母神崇拜的生态女性主义解读.pdf

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1、苏州大学学位论文独创性声明本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏州大学或其它教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本声明的法律责任。论文作者签名：生i 圣夔日期：of0 5 JJ：。：苏州大学学位论文使用授权声明本人完全了解苏州大学关于收集、保存和使用学位论文的规定，即：学位论文著作权归属苏州大学。本学位论文电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。苏州大学有权向国家图书馆、中国社科院文献信息情

2、报中心、中国科学技术信息研究所(含万方数据电子出版社)、中国学术期刊(光盘版)电子杂志社送交本学位论文的复印件和电子文档，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存和汇编学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索。经校保密办审核批准，本学位论文属保密论文，在年解密后适用本规定。论文作者签名：垄经基日导师签名：期：二p“0 乡、77一飙睁母神崇拜的生态女性主义解读中文摘要母神崇拜的生态女性主义解读中文提要本文着眼于现代社会的生态危机、性别危机及精神危机，尝试运用生态批评和女性批评相互交叉的方法，对远古时期的母神崇拜现象加以解读。文章通过对“原母神”及“大地母神

3、”的分析，悉心发掘母神崇拜所包含的丰富精神内涵：母神崇拜反映了原始先民素朴的自然观，这种自然观总是与女性联系在一起，自然在孕育万物的过程中所表现出的阴性特征与女性的生殖特征是对应的。母神既是原始先民心目中神圣的、神秘的自然，又是神圣的、神秘的女性，她体现的是女性原则，即生命的神圣性和生存的可持续性，这也是自然的法则。此外，母神作为一个对后来文学艺术产生最重要影响的原型，又是一个孕育了文学艺术的原始母体。然而随着人类进入父权制的文明社会，尤其是进入工业文明时代，随着科学技术和工具理性的发展，在世界祛魅化的过程中，无论是自然化的女性还是女性化的自然，都遭到了奴役，在母神崇拜彻底消亡的今天，自然、女

4、性、艺术都随之遭到重创。面临危机，人类开始思索是否还有回归的可能，或许需要恢复的只是大自然神圣的母性，那么人类早期的母神崇拜便为人类提供了回归自然母亲的可能性。在自然、艺术、女性均面临危机的情况下，重温原始时期的母神崇拜，有可能为人类走出迷途、解救危机提供了一个颇有价值的参照系。但是，由于现实的复杂性，等待人类的依然将是一段遍布荆棘与陷阱的艰难路程。关键字：母神崇拜；自然；女性；艺术；生态女性主义作者：李红英指导教师：鲁枢元教授h a dt h em o s ts i g n i f i c a n ti m p a c to nt h el i t e r a t u r ea n da r

5、 t s，i tc a nb es a yt h a tt h eG o d d e s sa l s og a v eb i r t ht Ot h ea r t s，s h ei st h eg r e a tm o t h e r H o w e v e r,w i t ht h em a n k i n de n t e r st h ep a t r i a r c h a lc i v i l i z a t i o n,e s p e c i a l l yi n t ot h ei n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o n，w i t h

6、t e c h n o l o g ya n di n s t r u m e n t a lr a t i o n a l i t yd e v e l o p m e n t，b o t ht h ew o m e na n dt h en a t u r ew e r ee n s l a v e di nt h ep r o c e s so fd i s e n c h a n t m e n to ft h ew o r l d N o w a d a y s，t h eG o d d e s sh a sd i e do u t，t h en a t u r e，t h ew o

7、 m e n，a n dt h ea r th a v ee n c o u n t e r e dt h eh e a v yl o s s e s F a c i n gc r i s i s，h u m a nb e g a nt Ot l l i l l k i fw eh a v et h ec h a n c et Or e t u r n，p e r h a p s，w ej u s tn e e dt Or e s t o r et h es a c r e dm o t h e r h o o do fn a t u r e T h e nt h eG o d d e s s

8、w o r s h i pi nt h ep r i m i t i v et i m ep r o v i d ef o rU Sw i t ht h ep o s s i b i l i t yo fr e t u r nt on a t u r e T h en a t u r e，t h ea r ta n dt h ew o m e na lef a c i n gac r i s i s，i nt h es i t u a t i o n，t h eG o d d e s sw o r s h i pi nt h ep r i m i t i v et i m ep r o v i

9、 d eav e r yg o o dr e f e r e n c es y s t e mf o rU S，i th e l p sU Sg oo u to ft h ew r o n gp a t h，a n dh e l pU Sr e s c u et h ec r i s i s B u t，t h i n k i n go ft h ec o m p l e x i t yo fr e a l i t y,w a i t i n gf o rt h em a n k i n dw i l lb ear o a do fm o r ed i f f i c u l t y K e

