《鱼我所欲也》上课.ppt

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1、孟子孟子 孟子孟子，名名 ，字字 ，邹人，邹人，战国初期战国初期 、。他是孔子的孙。他是孔子的孙子的再传弟子，是子的再传弟子，是 学学派继孔子之后一位重要的代派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为表人物，后称为“”。在在政治政治上，他提倡上，他提倡“”，提出，提出“民贵君轻民贵君轻”的民的民本思想，反对诸侯之间的兼本思想，反对诸侯之间的兼并战争并战争;在在人性人性问题上，孟问题上，孟子主张子主张_论。论。作者简介作者简介轲轲子舆子舆儒家儒家亚圣亚圣思想家思想家教育家教育家仁政仁政性善性善 孟子共七篇，记述孟轲的言行。孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写此书的写作与论语不同，是作与论语不同，是他

2、本人和门徒共同完成他本人和门徒共同完成的。的。从体制上说，孟子基本上仍属于从体制上说，孟子基本上仍属于语录体语录体，但，但较论语已有很大发展。这不但是因为它的篇较论语已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。就可单独成篇。孟子的孟子的文学性文学性，还表现在它善于用形象，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如故事、寓言。如“揠苗助长揠苗助长”、“五

3、十步笑百步五十步笑百步”、“出尔反尔出尔反尔”“出类拔萃出类拔萃”“绰绰有余绰绰有余”“怨天尤人怨天尤人”等等，都成为后世常见的成语。等等，都成为后世常见的成语。v 如如 使使 人人 之之 所所 欲欲 莫莫 甚甚 于于 生生v 呼呼 尔尔 而而 与与 之，行之，行 道道 之之 人人 弗弗 受。受。v 万万 钟钟 则则 不不 辨辨 礼礼 义义 而而 受受 之。之。v 今今 为为 所所 识识 穷穷 乏乏 者者 得得 我我 而而 为为 之。之。v 由由 是是 则则 生生 而而 有有 不不 用用 也也/朗读课文，注意节奏朗读课文，注意节奏/鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦

4、我所欲也，二者不可得兼得兼，舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，如果鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，如果两者不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊两者不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了，掌了，喜爱喜爱生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼得兼，舍生而取义者也。舍生而取义者也。生命，是我所喜爱的，大义，也是我所喜爱的，如果生命，是我所喜爱的，大义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那我只好牺牲生命这两样东西不能同时都具有的话，那我只好牺牲生命而选取大义了。而选取大义了。生亦我

5、所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于生者，故不于生者，故不为苟得为苟得也也生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亦我所死亦我所恶恶，所恶有甚，所恶有甚于于死死者者，故，故患患有所不有所不辟辟也。也。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。所以有的灾祸我不躲避。如使如使人之所欲莫甚于生，则人之所欲莫甚于生，则凡凡可以得生可以得生者者何不用也何不用也?如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，

6、那么一切可如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢以得到生存的办法，什么手段不用呢?使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?胜过，超过胜过，超过做，干做，干苟且取得。意思是苟且取得。意思是只为只为求利益，不择手段求利益，不择手段灾祸灾祸同同“避避”，躲避，躲避w,厌恶厌恶比比如果，假使如果，假使代词，办法代词，办法一切一切的事的事由是由是则则生生而

7、有不用也，由是则可以避患而有不为也，而有不用也，由是则可以避患而有不为也，是故所欲有甚是故所欲有甚于于生者，所恶有甚生者，所恶有甚于于死者。死者。通过通过这这种办法就可以得到生存，但有人不用，通过种办法就可以得到生存，但有人不用，通过这这种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情，种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情，是是因为因为他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是那就是义义)，他们所厌恶的有比死亡更严重的事，他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是那就是不义不义)。通过通过这这种种办法办法比比非独非独贤者有是贤者有是心心也，人皆有之，贤者能勿丧也，人皆

8、有之，贤者能勿丧耳耳。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够人能够(操守这种品德操守这种品德)使它不致丧失罢了。使它不致丧失罢了。不单，不仅不单，不仅思想思想语气词，罢了 “是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义舍生取义 义义 羞恶之心羞恶之心对自己或别人的坏处感对自己或别人的坏处感觉羞耻和厌恶觉羞耻和厌恶一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。死亡。呼尔呼尔而而与之，行道之人弗

