缘一章，分析了在乡土.中，由于.的稳定性和家族社群的生存模式，血缘和地缘是合一的，随着人口的流淌和商业的进展，使得.性质渐渐从血缘向地缘进展，但是，我想.即使进展到今日，仍旧不能完全抛弃血缘的影响。通过读这些，我对于中国.为何如此注意人情、交清和人际关系有了更深的了解。 道德观念 书中谈到，中国人有“私”的毛病，的确，在许多外国人的眼里，我们中国人只有私德没有公德。但通过费老文中差序格局的分析，特殊是他说“在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公”，使我对中国人“

4、私”的问题有了更客观的理解。我们自古强调的是孝悌忠信仁的道德主见，靠着传统和.公认的习俗、观念作为行为规范，因此在那个时代，造成了中国.天理人情、三纲五常比法律更有效的局面，这也成为民主法治进步道路上的一大障碍。在礼治秩序无讼两章中，费老更深化的谈论了这些。 家族制度 费老在书中提出，“家”在人类学上的概念是：由亲子构成的生育社群。而中国家庭混杂了太多生育功能之外的东西，政治的、经济的、宗教的等等，由此产生了一些弊端，比如文中所说的：夫妻关系并不是家庭的主轴，从而造成了两性情感沟通上的隔阂和淡漠。虽然没有经受过那种大家庭制度，但恰巧最近我读了同时代作家林海音（19182022）的自传体小说婚姻

5、的故事，写的是中国30年月、那个新旧交替的时代里各式各样的婚姻故事。通过两书结合，我对旧.的家庭和婚姻也有了进一步的了解。如今，中国.的大家庭制度渐渐瓦解，大家庭渐渐被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影响依旧存在，小家庭又会产生新的问题。我觉得费老的观点在今日仍旧非常新奇和有用，比如在一个家庭中，夫妻关系应当是第一位，多进行情感沟通，把精力放在哺育后代上，而不是专注于家庭之外的事情等等。 有关乡土中国的读书笔记500字.篇二 乡土中国这本书是我进入高校后课余读的第一本书。可能是由于第一次涉足人文.科学，对这一大类学问很是生疏，书读得不是太顺当，加之日常学习和时间的支配上不合理，一个学期快结束了

6、，我总共才读完了前3章。对此，我感到非常惭愧，费孝通老先生的“差序格局”都还没有读到，真是惭愧万分。可是，我还是会利用课余时间把全书看完。 然而，只这前三章，就已让我获益匪浅。读完以后，我对中国的乡土.有了基本的了解，也熟悉到世代生活在乡村的居民身上的一些性格和特质，这是我以前不曾明白、也不曾想过的。作为一名高校生，我对大师的著作没有资格做评论，在那里仅就乡土中国的第一章乡土本色谈一谈个人的一点体会和感悟。 费孝通先生是我国闻名的.学家、人类学家、民族学家和.活动家。他于1947年依据所讲“乡村.学”写成乡土中国。本书尝试回答了“作为中国基层.的乡土.毕竟是个什么样的.”这个问题。 关于“乡土

7、中国”这个概念，费先生在书中指出：“那里的乡土中国，并不是详细的中国.的素描，而是包含在详细的中国基层传统.里的一种特具的体系，支配着.生活的各个方面。”换言之，“乡土中国”是中国特具的一种体系，它包含在详细的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。 在第一章开篇，费先生开宗明义的提出：“从基层看去，中国.是乡土性的。”这为“乡土中国”下了定论中国.的基层（基本）是土生土长的乡村人。 在这一章，先生着重阐述了中国乡土.的主要特征，即乡土的本色是什么。我把它总结概括为下头的四点。 首先，在习俗上，乡村人和其居住的乡村有着很强的传统性，并且这种传统性很难被转变。也就是说，在乡村居住的人都有一个“根”在身体

8、里边。这个“根”，这种传统性是源于人们世世代代和泥土打交道而构成的。比如费先生讲他妈妈给他一包家里灶上的泥土，让他在想家的时候煮一点吃。这种方式此刻看来很荒谬了，但对世代与土分不开的农村人来说，这无疑是一种心灵的寄予。就像余光中先生在乡愁四韵中写的那样：“给我一朵腊梅香啊腊梅香，母亲一样的腊梅香。母亲的芳香，是乡土的芳香，给我一朵腊梅香啊腊梅香。”漂泊在外，思念家乡，想到的一草一木都散发着乡土的芳香，乡土跟母亲又紧紧联系在一齐，泥土是母亲，母亲就像泥土。从中可见从农村走出去的中国人对生于斯长于斯的家乡，对踩在脚下的泥土的剧烈依靠和深厚感情。我们常说“落叶归根”。树高千丈，叶落归根；人在旅途，哪