10、yw o r d s：g o d d e s sw o r s h i p；n a t u r e；w o m e n；a r t；e c o f e m i n i s mW r i t t e nb y：L ih o n g y i n gS u p e r v i s e db y：P r o f L uS h u y u a n目录弓l言1第一章原母神崇拜的探寻与分析5第一节神话起源于女性5第二节追寻原母神1 1第三节“原母神”生态美学意蕴之探微1 8第二章大地母神崇拜的分析2 5第一节地母崇拜中的“生之观念。2 5第二节母与墓原始先民的死亡观念及文学艺术中的“回归 母题一3 1第三节

11、“可爱的母亲”与“可怖的母亲 自然的两面性及文学艺术中的母亲原型3 8第三章母神崇拜的解构与消亡4 3第一节母神崇拜的解构j 4 3。第二节母神崇拜消亡的时代自然、女性、艺术所面临的共同命运4 7第三节复魅时代的“盖娅假说”呼唤大自然神圣母性的回归5 5结语5 9参考文献6 1攻读硕士学位期间科研成果6 6后记6 7母神崇拜的生态女性主义解读引言引言这是一个科技理性驰骋天下的时代，人类试图以科技为手段成为宇宙的主宰，翻手为云，覆手为雨。然而，当人类在这条道路上肆无忌惮地前进时，自然却出现了危机，人类自身也遇到了前所未有的难题。现代文明其实是一把双刃剑，它在给世界带来物质富裕的同时，却也冲击着曾

12、经美丽的大自然。在人类满怀信心沿着理性的文明之路高歌前进时，却发现自己赖以生存的大自然逐渐走向了枯萎和衰竭，大地满目疮痍，伤痕累累。人类视大地为母亲，而今，大地母亲已经痛哭失声。不经意间，人类自身也遇到了致命的难题，精神世界出现了前所未有的困惑，天地浩渺苍茫，却再也找不到一处抚慰灵魂的栖息之所，精神漂泊游荡，无家可归。这两者之间究竟有何联系?道理也很简单，自然作为人类的生存环境，不仅仅为人类提供了物质能源基础，同时也成为了人类赖以存在的精神之母，犹如当一个母亲以甘甜的乳汁精心喂养、细心呵护她的孩子时，她也必将会成为孩子第一个精神依赖的对象。当人类逐渐远离的自然母亲又使自然母亲遭受重创时，又有谁

13、能够来抚慰人类的心灵?自然地，人类的精神便渐渐没有了依托。人类在经历了艰难、创伤、痛苦和生存危机之后，开始重新反思，追溯问题的根源，并寻找解救危机的途径。或许，人类文明的发展从一开始就有所偏执，因为人类自从进入文明时代，便踏上了背离自然母亲的道路，而且越走越远，在进入父权制的工业文明时代，就更是变本加厉。人类自我意识的过度认同和盲目夸大，形成了与外在世界的强烈对抗，继而产生对外界的征服控制欲望，科学技术的发展又将这种欲望得以实现。这个思想根源我们称之为“逻各斯(L o g e s)中心主义，它作为一种精神已经渗透到人类生活的各个方面，呈现出不同的精神面貌，在人类与外在世界的关系中表现为人类中心

14、主义；在人类内部，它又表现为菲勒斯中心主义，即男权中心主义，自然与女性同时成为其精神统治的受害者。自然与女性的密切联系，使得二者在现代工业社会中一同遭受沦落。也正因此，在众多的生态批评理论中，生态女性主义成为了一支独特且影响深远的力量。女性视角的生态智慧不仅把批判的矛头指向人类中心主义，而且指向了父权制，认为人类文明中的父权制是当今生态危机、性别危机的最终根源。它既反对人类中心主义，又反对菲勒斯中心主义(即男性中心主义)，生态1引言母神崇拜的生态女性主义解读女性主义在后现代体系中，可谓是对逻各斯中心主义进行了双重解构。苏珊格里芬以诗一般的语言，在自然女性中论述了自然与女性之间存在的密切联系；卡

15、洛琳唛茜特在自然之死中论述了作为女性的自然在工业社会中的一步步沦落；薇尔普鲁姆德在女性主义与对自然的主宰则以批判的姿态探索生态女性主义的新出路，要求解构二元对立的思维模式。国内，鲁枢元教授早在2 C)0 0 年，就已于他的生态文艺学一书中论及到生态女性主义，在女性自然艺术一节中很精妙地论述了女性、自然、艺术三者之间的联系，“诗歌、艺术、自然、女性是融为一体的，也正因为如此，当自然遭逢劫掠时，女性也受到了奴役，艺术也将走向衰微。1自然与女性的密切联系，使得二者在现代工业文明的社会中一同遭受沦落，然而，在文明之初并非如此。自然与女性的天然的密切联系，使两者均获得了神圣的地位。在文化的起源与开初，体