9、受；与之，行道之人弗受；蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人不不屑屑也。也。然而，如果你然而，如果你(轻蔑地轻蔑地)呼喝着给他呼喝着给他(吃吃)，过路的饥，过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着饿的人也不会接受；如果你用脚踢着(或踩过或踩过)给别给别人吃，乞丐也不愿意接受。人吃，乞丐也不愿意接受。连词，表连词，表修饰修饰，可译，可译成成“地地”践踏践踏助词，可不译助词，可不译认为不值得。认为不值得。不愿意接受不愿意接受古代盛饭用的古代盛饭用的圆形圆形竹器竹器古代盛食物用的器具，古代盛食物用的器具，有点像有点像带高座的盘带高座的盘 齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之

10、。有饿者蒙袂辑屡，贸贸然来。而食之。有饿者蒙袂辑屡，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟嗟!来食来食!”(饿者饿者)扬其目而视之，曰：扬其目而视之，曰：“予唯不予唯不食嗟来之食，以至于斯也。食嗟来之食，以至于斯也。”从而从而谢谢焉，焉，终不食而死。终不食而死。礼记礼记檀弓檀弓嗟来之食嗟来之食春秋战国时期，有一年，齐国发生了一次严重的春秋战国时期，有一年，齐国发生了一次严重的饥荒，一大批穷人由于缺粮少食，而被活活地饿死。饥荒，一大批穷人由于缺粮少食，而被活活地饿死。有一位名叫有一位名叫黔敖黔敖的贵族奴隶主在大路旁摆上一些的贵族奴隶主在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人

11、经过，施舍给他们。食物，等着饿肚子的穷人经过，施舍给他们。一天，一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖一天，一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：“喂喂!来来吃吧吃吧!”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：“我就是因为不吃这种我就是因为不吃这种嗟来之食嗟来之食才饿成这个样子才饿成这个样子的。的。”黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那饿汉最终

12、还是不肯吃而饿死于路旁。道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之，万钟礼义而受之，万钟于于我何我何加加焉焉?万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢钟的俸禄对我有什么益处呢?为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得得我我与与?是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗困贫苦的人感激我的恩德吗?连词，表假使，连词，表假使，如果如果对对益处益处同同“辨辨”，辨别，辨别同同“德德”，动词，动词，

13、感激，感激恩德感激，感激恩德同同“欤欤”，语气，语气词，词，吗吗乡为乡为身死而不受，今为宫室之美身死而不受，今为宫室之美为为之；乡为身死而不之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者穷乏者得得我而为之：我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎乎?原先为了义原先为了义(羞恶之心羞恶之心)宁愿身死而不受宁愿身死而不受呼尔呼尔蹴尔蹴尔的的施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义(羞羞恶之心恶之心)宁愿身死而不接受宁愿身死而不接受呼尔呼尔蹴尔蹴尔的施舍，今天却的施舍，今天却为了妻妾的

14、侍奉而接受了；原先为了义为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义(羞恶羞恶之心之心)宁愿宁愿身死而不受身死而不受呼尔呼尔蹴尔蹴尔的施舍，今天却为了所认识的的施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。这种做法不也是这种做法不也是可以停止不干了吗可以停止不干了吗?此之谓失其本心。此之谓失其本心。（如果这样做了，（如果这样做了，)这就叫做丧失了本来就有的这就叫做丧失了本来就有的羞恶羞恶廉廉耻之心。耻之心。同同“向向”，原，原先，从前先，从前为了为了接受接受止。这里是止。这里是“止止而不为而不为”的意思的意思文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么

15、作有什么作用？用？运用运用比喻论证比喻论证，以鱼与熊掌不可得，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼就兼就“舍生取义舍生取义”的中心论点的中心论点。不为苟得不为苟得不避祸患不避祸患不择手不择手段求生段求生不择手不择手段避患段避患所欲有甚所欲有甚于生者于生者所恶有甚所恶有甚于死者于死者正正面面反反面面舍舍生生取取义义所欲莫所欲莫甚于生甚于生所恶莫所恶莫甚于死甚于死所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死有不用有不用有不为有不为非独贤者非独贤者 人皆有人皆有 贤者能勿丧贤者能勿丧为义可为义可以舍生以舍生对对比比论论证证第第一一部部分分 提提出出“舍舍生生