9、怕海角，哪怕沧海桑田，心中日夜萦围着的永久都是家乡，永久也放不下扎在心里的这个“根”。这个情结能够说是全部传统中国人的一种特质。像美国就不行，美国的居民是从世界各地移民过去的，才两百多年历史，没根！所以说，“土”在我们的文化里占着最重要的地位。这就是所说的传统性，很难转变的，它源自农夫们（当然这 是最初的发源、基层，之后扩大到不仅仅是农夫）对泥土的依靠。 这个传统性产生的缘由在我看来有两点。第一点，农夫以种田为业，每天与泥土打交道，自然而然产生了感情。其次点，农业是世世代代的工作，从上头不知多少代一向传下来，几千几万年，一向连续下来，不曾断过，是完完整整的一个整体，一个脉络。满意这两点，传统性

10、就渐渐产生。这是个长期的过程，需要相当长的时间才可能构成。 中国乡村的其次个特征，我总结为不流淌性。费先生在书中说：“以农为生的人，世代定居是常态，迁徙是变态。”由于种地的人的地是不简单搬动的，你需要一年四季守着你的“一亩三分地”，有很多农活要去干。久而久之，就构成了人口不流淌的特点。一个家族的人住在那里，那么他的后代一般也会在此定居。举个简洁明白的例子，就是农村的姓氏。虽然不断有外来人口的迁入，但这只占少数的比重，微乎其微。所以看家谱，上头一代一代从上到下，还是同一个姓占主线。假如一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人们就会认为这一支断了，没方法再连续下去了。农村里此刻依旧很重视这个。所以，

11、你不出去，别人也很少进来，这是不流淌反映到生活起居上就是“安土重迁”这个词。 这样也就自然而然引出了第三个特性聚村而居。聚村而居村与村之间相互较为孤立、隔膜。上头说的不流淌是从人和空间上说的，这个是从人和人在空间的排列上说的。两者有必需关联，我认为是有点因果的关系。由于村子里的人世代定居，不怎样流淌，所以导致村与村的沟通、联系变少了，村子就孤立存在了。这有些像国与国的关系：能够合作，但都自我独立。 聚村而居的缘由，费先生讲得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一齐住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一齐住，合作起来比较便利。三、

12、为了平安，人多了简单保卫。四、土地公平继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一件一代的积起来，成为相当大的村落。” 由于许多的聚村而居，因而乡土.的生活是富于地方性的，即活动范围有地域上的限制，每个地方有各自不一样的风俗。即便在同一个省内，也会有所不一样。我是山东人，山东省内一共有17个地级市，各市无论是语言、居民的性格、还是生活习惯、风俗风貌，都有很大不一样。你要我讲一讲山东话，什么叫山东话？这个问法本身就不对。山东话多了，每个市的话都不一样，你叫我怎样讲？要我讲，我只会讲莱芜话，还讲得不好（从小就说一般话，莱芜话一向没学好）。莱芜市和泰安市，这两个城市是挨着的，腔调上却有很大

13、差异。莱芜话音调较平，很少有儿化；泰安话音调起伏较大，儿化音更多一点。济南和烟台，腔调更是天壤之别。这就是非常明显的地方性。 第四个特征，我称之为“熟识”与“法规”。亦即商定俗成。这个比较好理解。农村正是由于它的不流淌性，人口性质很少发生变化，“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里四周的人也是从小就看惯的。”所以，很多习惯就渐渐商定俗成，不言自明白，这又叫作法规。“法规不是法律，是习出来的礼俗。”“乡土.里从熟识得到信任。”我的老家我回去过一次，在那里我看到，一家结婚，大半个村子的人都跑去参与、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。这种自发的不假思索的行为完全是源自长年累月的熟识