16、现在神话文本中，“女性”的标记却赫然在目。提起神话，就不免提到神话中的男神和女神。一个值得注意的现象是，在许多民族的神话与宗教中，都是先有女神崇拜而后才有男神崇拜，母性之神的宗教是最古老且存在得最长久的宗教。“古代地中海世界至印度和西欧均有不少女神形象，这是唯一的考古学上证据，显示这些早期的人怎样对他们所倚靠的力量和生命之源做出幻想。”22 0 世纪是神话学大发展的世纪，其中最重要的成就之一就是女性主义神话的全面崛起。该学派的出版物引起整个知识界的震动和争论。以女性主义观点和考古学新材料为双重契机的女神再发现运动，构成了西方文化寻根思潮的一个重要表现领域，也深刻地影响了中国的神话研究。叶舒宪的

17、中国神话哲学高唐神女与维纳斯、干面女神庄子的文化解析以及他与萧兵、郑在书合作的山海经的文化追寻，萧兵的楚辞与神话、神话学引论，袁珂的山海经校注等神话研究著作，都突出了女神在原始神话中的初始性地位。这些新的研究成果，使人们对原有的以男神为中心的神话观念有了新的突破。在阅读这些神话研究的著作时，发现女神，尤其是远古神话中的母神，包涵着非常丰富的生态意蕴和精神内涵。因为母神不仅仅代表了原始先民心目中神圣的、神秘的女性，更代表了他们心目中神圣的、神秘的大自然。原始先民把大地当作母神崇拜，在他们的心目中，女人生养后代，是人类的母亲；大地滋养万物，也是人类的母亲。1 鲁枢元：，国外社会科学，1 9 9 6

18、 年第2 期，第2 8 页。3母神崇拜的生态女性主义解读也必将遭到解构进而消亡。如果真的就像荣格所说的那样，母神是艺术史上型意义的人的形象，那么，就连这个最具有原型意义的形象都遭到了解构，不消亡吗?母神崇拜结束的时代，自然、女性、艺术都面临着相似的命运，逢劫掠时，女性也受到奴役，艺术也将走向衰微。4 生态危机、性别危机、已成为2 1 世纪普遍存的世界性难题。面临危机，女性与自然联手，女性运运动联手，生态女性主义把批评的矛头不仅指向了人类中心主义，更指向了明。生态女性主义对人类文明的反思可谓是深刻的。面临危机，人类开始思有回归的可能，或许需要恢复的只是大自然神圣的母性，那么人类早期的母为人类提供

19、了回归自然母亲的可能性。母神，作为一种文化符号，向走入歧人发出了回归母亲怀抱、回归大自然的深情呼唤。在自然恢复其神圣母性的性、艺术也将寻得获救的可能。崇拜所包含的精神内涵都是当今生态危机、性别危机的时代所缺乏的。“人类在大地母亲肌肤中孕育，在大地母亲襁褓中被哺养，这是人类童年的美丽神话，是-_-_-_-1母神崇拜的生态女性主义解读第一章原母神崇拜的探寻与分析第一章原母神崇拜的探寻与分析第一节神话起源于女性老子日：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日道，强为之名日大。(第二十五章)“天下有始，以为天下母。既得其母以知其子；既知其子，复守其母，没身

20、不殆。(第五十二章)王弼道：“食母，生之本也。”(道德真经注)荣格说：“从意识到无意识，母亲化做祖母，祖母化做原母神。(母亲原型的心理学方面)这几段话向人们揭示的正是女性在人类社会中的初始性地位。西美尔在女性文化中就论及道：“人类文化可以说并不是没有性别的东西，绝对不存在超越男人和女人的纯粹客观性的文化。然而，面对极具普遍性却难以更改的事实，接着他又失望地论道：“除了极少数的领域，我们的文化完全是男性的。6 叶舒宪也认为，世界上所有的文明国家，不论大小，都是父权统治的社会，亦即以男性为中心的社会。7 然而，在文明的起源与开初，并非如此，体现在神话文本中，“女性 的标记就赫然在目。提起神话，不免

21、提到神话中的男神和女神。一个值得注意的现象是，在许多民族的神话与宗教中，都是先有女神崇拜而后才有男神崇拜，母性之神的宗教是最古老并存在得最长久的宗教。在原始社会中，崇拜母亲，信仰女性神灵本就是自然之事。人类学家和宗教史家们都认为原母神(t h eG r e a tM o t h e r)是后代一切女神的终极原型，甚至是一切神的原始雏形。8 也就是说，神话本就起源于原始人类对女性的崇拜。考古学的发现也证实了这一点。上个世纪以来，考古学家们在西起西班牙东至西伯利亚的整个欧洲大陆区域连续发现二三万年以前的女性雕像，大多数学者确信这些人类最早制作的偶像神灵就是原母神的对象化表现。6【德】西美尔：金钱、

