关于九尾狐的传说故事.docx

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1、可是，这第九条尾巴却是极难修到的，当狐修炼到第八条尾巴时，会 得到一个提示，帮助它的主人实现一个愿望，心愿完成后，会长出一条新的尾巴， 但是从前的尾巴也会脱落一条，仍是八尾。这看起来是个奇怪的死循环，无论怎 样都不可能修炼到九条尾巴。有一只很虔诚的狐，已经修炼了不知道几百年，也不知道帮多少人实 现了愿望，但仍然是八条尾巴，它向佛祖抱怨，这样下去如何才能修炼得道佛祖 只是笑而不答，它只得继续修炼。有一天当它在暴风雨中回到它藏身的村庄，遇到一个少年被狼群围攻， 以它的造化，当然不费吹灰之力地赶走了狼群，救下了这个少年，之后发现这个 少年是它第一位主人的后代。按照规矩，它需要帮少年实现一个愿望，然后

2、脱落 一条尾巴再长出一条新的尾巴，继续它的死循环。少年当然是欣喜若狂，九尾狐的传说在当地不知流传了多少年，而自 己何其有幸，竟然成为了八尾狐的主人，还有一个不论多奢侈都能够实现的愿望! 八尾狐问少年的心愿是什么，他一时之间竟回答不出来，于是八尾狐变化成一只 普通的猫咪，暂且跟少年回到了他家。在之后的几天里，少年小心翼翼地与八尾 狐相处，发现它的眼神里除了看透世事的淡然以外，竟然还有些许悲哀。当他得 知了死循环的秘密之后，竟然对这只神通广大的猫产生了怜悯。终于有一天，八尾狐待得不耐烦了，便问少年到底有什么愿望。少年 想了想，问，“什么愿望都可以实现吗”八尾狐不屑地瞥了他一眼。少年接着一字 一顿地

3、说，“那么，我的愿望就是，你能有九条尾巴。” 八尾狐愣住了，眼睛里充满了疑惑，随后是一种难以言表的感恩眼神。它俯下身，舔了下少年的手，很温暖。于是，八尾狐长出了华丽的第九条尾巴，变成了真正的九尾狐。而少 年的一生，也过得十分幸福美满。故事到这里结束。原来得道的天机是如此，只有遇到一个肯让它圆满 的人，八尾狐才能有九条尾巴。以前的人都自私地为自己考虑，觉得八尾狐为他 们实现任何愿望都是应该的，从不会考虑八尾狐的感受，可是每一条尾巴都要付 出八尾狐几十年的修炼。当我读到少年的愿望时，着实吃了一惊，一直以来，不管是阿拉丁神 灯还是雅各布斯的猴爪，人们在得到命运的眷顾时，所许的愿望都是为了自己。对于天

4、上掉下来的馅饼，人们总是享用得如此理所当然。而耗费自己难得的运气去成全别人的圆满，这或许是世间最大的慷慨、 最真心的回馈了吧。九尾狐的历世演变 先秦 山海经就记载了青丘与九尾狐，九尾狐省称“九尾”，亦称“九尾 禽”。始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴，在很多的古籍中屡屡被提 及。据山海经中海外东经所记载的青丘位于朝阳谷之北、黑齿国 之南大荒东经中记载青丘国位于黑齿国、明星山之间，与白民国和嬴土国相 邻。归藏启筮中记载黄帝杀东方九黎族首领蚩尤于青丘。” 因此说青丘位 于中原地区的东部，青丘顾名思义是以丘为地貌的地方。据太平寰宇记和元 和郡县志均载：“旧传初置县在濮水南，常为神狐所穿穴，遂移

5、(城)濮水北，故 曰离狐。” 但也有学者认为山海经青丘国及九尾狐形象出于东方青龙 中的尾宿,因尾有九星;禹在治水之时遇涂山氏女与九尾白狐的传说,是禹 治水始于箕尾之间的曲折传承。上古时代中的九尾狐并不总是是象征着祥瑞，也有其音如婴儿，能吃 人的意味。实际上，九尾狐在先秦时的巫术性形象，至汉代才转为祥瑞，象徵了多子多孙、吉祥以及帝王之兆。六朝时期风气逐渐转变，唐代之後逐渐没落，再 度转回负面形象。汉唐 汉代，在符命思想影响下本为图腾神之一的九尾狐也被符命化成为祥 瑞的象征符号。如孝经援神契说:“德至鸟兽，则狐九尾”。这些说法大致上是说， 只要君主治理天下治理的好，人民生活好，那九尾狐就会出现而报

6、祥瑞。汉代班固白虎通义以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。据东汉赵晔吴越春秋越王无馀外传和艺文类聚卷九九所引 吕氏春秋佚文记载，大禹来到涂山 据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥 绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成立成室，就会子孙昌盛“，于是大禹便娶 了涂山氏的女孩子，叫做女娇。涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族。唐代白居易在古冢狐中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王 的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国 丧身的王妃被说成是九尾狐精，可以在某方面上说成顺理成章的事情。南北宋 儒林公议：九尾狐在北宋初期已被妖化了。田况儒林公议说宋真 宗时