14、，这不是规定出来的结果。 以上便是我对于费孝通先生所论中国乡土.的主要特征的一些理解和想法。这四大特征，回答了什么是乡土的本色。尽管本书我只看了很少一部分，但对乡土.、乡土文化我已经有了许多想法，对不少日常生活中常见的现象也进行了一些探究和分析，我觉得这是个好的开端，我会在这条路上连续走下去。 有关乡土中国的读书笔记500字.篇三 乡土中国费孝通，此书收集的是他在20世纪40年月后期，依据其在西南联大和云南高校所讲“乡村.学”一课的内容，应当时世纪评论之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村.的特点。此书是关于.结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方一直进展中国的.学。 我

15、印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国.的线索至少在那个年月。乡下人是中国的基层，从基层看去，.是乡土性的；乡土.的本质是产生乡土文盲的根本缘由，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处.环境的差异导致了.行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方.生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他.影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立公平的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序；另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需

16、要更进一步学习的内容。 读完乡土中国，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或冲突好像是理所应当的。人和人的相互关系、.和人的特点都可以在这本书中找到剪影。 作为一本.学入门型的书，乡土中国以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，信任大家读了也会有所体会。 有关乡土中国的读书笔记500字.篇四 在读完费孝通老先生的乡土中国后让我体会到了乡土.与一般的.一样，.与.之间果真都是大同小异的，费先生的看法是，在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。其实说实话，我个人认为城市人和农村人应当是没有差别的，城市人的先辈们，不也是从农村里走出来的吗，当代的.

17、，不论是少了这二者的任何一方，这个.都无法长期，应为这二者应当是密不行分的。 费先生认为：“熟识是从时间里、多方面、常常的接触中所发生的亲热的感觉。这感觉是很多次的小磨擦里陶炼出来的结果。”。所以，乡土.里的人们彼此特别熟识，大家彼此之间往往都能很好的打成一片。可是，与由众多生疏人所组成的现代.相比，是无法用乡土.的习俗来解释的，由于大家在现代现代.中生活久了总认为自我或许比乡土.中的人们高一个档次。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是我们应当熟悉的“乡”了。 在“文字下乡”里，费先生认为：“乡土.中的文盲，并非出于乡下人的愚，而是由于乡土.的本质。我并且情愿进一步说，单从文字和语言的角度

18、去批判一个.中人和人的了解程度是不够的，由于文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，并且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必需先讨论到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，或许并不能使乡下人聪慧起来。”我认为的确如此，文字的确是工具，由于人们之间增加感情或表达感情的方式并不是完完全全依靠于文字的，也能够经过自身的行为举止或者语言去表述，人与人之间的交际并不只是经过文字去实现的，就是放到现代.也是如此。现代.与乡土.在人与人之间的交际上是基本一样的。也能够说，现代.的交际是从乡土.中传承下来的。 在文章中费先生打了个形象的比

19、方：“我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他.影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”在这个格局里，费先生认为仅有“礼”才能够维系每个人的关系，并在文中许多地引用孔子的话语和例子。费老先生先生认为：“在差序格局中，.关系是渐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，.范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统.里全部的.道德也只在私人联系中发生意义。”总之，乡土.就是这样一个稳定的格局，每个网格之间彼此存在着差异，同时也存在着交集。 在“男女有别”中，费先生认为：“同性组合和家庭组合原则上是交叉的，由于以

20、生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土.中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土.里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”和“乡土.是个男女有别的.，也是个平稳的.。”深刻地呈现了乡土.的性心理，可是，我认为这在现如今已经转变了很多。只是，男女之间多了些公平，并没有“有别”。 费先生认为乡土.是没有法治的，可是，这并不影响.的秩序，由于乡土.是“礼治”.。“所谓礼治就是对传统规章的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着必需规章。行为者对于这些规章从小就熟习、不问理由而认为是当然的。”礼是.公认合式的

21、行为规范，是孔子两千多年来对中国.的影响。这就让我明白了，乡土中国的乡土性质其实是受孔家思想影响的，并且影响深刻。 正由于礼治惯了，所以，在乡土.里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。乡间看到坏的行为却是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特别的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，费先生提倡：“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在.结构和思想观念上还得先有一番改革。 我看了之后觉得费先生思想很激进，看待现实中的一些缺陷的眼光

22、很犀利，大胆地揭露.上的弊端与各种缺点，飞老先生在最终一篇中说到：“从欲望到需要是.变迁中一个很重要的里程碑。”，对于欲望的解释费老先生用孔子的一句话解释食色性也，“那是深化生物基础的特性。那里好像有一种奇妙的支配，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了养分，人会有五味之好。”认为乡土.中的欲望是人类生存的条件的，认为这是自觉的产生的，不需要方案，这就有别于现代.了，现代.往往是从某一目的动身的。 乡土中国的情结是扎根于每个中国人的心底，是一种民族心理。虽然有人从思想方面排斥这种情结，可是应当承认这种情结是传统文化传递的结果，是一种共通意识，不会由于部分人的意识的缺失和丢弃而不复存在，这只是为了经