22、性别、现代生活风格，学林出版社2 0 0 1 年版，第1 4 l 页。7 叶舒宪：，李以洪译，北京：东方出版社1 9 9 8 年版，第9 3 页。6母神崇拜的生态女性主义解读第一章原母神崇拜的探寻与分析迄今为止的考古发现也证实了诺伊曼的这一看法。自旧石器时代到新石器时代，女神雕像的发现遍布亚欧大陆。在中欧、南欧、地中海区域和近东地区，崇拜女神像的原始村舍遗址已成为考古史上屡见不鲜的发现了。1 9 8 3 年以来，考古学家门在辽宁牛河梁红山文化遗址中发现了一些旧石器时代(二三万年前)的女性雕像，这与欧洲大陆发现史前维纳斯女像不谋而合。图2，辽宁红山文化出土的女性陶塑1图3，辽宁红山文化出土的女性

23、陶塑2这一切都证明，远古时期对女性的崇拜是一切神灵的起源。然而，究竟是什么因素使原始先民对女性如此顶礼膜拜?对此，最为普遍的说法便是生殖崇拜。本文认为，对生命的崇拜可能比“生殖崇拜”更能全面地说明神话起源于女性的原因。女性的存在包含着：生殖、哺育、周期性变化这样几重内涵，在原始先民那里，这几重内涵都显得尤为神秘和神圣。首先，是生殖的重要性，这一层自不必多说，在生殖崇拜论者那里已经论述的很清楚了。远古人类在洪荒初辟的年代，面对大自然的雄威，为了生存，为了发展，要做两件大事：一件是生产劳动，一件是自身繁殖。人类自身的繁殖，又是原始社会发7第一章原母神崇拜的探寻与分析母神崇拜的生态女性主义解读展的决

24、定性因素。1 0 原始先民的生殖崇拜也是一种遍及全世界的历史现象，黑格尔对此也有论述，他说：“在讨论象征型艺术时我们早已提到，东方所强调和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的创造力。特别是在印度，这种宗教崇拜是普遍的，它也影响到佛里基亚和叙利亚，表现为巨大的生殖女神像，后来连希腊人也接受了这种概念。1 1 人类自身的繁殖，在原始先民那里显得尤为重要，成为原始氏族部落发展的决定性因素。这个道理，人们在今天虽然不难理解，却未必能够真正懂得它的严重意义。原始先民面对恶劣的生存环境，单凭少数人的力量是很难生存下去的，只有依靠集体部落的力量，才能抵御大自然的雄威，

25、寻得生存之机。即便是这样，人的死亡率还是很高。那时，人的寿命也很短，有的甚至还不等成年就死掉了。过高的死亡率必然会消弱氏族部落的力量，因而维持一个氏族部落的力量发展壮大的唯一途径便是人自身的繁殖了。“劳动愈不发展，劳动产品的数量、从而社会的财富愈受限制，社会制度就愈在较大程度上受血族关系的支配。”1 2 与当时人类涉及的生产活动相比，人类自身的生殖活动显得更为重要和复杂，因为它往往与祭祀礼仪或者原始宗教密不可分，因而极具神秘色彩。西安半坡仰韶文化彩陶上的鱼纹以及青海柳州湾彩陶上的蛙纹，就是生殖崇拜的表征，祈望人类能够获得像鱼和蛙那样旺盛的生殖力。闻一多在一篇说鱼中就指出，中国人从上古起以鱼象征

26、女性，象征配偶或情侣。他认为，鱼的这一象征意义起源于鱼的繁殖力最强，而且与原始人类的生殖崇拜、重视种族蕃衍直接相关。1 3 李泽厚先生进一步说：“像仰韶期半坡彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙瓜瓞绵绵长久不绝的祝福?1 4 原始先民一开始并没有意识到男性在人类生殖繁衍中的作用，而只是看到了女性生殖的现象。在那个只知其母不知其父的时代，崇拜母亲，崇拜女性生殖器，信仰女性神灵也就成为了自然之事。因而，女性生殖崇拜也往往早于男性生殖崇拜。本文认为，女性的哺育作用也是人类早期崇拜女性的一个重要原因，这也是在男性生殖崇拜出现以后女性生殖崇拜并没有完全消失的一个重要原因。考

27、古发现的史前维纳斯雕像的形象特征也证明了这一点，女性雕像巨腹、豪乳的形象特点既突出了女性的生1 0 赵国华：生殖崇拜文化论，中国社会科学出版社1 9 9 6 年版，第1 5 2 页1 1 朱光潜译美学第3 卷上册，商务印书馆1 9 7 9 年，第4 0 页。1 2 家庭、私有制和国家的起源，马克思恩格斯选集第4 卷，人民出版社1 9 7 2 年，第1 8 页。1 3 参见闻一多：高唐神女传说之分析及说鱼两篇。1 李泽厚：美的历程，中国社会科学出版社1 9 8 6 年版，第2 0 页。母神崇拜的生态女性主义解读第一章原母神崇拜的探寻与分析殖特性也突出了女性的哺育作用。值得注意的是，双手持乳类型的