7、陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在 人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东西。而也在这个时期，中国远古史上一个著名女人被说成是九尾狐，而且 传到日本，这便是商纣王的妃子妲己。宋赵令畴侯鲭录卷八：“钱塘一官妓， 性善媚惑，人号曰九尾野狐。” 日本本朝继文粹卷一一收有一篇江大府卿写的狐媚记，其中 说“殷之妲己为九尾狐”。狐媚记记日本康和三年(1101年)事，相当于宋徽宗 时期，可见在此前中国已经有这种说法了。元、明 武王伐纣书、封神演义之中，妲己成了九尾狐狸精，真可说是超级狐 妖的完美结合。在小说中的描写，则是由元代讲史话本武王伐纣书开了头， 再由明代长篇章

8、回小说封神演义广而大之。在武王伐纣书中，吸尽妲己魂魄元气骨髓而借其空皮囊化形为妲 己的是只“九尾金毛狐子”。妲己的结局是在武王克殷后被姜太公用降妖镜逼住现出原形，然后把 她装进袋子用木碓捣死。之所以费了这么多周折，原来是因为行刑的刽子手让她 那“千妖百媚妖眼”撩拨得下不了手。封神演义在武王伐纣书基础上对千年九尾狐狸精妲己的妖媚 之性大加发挥，写了她做的许多坏事。相反商纣王“才兼文武”并不那么坏，而且 外有忠臣良将，内有贤后淑妃，本来江山稳固得很，都是这个千年九尾狐狸精带 着九头雉鸡精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。有趣的是妲己被斩时也有一段媚人的描写，比武王伐纣书更为生 动细致。小说极力渲

9、染她如何如何“娇滴滴”地把行刑军士迷得“软痴痴摊作一堆”， 最后还是姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。封神演义的九尾狐狸精妲己形象，把古来关于淫妇型狐妖媚人的 观念推向极致，把狐妖之最的九尾狐观念推向极致，也把女色禁忌观念和“从来 女色多亡国”的女祸观念推向极致。清 此后还有一些小说写到九尾狐，比如清代通俗小说狐狸缘中的玉 面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被吕洞宾收服，割掉她八条尾巴。晚清小说九尾狐不是写狐妖而是写妓女-妓女胡宝玉绰号九尾狐。小说说九尾狐最淫最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝玉这“一个极 淫荡的娼妓”。清代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓当然是九尾狐。九尾狐的神兽寓意

10、 正面先秦时代，狐被视为瑞兽。山海经海外东经载：“青丘国，其狐 四足九尾。”郭璞注：“世平则出为瑞也。”祥瑞的内涵有二。一是为王称帝，国家昌盛之兆。吴越春秋载：大禹年三十而未娶， 因在涂山看到九尾白狐，以为为王之吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道：“绥 绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都彼昌。” 文选四子讲德论载：“昔文王 应九尾狐而东夷归周。” 二是婚姻爱情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，显然同时 具有婚姻吉兆的意义。诗经有狐更是以孤独、抑郁、流浪之狐，作为婚姻 与爱情失其时之人类，加以吟咏歌唱。故汉代班固白虎通义以狐为兆示“子 孙繁息”之德兽。从而为后世以狐之性能比喻人类性爱魅力，埋

11、下伏笔。负面 同据山海经记载：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音 如婴儿，能食人，食者不蛊。”(南山经) “凫丽之山有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蛰侄， 其音如婴儿，是食人。”(东山经)郭璞注：即九尾狐。大量的食人记载彰显了 九尾狐，祥瑞另一面的凶恶。此外，在经历千年流变后的九尾狐不仅食人的形象越发突出，更多了 魅惑的狐妓形象。九尾狐的其他记载 山海经海外东经：青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳 北。山海经大荒东经：有青丘之国，有狐，九尾。山海经南山经：又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多 青青蒦。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。郭璞注山海经大荒

12、东经“有青丘之国，有狐九尾”云：“太平则出 而为瑞。”汉艺文类聚卷九祥瑞部下狐引吕氏春秋佚文：“禹年三十未 娶，行涂山，恐时暮失嗣。辞曰：吾之娶，必有应也。乃有白狐九尾而造于禹。禹曰：白者，吾服也。九尾者，其证也。于是涂山人歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞， 成于家室，我都攸昌，于是娶涂山女。”引周书：”成王时，青丘献狐九尾“。东汉班固白虎通德论封禅：德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟 臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。狐九尾何狐死首丘，不忘本也， 明安不忘危也。必九尾者也九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何明后当盛也。东汉许慎说文解字：狐，祆兽也，鬼所乘之。有三徳：其色中和， 小前大后，死则丘首。唐代张鷟朝野佥载载：“唐初以来，百姓多事狐神，当时有谚 曰：无狐魅，不成村。