23、过民族的文化底蕴传承下去。费孝通先生正是深刻体验到了这种这种情结的力气，从而从.学层面试图进行分析。从而让我们真正意义上的去了解什么才是.，什么才是乡土中国。 WWw.编辑推举 乡土中国读书笔记心得感悟 读后感就是读书笔记，它是阅读一个作品后的心得体会。在阅读费孝通的乡土中国过程中，书中的描述让人欲罢不能，对于阅读过程中的所思所感，需要用读后感记录下来。写乡土中国的读后感，该从哪些方面着手呢？以下是工作总结之家我为大家细心整理的“乡土中国读书笔记心得感悟”，欢迎您参考，盼望对您有所助益！ 乡土中国读书笔记心得感悟(篇一) 乡土中国是费孝通先生于上世纪40年月创作的一本介绍中国基层农村的一本书。

24、距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新奇感的。 开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反对。“土”不应当是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕学问不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟识的人之间的沟通。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清晰楚，

25、文字也就失去了存在的意义。但是城市是生疏人与生疏人组成的圈，不能用乡土.的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。 先生还解释中国.结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财宝的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比方生动，一针见血的指出了我国.存在了多年的问题。 书中还提到了许多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有爱好可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。 其实书中的大多数

26、提出的问题如今都不复存在，但书中很多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告知我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这也许就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！ 乡土中国读书笔记心得感悟(篇二) 于我而言，费孝通的乡土中国并不生疏在高中历史主观题的题干中，这本书的内容经常会被引用到。另外，老家在乡下，翻阅过程中，恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。 可以说，乡土.是传统.。传统源于阅历的累积，

27、累积的是一套留给下一代人的生活方式，一套经受了自然选择、淘汰了有悖于“丛林法则”条条框框的生活方式。因此，上一代人累积起来的阅历尽可能用来做新人的生活指南，愈是前代生活中证明为有效的，便愈值得保守。于是在肯定意义上，在每个人尚未诞生之前，就已经有人替他们预备好方式方法以应付人道路上有可能发生的问题。 另外，乡土.中的“人情味”好像同新时代我们追求建构的法治.的“冷血无情”相冲突。这种冲突让我想到辈际间的冲突：长辈们觉得我们怎么可以不根据“正常”的路线走，而我们却觉得他们都过了时，或激进一点，认为训练好长辈是我们这代人义不容辞的责任。但我们得承认，无论这个时代怎样进展，在可以预见的很长一段时间内

28、，我们都不能完全摆脱乡土.的影响，国人都将永久带着乡土性。 现在想想，若要了解人情世故，单单读懂心理学是远远不够的。历史文化、.结构等方方面面都应被纳入考虑的范畴，从这几个维度考量，乡土中国无疑是很好的选择。 乡土中国读书笔记心得感悟(篇三) 首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的状况和所以能得到幸福的根源。 而这就有些像有的城里人。他们遗忘了自己的祖先亦是乡下人，他们遗忘了今日的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人难过地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了应当

29、怎么躲避并不是智力问题，而是学问问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。 相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中！到哪儿都不会遗忘自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流淌，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口好像是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就由于这样，乡土.就是一个熟人的.，熟识到自觉地去遵守传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。 这些都是基于人与人的熟识。但在人口流淌快速的现代.，我们还有那种熟识吗?答案是没有！但同时我们的现代.又缺少完善的法理去规

30、范种种的行为，这也就导致了许多人游走在茫然的空间里，也就难免有许多城里人会遗忘自己的本源，由于他们许多都面临信仰的危机。不像乡下人信任土地就可以，信任土地会给他们带来好运！ 乡土中国读书笔记心得感悟(篇四) .上对权力的看法分为两派：一派偏重.冲突，另一派偏重.合作。 偏重.冲突的一派认为权力是冲突的连续，只是武力阶段已过，被支配者认输了，但并没有心甘情愿的屈服，于此才有权力的产生，这种权力是压迫性质的，我们称之为“横暴权力”。 偏重.合作的一派认为权力是.共同的契约，.分工对每个人都是有利的，但也正由于分工，每个人都不能独善其身，由于假如别人不尽其分，则会影响到自己的生活，这就需要干涉别人，