28、女神像和手抱婴孩哺乳的女神像继旧石器时代的巨腹豪乳女像而相继出现，这更加突出了女性的哺育作用。还有更为夸张的多乳房造型：在克里特发现长满乳房的容器陶像(见图4)；还有古罗马时期的以弗斯狄安娜女神铜石像，这位不知名的艺术家竟然在女神的胸腹部塑造了2 4个突起的乳头(见图5)!原始先民为什么对女性的乳房，对女性的哺育充满崇敬之心?其实，道理也很简单，女性的伟大并不仅仅在于她们创造了生命，而且，她们以自己身体内流淌出的液体滋养了生命。正是由于母亲甘甜乳液的滋养，宝贵却脆弱的生命才得以保存得以长养。生殖崇拜论者往往忽略了这一点，然而，在原始社会母亲的哺育的重要性是他们难以想象的。在原始早期，新生婴儿的

29、成活率本身就比较低，而存活下来的新生婴儿几乎完全离不开母亲的哺育，没有母亲的乳汁，婴儿基本上是活不成的。这和现代社会的情况不同，离开母乳，婴儿完全有可能活下去。各式各样的婴儿配方奶粉甚至都可以代替母乳，或许大家还都记得双面胶中的一段情节，孩子吃了奶奶偷偷换过的婴儿奶粉后，竟然再也不肯吃妈妈的奶了。较好的营养品，其他人的精心照料，这都可能使一个没有母乳的婴儿很好地存活下来。但是这两点在原始社会都是根本不可能的。只有通过母乳的滋养，新生命才能得到保存和延续。因而，手抱婴儿哺乳的女神像便具有了非常深刻而丰富的内涵母亲生殖和哺育的神圣与伟大、新生婴儿成长所带来的希望与喜悦还有母子之间的亲密和融洽。正如

30、坎贝尔所说，一位母亲加上一个孩子，就构成了神话永恒的主题。另外，在原始人看来，母乳本身就是一个具有神圣性、神秘性、神奇性的存在。婴儿诞生之后，母亲把食物吃下去，乳汁就会神奇地、源源不断地流出来，婴儿正是靠这汩汩甘甜的乳汁才能存活下来，生长起来。母乳在延续生命方面的功用，是女性获得神圣性必不可少的一个因素。图3，地中海撒丁岛出土的史前母子神铜像9母神崇拜的生态女性主义解读图4，克里特出土的多乳房陶器图5，狄安娜多乳像此外，女性的特殊性存在方式，本身就构成了女性的神圣性和神秘性。女性不同于男性的地方，就在于她们的周期性变化规律。女性独特的存在方式有两个突出特点为男性所无，一是经血的规律性出现，另一

31、是怀孕时的体形改变。这两者造成了关于女性神秘的种种神话和禁忌，使原始人确信女性异于男性的根本特点便在于周期性的变化，而这种周期性的变化与变形正是原始生命观的核心。1 5 原始先民把这种周期性的变化与昼夜的交替、四季轮回相类比，女性生命的这种周期性变化节奏与大自然的节律一样，循环往复。原始思维的类比把一切周期变化、循环往复的现象视为不死或生命永恒的表征。人类中的女性便最早地充当了神话思维中生命不死或死而再生的象征符号。在神话中，神区别于人最显著的特征不正是神具有不死的生命吗?如果说女性的周期性变化在原始先民那里被视为不死的永恒生命，那神话起源于女性就是再自然不过的事了。甚至可以说，在原始人那里，

32、女性本身就具有神的特性了。难怪原始搭转引自叶舒宪：高唐神女与维纳斯一中西文化中爱与美主题，陕西人民出版社2 0 0 5 年版，第1 9 页1 0母神崇拜的生态女性主义解读第一章原母神崇拜的探寻与分析先民会制作如此多的女性雕像。生殖、哺乳以及周期性的变化，这三者所体现的正是生命的神圣性和生存的可持续性。这是女性的特性，也是大自然的特性；是女性的原则，也是大自然的原则。大自然孕育万物，同时也滋养万物，大地便是孕育万物的子宫，河流就是滋养万物的乳汁。昼夜交替、四季变化是大自然的节律。人的生命有限，大自然周期变化的节律却永恒循环。说不上是因为大自然具有了女性的特性而使大自然具有了神圣性，还是因为女性具

