“上古天真论的心理调摄原则.docx

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1、“上古天真论的心理调摄原则上古天真论是中医经典黄帝内经中的养生名篇。该篇认为人的生、长、壮、老、已的生命过程，取决于肾精气的盛衰，假设欲延年益寿，就必须善于保养精气、保持精气的旺盛不衰。因此，黄帝内经特别重视把调神养生作为养生理论的核心，在其首篇素问上古天真论中即提出：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”虽只廖廖数语，内涵却博大精深，所述相关神的养生之道，可谓是心理养生的调摄总那么，而其精髓当是“恬惔虚无，精神内守”。恬惔虚无“恬惔虚无”就是要求人们娴静，没有过分的欲望。这就应做到心情宽松、平静，少存邪欲之念，不要患得患失，保持思想纯平、心神

2、平静、情绪乐观的状态。恬虚无的养生方法，具体表达在以下两个方面：(一)节嗜欲。素问上古天真论中说：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，故半百而衰也。”这就是说如果不时御神，恣情纵欲，那么精神容易耗散，过早衰老。即如吸烟饮酒过度、纵欲过度、夜生活过度，人的血肉之躯并非铁铸，又怎能受得了呢黄帝内经中还说到“入房过度那么伤肾”，并言“口嗜而欲食之，不可多也”，否那么，“饮食自倍，肠胃乃伤”。“嗜欲”，即人欲、欲望，是人们维持生存和繁殖后代的物质与精神生活的需要。它既包括物欲、食欲、情性之欲，又包括利欲、权势欲等。黄帝内经主张“节嗜欲”，认为纵欲会伤情害德，影响人的心理和生理健康，因而提出治身养性的节欲之

3、道。弗洛伊德认为欲望是一种原动力，人生的乐趣就是在目的得到满足之时。但是，不管是崇高的精神追求，还是根本的物质需要所形成的欲望，其实现和满足都是一个行动过程，一个生命消耗的过程。“欲壑难填”，旧的欲望得到满足后，新的欲望又会出现，而且要求愈来愈高。因此，在人们有限的生命中，对欲望的选择与节制是非常重要的，适当的节欲是生命的建设与升华，是生命长度的延伸和厚度的拓展。其实，“节嗜欲”与“乐知足”是相互包含的。因为，懂得知足的人亦善于节制自己的欲望，恬寡欲、不追求名利的人就能使自己的心态处于恬愉之中。保持这种恬虚无的心境，那么可使人心身健康、长寿。精神内守“精神内守”，主要是指人对自己的意识思维活动

4、及心理状态进行自我锻炼、自我控制、自我调节，使之与机体、环境保持协调平衡而不紊乱的能力。要做到“精神内守”，首先要知“守神”。神是生命活动的主宰，是人体脏腑气血盛衰的外露征象。然而，在生命过程中，“神”易于动而致耗，难于静而内守。因此，黄帝内经特别强调“神安那么延寿，神去那么形散”。“守”是坚守、保持之意。守神，即是要求一个人应保持神气内潜而守持于中，使精神专一，不致外越，其神可养，方能身安延寿。只有精神专一，才能“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，不致于神乱。其次要善于“御神”。黄帝内经说：“不时御神，故半百而衰。”御即驾御、控制的意思，御神就是要有意识地控制和调节自己的心神。人是有感情的，

5、无论在生活、工作或人与人之间的交往中，难免遇到不如己意的事情，而在精神上受到一定的刺激。善于御神的人，那么能时时、事事做到控制自己的情感，既不使其太过，又不使其持久，做驾驭自己情感的主人。此外，对于生活中遇到的各种问题，既不为非原那么的无端琐事而忧虑焦躁，也不为一时得失而牵肠挂肚。否那么，会耗损精气，致“半百而衰”。对于外界环境的不良刺激，要能“自讼、自克、自悟、自解”，善自排解，善自我控制，“那么得长生也”。综上所述，黄帝内经所提倡的“恬虚无”，并不是说要人们看破红尘，完全无所欲、无追求，而是说要量力、要适度、要现实。恬虚无是一种养生的手段和方法，而不是人们追求的目的。所谓“精神内守”，也不是说精神永远不外泻、神伏而不动，而是指精不妄伤害、神不妄动之意。此外，“恬虚无”与“精神内守”之间是一种相互促进的协同关系。恬虚无、心平气和能使精神保持专一，不易为身外之物而扰动心神，脏腑之精也可得以有效守持而功能协调正常。而心理状态的自我控制与调节那么有利于使人做到抑情忍欲、割弃荣愿，到达恬虚无的心境。“恬虚无，精神内守”的心理养生原那么，对于我们今天预防疾病，保障健康，延年益寿，仍有着极其现实的意义。