31、这是权利，而自己同样也会受到其他人的干涉，这是义务，这种权利义务需要有共同的.契约约束，在这里我们称之为“同意权力”。 在事实层面上，两种权力是同时存在的，只是侧重不同，.即存在冲突也存在合作。 权力之所以迷人，主要是其经济利益，假如没有经济利益，横暴权力的意义就会小许多，甚至都很难发生。 在乡村，除了以上两种权力外，还有一种权力，既不是横暴性质，也不是同意性质，它发生于.继替的过程中，是教化性的权力，我们称之为“教化权力”。 说孩子们必需穿鞋才准上街是一种.契约有些不妥，由于契的建立首先假定其个人的意志，契约的形成和遵守必需敬重个人的自由意志，民主就是个人意志和.强制的综合体。但是这种敬重自

32、由意志的契约精神在教化权力中并不会出现，缘由是被教化者根本没有选择的机会，他们只需要学习，.也不会把“意志”加在孩子的人格中，由于教化不需要得到他们的同意。 这种教化可以说是不民主的，但若说是横暴却又不然，横暴发生于.冲突，但教化没有这种冲突。 教化权力最常出现在亲子关系里，但不局限于亲子关系，凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化对于.的新分子就是强制的，是教化。 有一句话，“在最专制的君主手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼爱他的父母手下过日子困难。”就是最好的注解。 教化权力需要一个稳定的环境基础，乡土.就是一个相对静止的.，儒家思想体系便是建立在这种环境下的产物，它反对横暴

33、权力所维持的秩序，而热衷于教化权力。“父母官”就是这种爸爸式权力的体现。 乡土中国读书笔记心得感悟(篇五) 细细读完了乡土中国，读完之后，愈加迷茫了，我本是活力万丈地开头读一本本书的，但读完之后，我不明白我将来该做什么，人活着又有什么意义，给我影响最深的无疑是最终一部分生育制度了。我愈发地对自我存在的意义，将来的方向，人类存在的意义感到无意义了。 费孝通认为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个是想经过团体的连续来完整自我，由于个体在时间上是无法永存的；另一个是人类生存是依靠团体的，而为了维护.结构的稳定，人类必需生育坚持足够的人数。 你或许会提到动物为什么会呢？会抚育的动物是出于本能，他们无可

34、避开生育，然而我们人类能够跳过生育，由于有避孕套等一系列避孕措施，然而我们还是没去避开这损人的一个环节，最重要的是有文化方面的作用，然而费老是从功能学派角度来思索这个问题的，那么就是说文化的存在是为了弥补本能的不足而利用.的力气使人类连续，这便说明文化是有意义的，也就是之上所说的两个缘由。 我们在没有选择的本领的时候诞生在这个世界上了，然后在父母的哺育下开头长大，当我们去思索自我存在的意义的时候，我的背上悄悄地背负了很多职责，亲情，让我不得不活着。我要报效父母的哺育之恩，我要为爱我的人们负责等等诸如此类不得不活的理由。 “在争论.制度时，我常以为我们应当把人类的感情看成.所培育出来的结果，不能

35、看成.制度的基础。我们能够用.生活的需要去解释人们感情所寄予的对象和发泄的方式；而不能以感情来解释.制度的方式。” 这句话虽然想表达的意思很简洁，但我却在背后读出了许多冲击我的东西，比如感情只是我们自身的某种需要而已，而并非针对某个人特定的情感。举个更直接的例子，比如感情，一见钟情，用华丽的辞藻把它修饰的如此完善，前生命定，人海之中的缘分诸如此类等等，但我更觉得这是感情者的虚伪而已，从来就没有什么唯一，没了你活不下去之类的说法，谁离了谁，经过时间的冲刷照旧会活的好好的。 人类感情看成.培育出来的结果，我也想到了自我的生活，生活中许多友情，往往住的相近的人感情会比较好，心理学上也有这种说发，感情