33、有了大自然的特性而使女性具有了神圣性。女性与自然，她们具有着相通的特性，相通的原则，相通的智慧，因而也具有了相似的神圣性。原始人类所崇拜的大自然，是拥有着神圣母性的大自然；原始人类崇拜的女性，也是与大自然息息相通的女性。原始人类崇拜女性、崇拜大自然，集中到一点，便是崇拜母神。她昭示的是生命的神圣和生命的永恒延续，这不正是我们寻找的生态精神、生态智慧吗?第二节追寻原母神女性因生殖、哺育、周期性变化等特性而获得神圣性、获得崇拜，原始先民以“以己度物 的类比思维观察世界时，便以为宇宙万物均是由一个神圣的母亲所生，这便是创生宇宙的原母神(t h eG r e a tM o t h e r)，由此产生宇

34、宙创生的神话。那么，这个创生宇宙的原母神究竟是谁呢?在中国神话中，有人将造人补天的女娲视为始祖母、原母神，然而，女娲并不是我们所要追寻的宇宙创生意义上的原母神，正如理性觉醒时代屈原反问的那样，“女娲有体，孰制匠之?(天问)女娲以黄土创生了人类，女娲本身有“人首蛇身之体，那么，女娲又是有谁创生出来的昵?女娲创生了人类，她是人类的始祖母，是人类崇拜的大地母神，但她并不是宇宙创生意义上的原母神，不是最初意义上的远古母神。在中国古代神话中找不到现成的的关于宇宙起源的答案，而老庄学说对于宇宙混沌却有着系统的叙述，并由此探及生命之源；相比之下，古希腊则有着世界上最完整、系统和庞大的神话系统，而且源头正是混

35、沌之说，其中也展示了古希腊人对生命之源的探讨。中国神话未能解答的关于宇宙起源的问题，先秦哲学却以抽象思维方式开始解决M 杨亦军：老庄学说与古希腊神话，巴蜀书杜2 0 0 1 年版，第l 页。l l原母神崇拜的探寻与分析母神崇拜的生态女性主义解读且在很大程度上直接承袭了神话的思维模式。“我们以为中国哲学的重要特点在于神话思维模式的延续。7庄学说的宇宙观首先表现为宇宙的原始混沌性。他们认为，宇宙的本体是“道”，物发展变化的根源也是“道”。而“道 就是原始混沌。这里的“混沌 是承思维而来的。许多民族的宇宙创生神话有一个共同点，这就是宇宙混沌的观念。苏美尔和埃及的神话里，混沌的形态是名叫嫩的原始海洋，

36、其特点是无天无地、无物体的世界。圣经中的混沌已经宗教化，北欧神话和大洋洲神话同样都是深渊型的。所谓“混沌”就是在神话的宇宙论中，把宇宙未分解时的太一状态和这一状态的拟人化。到了老子那里，当他以哲学思维思考宇宙的起源时，“太一“太极 就抽象为“道。“道 是宇宙的本体和生命的本源，也是老子哲学的中心范畴和最高范畴。在老子中，我们不时地可以看出作为宇宙本源的“道”所具有的“阴性”、“母性”特征。那个原始混沌的“道”究竟是什么，“道可道，非常道。老子五千言，通篇都在言道，却没有直接告诉我们“道”的内涵，但在老子“道 论的比喻性言述中我们却发现他常用“牝”、“雌、“母一类性别语言来喻其“道。墙“牝”字在

37、老子中出现五次，“雌 字是两次，“母 字的出现则高达七次：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。钟(第一章)“我独异于人，而贵食母。(第二十章)“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日道，强为之名日大。”(第二十五章)“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”(第五十二章)“有国之母，可以长久。”(第五十九章)1 9无论是在东方还是西方的文化中，母亲作为生殖和养育着的象征已经成为一种共1 7 叶舒宪：老子与神话，陕西人民出版社2 0 0 5 年版，第4 页。1 8 贺璋珞：两性关系本乎阴

38、阳先秦儒家、道家经典中的性别意识研究，四川出版集团巴蜀书社2 0 0 6 年，第1 6 1 页。1 9 陈鼓应：老子注释及评介，中华书局2 0 0 8 年版，第5 3 页，1 4 0 页，1 6 3 页，2 6 5 页，2 9 5 页。1 2母神崇拜的生态女性主义解读第一章原母神崇拜的探寻与分析识，这里“道 作为世界的总根源，犹如母亲，万物则如其子女。他用女性生殖原理和母子关系形象化地解说大道与万物的关系。“既得其母 即对宇宙根本之道的理解，“以知其子说明对道的理解应该运用于对具体事物的认知，“复守其母 则强调对具体事物的认识不能脱离对宇宙根本之道的把握。除了以“母喻“道之外，老子还多次提到“

39、牝”。如：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。(第六章)2 0“牝 原指鸟兽中的雌性，也具有母亲的生殖功能。“牝 在文化上也就可以与女性相类比，来形容作为宇宙万物总根源的这种作用和重要性，并且，由人到天地间的其他生命，“牝 字具有更广泛的普遍性。对此，刘笑敢先生在其关于，广西民族大学学报(哲学社会科学版)，2 0 0 9 年5 月第3 l 卷第3 期，第8 页。1 9第一章原母神崇拜的探寻与分析母神崇拜的生态女性主义解读既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。”自然与神仙、尤其是原始先民崇拜的原母神之间究竟存在怎样的一种关系?鲁枢元教授在生态文艺学一书的有着精妙的论述

