白居易《长恨歌》的虚实处理艺术.docx

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1、白居易长恨歌的虚实处理艺术关键词：白居易长恨歌虚实长恨歌是白居易一首著名的长篇叙事诗，它以独特的风姿倾倒了古今中外无数读者。本文从多个角度对长恨歌进行探讨，试图从“虚实”这一艺术视角出发，去深入挖掘其风情魅力。“虚”与“实”这一哲学范畴源于老子的“有无相生”观念，“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成”其后这一哲学理论又逐渐延伸到文学、绘画等各个领域。古代很多文论家对这个概念进行过阐述，虽然说法各异，但却都看到了中国古代诗歌中“虚实相生”这一重要特征。在现代美学家宗白华先生的理论中，“虚实观”是一个重要组成部分，他认为艺术应该“虚实结合，才有生命。”可见，二者

2、缺一不可。关于虚实的概念，可界定如下：从感官的角度看，实即作家所写的实人、实事、实境，虚即虚构的鬼神世界、梦幻仙境、过去或未来之境等；从题材处理的角度看，即生活（或历史）真实与艺术真实的关系；从意境构建的角度来看，景物为实，情与理为虚；从表现手法上看，虚实与详略、正侧、隐显、疏密等均有交叉涵义。长恨歌这首长诗，无论情节结构、题材处理、人物塑造及意境创构还是表现手法等方面，都运用了虚实相生的法则进行过巧妙的艺术处理。因此后人阅读时，也需辨明虚实方可探得各中滋味。一二从“黄埃散漫风萧索”到“魂魄不曾来入梦”为第二部分。这一部分仍以实写为主，但虚笔的灵光也处处可见。“虚实结合”主要表现为以景写情，化

3、情思为景物。艺术效果正如宗白华所说，“实化为虚，虚实结合，情感和景物结合，就提高了艺术的境界”。三从“临邛道士鸿都客”至结尾为第三部分，属于虚写。陈寅恪先生说过，“在白歌陈传之前，故事大抵尚局限于人世，而不及于灵界，其畅述人天生死形魂离合之关系，似以长恨歌及传为创始，此故事既不限现实之人世，遂更延长而优美洵为富于天才之文士矣。”陈先生所论可谓精辟。的确，诗人根据民间传说，大胆运用浪漫主义的虚笔，巧妙变换汉武帝李夫人的故事，移花接木，给读者展现出另外一个奇异虚幻的神仙境界，而且，虚境中又时见虚笔，虚境叠加，更显风神绵缈、摇曳多姿。玄宗派临邛道士四处寻觅杨贵妃的魂魄却无果，正在失望之际，道士又“忽

4、闻海上有仙山中有一人字太真，雪肤花貌参差是。”明代周珽唐诗选脉会通评林引唐孟庄语“忽闻二字，装点其真；虚无缥缈，明见其假”，可谓独具慧眼。道士推测这位太真仙子可能就是杨贵妃了，于是就前来拜访。“金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。”用“小玉”和“双成”这两位美丽多情的侍女来侧面陪衬太真仙子，这又是一处虚笔。正如清代刘熙载所说“取径贵深曲正面不写写反面，本面不写写对面、旁面，须如睹影知竿乃妙”。这段虚写，正如孙昌武先生所说：“包含着对人生的肯定、对爱情的讴歌。从而，神仙传说不只给长恨歌增添了曲折、生动的情节，更丰富、深化了它的主题。如果缺少了这一部分，长恨歌也就全然失去了现在所具有的艺术魅力”。总之，白居易以绝世才情创作的长恨歌成功运用了虚实手法进行了艺术处理。二者交错为用，相得益彰，极具风情，从而使得这首长诗蜚声诗坛并流传千古，成为可供后世借鉴的经典。注：本文系河南省软科学研究项目：唐代中原文化与河南当代精神文明建设，项目批准号：132400410441。