36、的深浅和距离的远近成正比。往往你会和你身边的室友，同学亲热地多，由于你们有更多的接触的机会。“.团体的团结是靠了日常的关系以及从而发生的感情，反过来说，日常关系的打断是引起.团体内部离异最牢靠的方法。”如果你们不在一个寝室，你们的感情也不会像此刻这样，人类的感情只是在必需现实物质条件下的培育而已，现实物质的条件的怎样样很大程度上已经打算了你们的感情怎样样。更直接点说，做好了先期条件，剩下你们感情的进展只是履行必定要履行的一条路而已。当然，我承认也有必需变数，但更大程度上的这种先期打算让我对知己，伴侣等等诸如此类完善的词语产生了必需的怀疑。我更觉得，这只是人类的一种抱团互助行为而已，有的人怕孤独

37、，有的人有困难，大家需要团体来帮忙大家，所以亲热，知己可是是一种掩饰而已。 这样一想来，就感觉任何感情都是不行靠的，再极端些，就是没有可信任的，没有可依附的。 “婚姻关系绝非寻常的人事关系可比，其深刻处能够穿透两个人的人格，教他们发生最亲密的精神上的接触以致混化。” 婚姻，感情，还是这些词语，两个人的结合是否能相亲无间关键在乎于两个方面。一方面是两人的过去生活的环境中包含的很多要素是否相像，另一方面是两个人是否有意愿亲热无间地过下去。 费孝通认为人们生活的环境里语言体系有着差别，认知也有着差别，说的通俗点就是价值观念，而这是造成很多冲突的本因。所以他认为两个在相同环境下成长的人是最适合一齐的，

38、也就是说长期生活在一齐的人最适合婚姻，然而.是禁止乱伦的，缘由费孝通认为是出于防止亲属之间的关系结构的损坏，也就是乱伦带来的亲属混乱，辈分混乱，所以.文化上禁止乱伦。这在先天上埋下了婚姻的苦因，由于最适合的是不能的。 “个人与团体相合须使人对于他所做活动和自我生活的关系有熟悉，活动，生活，.三者综合。须一个完整的人格，个人一举一动在一个意义下关联起来，这意义又必需要合于.所要求他的任务。现代技术的发达在.组织的本身引入了一个超人的标准，即以最小的成本最大收获的经济律。” 而此刻的.暴露的问题是支配这活动的最终目的并不是参与活动者的个人目的，甚至并非.的目的，而是为生产而生产，为效率而效率的超于

39、人的目的，资本主义的不断积累是出于财宝于天上的动机。资本主义为了利润而生存，或许在经济匮乏的时候，资本主义是一个让.加速进展的良方，但到经济发达后，资本主义开头成为一个反而操纵着人的可怕恶魔，当人们已经满意于物质需求的时候，资本主义并不满意，他照旧要去追赶利润，他的信条是利润或者死亡。这样自然会造成许很多多很多铺张的现象，甚至是无端挥霍本身就非常稀缺的资源。现代.最讽刺的一副画面，朱门酒肉臭路有冻死骨。就这样生动地上演了。 同时，人们不明白自我为了什么目的而活着，就犹如上头所说为了生产而生产，为了效率而效率，这完全就是这种不良的逐利机制在操纵着人类，已经让人类迷失在物质中，不明白生产最初的意义

40、所在。 在西方，有个现象很明显，少做工，多得酬劳，活动本身无乐趣。这是.解组的现象，由于那里充分表现了.缺乏完整。 在我们许多人在不得不活着的条件下，在满意物质需求的要求下，会为自我去查找一些乐趣，能够是幻想，能够是事业，能够是爱好爱好，然而这在我看来，更像是在不得不活着的基础上找点乐子打发自我的时间，来麻痹自我，还能够用感情等其他东西麻醉自我。这照旧没有意义，死了就什么都没有了，更何谈世界如何。 甚至，我不明白我想要的意义是什么？我不明白存在的意义，一切的意义，我觉得开头质疑一切，活着同样开头迷茫没有动力。 我整理了下思路，我缘何活着，许多缘由，我要负责，我怕死。怕死？我不由思索怕死是本能吗

41、？当我们对死亡没有定义的时候，会怕死吗？我们不明白跳崖会有多苦痛以及对后果无所知还会怕吗？动物会怕死吗？动物有死亡的概念吗？假如都没有这个概念，还会怕吗？ 可是，出于意识的活动，我想象死亡就感觉毛骨悚然，一想，虽然我没经受死亡，但大抵是思维停止活动了，我突然感觉无法想象我的思维停滞，然后我无法想象，甚至无法想，什么都没有的概念。然而我们终究要去经受死亡。 这么说来，我终究是不想死的，那么我不想死，我活着毕竟想干什么呢？我不能为了不想死而活着吧，我想活着有思维，我想活着能行动，能思索，思索一些东西，那么思索是我的活着的意义吗？那我思索出来又有什么意义呢？我行动的又有什么意义呢？为.，人类进展做出