40、：究竟何谓神仙?按照中国道家大量的文字阐发，按照对这些文字的理解：所谓神仙，其实就是那些能够与天地自然无限亲近的人。庄子中讲，这样的人“大泽焚而不能热，河汉冻而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊”，为什么?我认为最好的答案只能是：因为他们自己也是泽、是河、是海、是山12 9可见，所谓神仙，不过就是自然，或自然的一部分山川、大地、河流自然在古人那里是具有无限神圣性的，在原始先民那里就更是如此。原始先民所崇拜的原母神包含着“自然 的内涵，甚至，我们可以说，原母神本身就是大自然，是浑整的大自然，是原生态的大自然，是孕育一切生命、具有无限神力的大自然。原始人所崇拜的原母神即是混沌，是无，是道，是太极，

41、是卡俄斯，是一切生命的出发之源，又是一切生命的当归之初。它是生命循环往复、永恒延续的规律，它体现的是生命的神圣性和生存的可持续性，这既是女性的原则，又是自然的原则。原母神、道、无、天地之根、玄牝、混沌、太极，这些词语都包含着“自然”的内涵，在作为宇宙本源的意义上，它们与自然是相通的。原母神崇拜其实就是自然孕育宇宙、创生万物在原始先民心中的反映，原始先民还不能抽象出“道 和“自然的概念，只能用形象的神话思维创造出原母神的神话(像卡俄斯的创世神话)。之所以选择母神而非男神，正是由于自然在孕育宇宙万物过程中所表现出来的阴性特征与女性的生育特征相对应，“自然 在神话思维中便人格化为“母神。混沌、道、无

42、，在化身为女性的“原母神 之后，便用“生 的方式创化了万有和人类。所以，原母神既是原始思维中具有了神圣性和神秘性的自然，又是具有了神圣性和神秘性的女性。原母神崇拜体现的是对浑整的自然的崇拜以及对女性的崇拜，但归根结底，是对生命的崇拜。神话产生的一个必不可少的重要条件便是原始人类生命意识的觉醒，一种强烈的生的欲望油然而生。可是当他们以孩子般的童贞心态去拥抱生命生存的欢悦时，他们又无可抗拒地意识到了死亡，体验生命直面死亡的恐惧和威胁。可是觉醒的嚣鲁枢元：生态文艺学，陕西人民教育出版社2 0 0 0 年版，第页。2 0母神崇拜的生态女性主义解读第一章原母神崇拜的探寻与分析原始理性又让他们在内心构造理

43、想国度，于是产生了神话。因而，生命的神圣性和永恒循环性在神话中便显得尤为突出(神话中的神仙所具有的最为显著的特征便是拥有不死的生命)。生命的神圣性和生存的持续性、永恒循环性在母神崇拜这里也得到了集中体现，成为母神最主要的精神内涵，充满了生态意蕴和诗意之美。关于神话与哲学的关系，叶舒宪就在他的神话哲学中论道：如果说西方哲学的思维模式是在扬弃了神话思维模式之后发展起来的，那么可以说中国哲学的思维模式是直接承袭神话思维模式发展起来的。原因之一是，中国的汉字的象形特征使直观的神话思维表象得到最大程度的保留，而语言文字作为思维的符号和文化载体，必然会对中国人的思维方式、文化心理结构产生潜在的铸塑作用。早

44、期中国哲学家如老子、庄子等在很大程度上表现出神话思维特征，而中国哲学中的基本范畴，如太极、道、阴阳、五行、变、易等等，几乎无一不是从神话思维的具体表象中抽象出来的。如中国先秦的哲学尤其是道家哲学很好地承袭了原始神话的思维模式，因而它与原始神话是一脉相承的。这里我们要说的是，中国哲学尤其是道家哲学不仅仅承袭了原始神话的思维模式，而且很好地承袭了原始神话所包蕴的精神内涵。神话中尤其是母神崇拜中所蕴涵的“生 之精神在中国哲学特别是老、庄的道家哲学中得到了延续。中国先秦的哲学不同于古希腊的哲学，不仅表现在思维模式上，也表现在精神内涵上，如果说古希腊的哲学是形而上学、是纯粹抽象的理性思辨、是偏于理性的话