16、取取义义”的的中中心心论论点点，并并说说明明“义义”的的美美德德就就是是人人所所固固有有的的,“义义”重于生命。重于生命。1.一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱守义不辱 存有本心存有本心见利忘义见利忘义失去本心失去本心2 2、孟子说过：、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么那么“万钟万钟则则”这句话应指前面的哪一句？这句话应指前面的哪一句？富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。富贵不能淫。高官厚禄诱惑不

17、了。第二段：第二段：弗受、不屑弗受、不屑正正面面反反面面行道之人、乞人行道之人、乞人不辩礼义不辩礼义受万钟受万钟失本心失本心 第二部分第二部分 进一步论证进一步论证“义义”重于生命，重于生命，不能不能“见利忘义见利忘义”,否则就是失掉了否则就是失掉了“本心本心”。文中提到的几种文中提到的几种选择选择：鱼和熊掌鱼和熊掌生与义生与义比喻、类比比喻、类比，引出论点，引出论点舍生取义舍生取义舍义取生舍义取生舍利取义舍利取义见利忘义见利忘义名利与义名利与义对对比比举举例例、对对比比最高境界最高境界 作者列举了两种不同的人生观，赞扬作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？了什么样的

18、人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。通假字通假字 故患有所不辟故患有所不辟万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受乡为身死而不受“乡乡乡乡”通通通通“向向向向”，从，从，从，从前。前。前。前。“与与与与”通通通通“欤欤欤欤”，语气，语气，语气，语气词。词。词。词。“得得得得”通通通通“德德德德”，感，感，感，感激。激。激。激。“辩辩辩辩”通通通通“辨辨辨辨”，辨别。，辨别。，辨别。，辨别。“辟辟辟

19、辟”通通通通“避避避避”，躲，躲，躲，躲避。避。避。避。鱼我所欲也鱼我所欲也练练 习习1这段文字用鱼比喻这段文字用鱼比喻_，用熊掌比喻，用熊掌比喻 _，用舍鱼而取熊掌比喻，用舍鱼而取熊掌比喻_。文中还把文中还把_和和_进行对比，指出人世间有进行对比，指出人世间有比比_更宝贵的东西，就是更宝贵的东西，就是_；也有比；也有比_更可怕的东西，即更可怕的东西，即_。2这段文字的中心论点是（这段文字的中心论点是（）。）。3.作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。试举例说明。参考答案参考答案1生，义，舍生取义。生，死，生，义；死，不义。生，义，舍生

20、取义。生，死，生，义；死，不义。2舍生取义舍生取义3.比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证 使人之所恶莫甚于死者，则凡可使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？以避患者何不为也？万钟则不辩礼义而受之，万钟于万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！我何加焉！如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？不可以采用的呢？见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什义就接受了，那么，

21、这优厚的俸禄对我有什么好处呢？么好处呢？鱼我所欲也鱼我所欲也翻译句子翻译句子3.3.二者不可得兼，舍生而取义者也二者不可得兼，舍生而取义者也4.4.故患有所不辟也。故患有所不辟也。5.5.贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。所以有的祸患我也不躲避。所以有的祸患我也不躲避。（只不过）贤人能够（保持这种品德）（只不过）贤人能够（保持这种品德）使它不丧失罢了。使它不丧失罢了。（如果）两样不能同时得到，（就）舍（如果）两样不能同时得到，（就）舍弃生命而选取大义。弃生命而选取大义。分析下列各句中的分析下列各句中的“义义”的不同，并的不同，并说出你读过这些说出你读过这些“义义”的感受。的感受。v孟子：义我所欲也孟

22、子：义我所欲也v三国刘关张：桃园三结义三国刘关张：桃园三结义v岳飞、文天祥：凛然大义岳飞、文天祥：凛然大义v红岩英烈：气贯长虹、义薄云天红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.忠君报国的忠君报国的“忠义忠义”。B.与生俱来的一种与生俱来的一种本心本心“羞恶之心羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚对党对人民对国家坚贞不渝的信念。贞不渝的信念。D.士为知已者死的士为知已者死的“仗义仗义”。(B)(D)(A)(C)富贵不能淫，富贵不能淫，贫贱不能移，贫贱不能移，威武不能屈，威武不能屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。(孟子孟子)砍头不要紧，砍头不要紧，只要主义真。只要主义真。杀了夏明翰，杀了夏明翰，还有后来人。还有后来人。(夏明翰夏明翰)人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青留取丹心照汗青。（文天祥）（文天祥）