42、贡献，那么我死后，这些又于我有何意义，唯一有点牵强的，那么就是这些不止在我身后有意义，对我此刻所处的环境也有所好处，能够让我生活的更好，那么为什么生活的好就是有意义的了？这样说来，无好无坏，一切都没有意义了。 我不明白这毕竟是我太小看价值追求了，还是真的价值追求真的没死了有意义。或许是我看的书还不够多，思索的东西还不够完全，但这种想法真的很简单让人低迷，让人意志不振。 原来我觉得我只是想努力读些书，让自我博学，然后再开头找自我感爱好的，找一个方向专精。这是我想找的，由于我明白自我有很强的求知欲，但这仿佛出于本能的欲望掩盖不了我时而想起追求的意义的时候的那种茫然无措。 乡土中国读书笔记感悟第一章

43、500字 在阅读乡土中国第一章后，信任心中有颇多感受，此时就可以用文字把自己心中的感受写出来，写一篇心得体会，看看自己心中有多少收获，那么乡土中国读书笔记感悟怎么写比较好呢?下面是由工作总结之家我为大家整理的“乡土中国读书笔记感悟第一章500字”，仅供参考，欢迎大家阅读。 乡土中国读书笔记感悟第一章500字一 费孝通先生说，“从基层上看去，中国.是乡土性的”。从古至今，农夫人口在.总人口中比重是很高的，农夫对.的进步进展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的同学，我感到无比傲慢。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完乡土中国后再去回想，乡土.果真都是大同小异的。 在农村生活，土地就是命根子

44、，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收季节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农夫割麦的姿态用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开头找寻新的“营生”挖苦菜。现在想来，土地真的好奇妙，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里处处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。在乡下，生活似乎不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖

45、果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有肯定道理。 费孝通先生分析说，中国农夫聚村而居的缘由大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利浇灌的需要，他们聚在一起住，合作起来比较便利。三、为了平安，人多了简单保卫。四、土地公平继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由其次点和第三点打算的，由于我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜季节，由于每家的劳力有限，

46、人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今日一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们好像商定俗成了某种共同遵循的规章，认为这样做是理所当然的，由于这是一个没有生疏人的.。 中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是由于土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。乡土.发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是.性质的转变，也是.史上的一个大转变。就像费孝通先生在结尾所说的，乡土.是靠阅历的，他们不必方案，由于在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案。 如此，盼望土地依旧是大自然培育生命的土地，盼望乡村的生活更加美妙

47、! 乡土中国读书笔记感悟第一章500字二 乡土本色是什么“色”? 我想，也许是泥土的颜色。 从泥土中，中华儿女得到传承，得到根，得到连续上千年的民族精神。 从“女娲补天”的神话到当今农作物的丰产，中国人从土地中诞生，又回归土地劳作。漫长时间转瞬即逝，中华文明再也离不开土地我们无论迁徙去到蒙古还是西伯利亚，都会撒下种子，无论是否发芽;我们无论遭受多大的苦难，即使失去家园，也要找到土地，舍命地活。这或许是一个民族的惯性，“生根”“发芽”的动作已经融入我们民族的血脉之中了。 在两河流域讨生活的农夫，为了便于耕种，聚村而居，一代代的传承，土地已成了我们的根!我们在这片土地上长大，劳作，死去。 离开家乡

48、的中国人总会感到孤独，“独在异乡为异客”，身边没了熟识的人，一切都是生疏的，谨小慎微是必定的变化。但我们有韧性，这韧性让我们乐观融入生疏的世界。由于没有熟人就相当于在抢收时没了帮手，决堤时没有人冲着你喊“快跑!”，在困难时别人难以伸出援手。“人情.”大抵如此。 乡土中国读书笔记感悟800字 (精选3篇) 一千个人眼中有一千个哈姆雷特，人们在读过一本书之后都会有属于自己的心得，阅读乡土中国后，我被费孝通描绘书写的情景吸引，印象深刻，此时就可以写一篇读后感来记录下自己的收获和体会，该怎么才能把自己对于乡土中国心得更好的记录下来呢？下面是工作总结之家我细心收集整理，为您带来的乡土中国读书笔记感悟800字