45、；中国先秦的哲学则是“安身立命”之学。先秦儒家与道家的学说中洋溢着一种浓郁的生命意识，形成了以生命为中心的生命哲学。中国先秦哲学尤其是道家哲学是“生”之哲学。首先，“生 之哲学是生成论哲学，而非西方的本体论哲学。在思考宇宙本源时，西方哲学寻到的是“本体(如柏拉图的“理念”)；而中国哲学寻到的是“本源”(如老子的“道)。西方本体论认为，本体就是实体，实体是静态的，作为本质的本体与现象是永远无法统一的(柏拉图的“理念 永远都是作为本质的、静态的、高高在上的存在，具体的事物只不过是“理念 的影子，它们是无法统一的)；而中国哲学所说的本源并非实体，只是万物存在叶舒宪；中国神话哲学，中国社会科学出版社1

46、 9 9 2 年版，第2-3 页。2 l母神崇拜的生态女性主义解读离开对自然、生命的思考，这也是中国哲学与西方哲学的不同处之一。“中国哲学都是要发挥生命的创造精神，以与宇宙全体的生命精神相配合、相贯穿。3 1 中国先秦哲学尤其是道家哲学很好地延续了母神崇拜所蕴涵的“生 之精神，这也是为什么中国先秦哲学尤其是道家哲学就比古希腊纯粹抽象的理性哲学蕴涵更多的生态意蕴的原因。我们知道，神话与艺术有着密不可分的联系，甚至可以说神话本身就是一种艺术，一种原始的艺术形式，是原始先民以“原始思维(还可以叫“童年思维”，这种思维的特征是表象的的而非概念的，感性的而非抽象的，直觉的而非逻辑的，浑然的而非分析的。这

47、种原始思维、童年思维不正是“艺术思维 吗?)创造的最初的艺术。母神便是这种“艺术 中最主要的角色，她所蕴涵的丰富精神内涵使她成为一个充满诗意之美的角色。由于道与原母神的深层联系，也使道家哲学比其他哲学拥有了更多的艺术精神。大量的研究成果都在努力证实：远古神话是人性与自然最初一次美妙无比的交媾，远古神话是孕育了宗教、艺术、哲学的伟大胚胎，远古神话是人类原始思维结出的第一批精神硕果，远古神话是现代人类文明的一个灿烂辉煌的起点。3 2神话与艺术究竟是怎样的一种关系?E W J 谢林(F W J S c h e l l i n g，1 7 7 5-1 8 5 4)对远古神话有着精湛的研究，他就说：“神

48、话是任何艺术所不可或缺的条件和原初质料，“所谓神话，无非是尤为壮伟的、其绝对面貌的宇宙，名副其实的自在宇宙，无非是神祉形象创造中那种生活与奇迹迭现的混沌两者之间的景象；这种景象本身既已构成诗歌，同时又是自我提供的诗歌质料和元素。它(神话)既是世界，可以说又是土壤；唯有植根于此，艺术作品始可吐葩争3 1 李安泽：生命理境与形而上学-方东美哲学的阐释与批评，中国社会科学出版社2 0 0 7 年版，第2 7 6 页3 2 鲁枢元：生态文艺学，陕西人民教育出版社2 0 0 0 年版，第7 4 页。2 2母神崇拜的生态女性主义解读第一章原母神崇拜的探寻与分析艳、繁荣兴盛”。3 3 谢林的话是非常明确的：

49、神话本身就是诗歌，是一种原始的艺术形式；同时，它又是诗歌及一切艺术的土壤和源泉。神话与艺术、自然三者之间的关系，谢林也明白地指出：“艺术和自然所处的地位是极为相近，而神话则似为艺术和自然两者的中介。粥艺术、自然、女性所处的地位也极为相近，三者之间也存在着相通之处：自然所具有的充沛的、使万物含生、生生不息的创造力与女性生命的创造力以及艺术的创造力是一致的。艺术、自然、女性三者融为一体，在远古神话的母神崇拜这里得到了极为集中的表现。在各个民族中，司掌艺术和美的神灵大多都是女性神灵，比如古希腊的缪斯和阿佛洛狄忒、古罗马的维纳斯、巴比伦的米莉塔、苏美尔的印南娜。在中国，也有人把巫山神女(高唐神女)认作

50、我们民族的爱与美神、文艺女神。而所有的爱与美神、文艺女神都是从最初的原母神那里衍变而来的。刚才我们也说过，神话本身就是诗歌，是一种原始的艺术形式，并且是艺术的土壤和源泉，而中国哲学尤其是道家哲学又与神话思维一脉相承，因而，中国先秦哲学尤其是道家哲学便与艺术同根而生，相伴发展，它们都是自然与生命的融会贯通。两者在同根而生、相伴发展的过程中，彼此相互蕴涵。结果，中国先秦哲学尤其是道家哲学便具有了普遍的艺术精神，中国传统艺术也具有了形而上的哲学智慧。中国哲学强调以高度的形上智慧与诗意灵感相结合，将艺术才情与艺术创造结合起来，而在这方面，道家哲学尤其得天独厚。道家哲学擅长于将高度的哲学智慧与艺术上的审