论太阳与中国哲学的关系.docx

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1、论太阳与中国哲学的关系摘要：从这本书到那本书，从这一“子”到那一“子”，这是中国哲学相关著作的共同点。从这个人到那个人，这是西方哲学相关著作的共同点。在文化的源头，中华先贤论证问题不是以书论之，更不是以人论之，而是以天文论人文，具体是以太阳论证问题，以月亮论证问题，以北斗论证问题，根本问题与一系列重大问题的解答，靠的是近取诸人，远取诸物，首先是太阳的启发。这两种途径的结合，创建了中华文化与中国哲学。所以，研究中华文化，研究中国哲学，一不应该局限于书，二不应该局限于人，应该关注的是无限星空，首先是太阳。关键词：书中；书外；太阳；月亮；北斗一、中国哲学和西方哲学相关著作的共同点此处所说的中国哲学相

2、关著作，指的是现代学者研究中国哲学的著作。从这本书到那本书，从这一“子”到那一“子”，这是这些著作的共同点。冯友兰先生的中国哲学史，“子”是从孔子出发的，书是从论语出发的。胡适先生的中国哲学史大纲，“子”是从老子出发的，书是从道德经出发的。梁启超先生的先秦政治思想史，史追溯到了唐虞时期，书追溯到了尚书诗经，人追溯到了孔子、老子、墨子。金岳霖先生研究中国哲学，著论道一书。辞海金岳霖条：“所著论道和论，吸收西方哲学成果，结合中国哲学特点，建立了自己独特的哲学体系。”道、式、能，是论道一书的三个主要概念。冯友兰先生的中国现代哲学史第八章评价的是“金岳霖的哲学体系”。从这一章可以看出金先生所论的道、式

3、、能，全部在“以我论之”的范围之内。总而言之，“这一子如何，那一子如何”与“这本书如何，那本书如何”，再加上“我的认识如何即是如何”的“以我论之”，构成了中国哲学相关著作的共同点。“哲学是从泰勒斯开始的”，这是罗素在西方哲学史第一章留下的结论。泰勒斯认为，万物是由水做成的。泰勒斯留下了一句名言：“水是好的。”泰勒斯之后，苏格拉底之前，古希腊出现了一系列讨论宇宙问题的哲学家。同样的问题，出现了多个结论。以水为本原之后，又出现了气本原、火本原，以及土、火、气、水联合而论的四根说。“除了原子与空虚，别无他物。”这是一个特殊之论。小到不能再小，这里留下了“原子”一词。这是德谟克利特的认识。“万物都是数

4、。”这是毕达哥拉斯的一句名言。以数为本原，毕达哥拉斯从具体走向了抽象。关注人的哲学讨论，始于苏格拉底。“认识你自己。”这是苏格拉底的名言。二、“以我论之”与“以日月星论之”以上这些，是人所共知的常识。之所以回顾，是想说明一个问题：如果宇宙与人的问题属于哲学，如果讨论宇宙与人问题的是哲学家，那么，在中华大地上，宇宙与人的认识与讨论，远早于老子与孔子；古希腊哲学家零零星星、分别解答的问题，中华先贤即中华大地上的哲学家是一次性解答的。与古希腊哲学家不同的是，中华大地上的哲学家，讨论与解答问题的方式不是“以我论之”，而是用“近取诸人”与“远取诸物”两种思考途径相结合来论证问题的。大自然之中，月亮、北斗

5、、二十八星宿、金木水火土五大行星，在中国哲学中都发挥出基础性作用。本文的讨论，以太阳为主。1.太阳与宇宙观宇宙的讨论，始于洛书。中华大地上的第一部书，在民族大家庭中，只有汉族与彝族有保留。第一部书是由两个圆组成的：一个空心圆，一个实心圆。这两个圆，汉族有形无音无义，而彝族有形有音有义：彝语发音为“土”，其义为“宇”；发音为“鲁”，其义为“宙”。为阳，为阴。宇宙的根本成分是一阴一阳。一阴一阳高度抽象，顯然与有形的、具体的、个别的水、气、火、土有区别。认识宇宙和认识人，是同一课题。人与宇宙是一体关系，这是土鲁窦吉的结论。“一人一宇宙”，这是土鲁窦吉中的名言。人与宇宙一体而论，这一论证方式始于书延续

6、于八卦。“三才者，天地人。”在八卦的三爻这里，天地人是一分为三、合三为一的关系。“天人合一”的哲理，形成于书延续于八卦。认识宇宙认识人，要追问的问题非常丰富：人从何处来？人的模样与宇宙与天地的关系是怎样的？人体结构构造与宇宙与天地的关系是怎样的？做人如何做？做事如何做？无穷追问之中，形成了天地生人而非上帝造人的认识，形成了“天行健，君子以自强不息”这种“天如何，人如何”的为人原则。无穷追问之中，发现了十二经络。无穷追问之中，形成了中医经典黄帝内经。总之，宇宙与人的认识与表达，始于第一部书。第一部书表达的是十月太阳历，这是彝族典籍土鲁窦吉的解释。十月太阳历，始于太阳观测。谁是最早的太阳观测者？周易周髀算经尸子中的共同答案是：伏羲氏。在周易之中，八卦是圣人伏羲氏的作品。书是圣人效法自然、效法先贤的证物。所以，在中华大地上，第一批仰观天文、关注宇宙与人的哲学家，应该是早于伏羲氏的先贤，也包括伏羲氏。