20222023学年部编版高中语文选择性必修上册6.2《五石之瓠》教案.pdf

《20222023学年部编版高中语文选择性必修上册6.2《五石之瓠》教案.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《20222023学年部编版高中语文选择性必修上册6.2《五石之瓠》教案.pdf（10页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、6.2 五石之瓠 教案 教学目标 1、了解庄子的生平及思想主张，了解庄子的相关知识。2、掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。3、学习庄子善于用设喻的方法，采用寓言的形式来说理的艺术手法。核心素养 语言建构与运用：落实文言基础知识，疏通文意。思维发展与提升：把握本文借助寓言所论述的深刻哲理。审美鉴赏与创造：在比较中品味本课两篇文章不同的论辩风格。文化传承与理解：领略庄子寓言故事中蕴含的思辨性，恰当评价庄子的说理散文及其思想。教学重难点 重点：庄子善于用设喻的方法，采用寓言的形式来说理，表现其独特的思维方式。难点：学习庄子善于从别人认为没有价值的事物中发现价值的境界。课前准备 1、指

2、导学生完成预习 2、制作课件 教学过程 一、导入新课 九万里的情怀荡漾于三千濮水之上。赤子之心，归于自然，终成 南华真经。曳尾涂中，逍遥一游于尘世，哲学的巅峰便已铸就。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。踌躇满志却又似是而非，螳臂当车却又游刃有余。有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对于这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不肃然起敬？闻一多先生说：“庄子只管穷困了一生，寂寞了一生。”二、写作背景 春秋时代，社会动荡，战争频繁，百姓生活十分艰难，而统治者却荒淫无道，残酷压榨百姓，阶级对立异常严重。社会的变动带来了人们思想的变动和活跃，各种思想派别应运而生。春秋时期就已经形成的诸侯卿大夫养士之

3、风，到战国时期更加盛行，大批文人墨客汇聚到各国都城，议论社会局面，阐述政治理想，畅谈人生追求。战争使得奴隶大量逃亡，奴隶制度瓦解，封建制度正在形成。当时生产力有了很大发展，冶铁、炼钢技术有了改进，新的工具广泛用于农业和手工业，由此带动了商业的发展。经济的发展给文人学士提供了物质保证，社会变革则提供了社会实践论题。庄子 的形成，同其他诸子书一样，也是这个变动时期的产物。三、作者介绍 庄子(约前 369前 286)，战国中期哲学家。庄氏，名周，字子休(一作子沐)，汉族，蒙(今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明)人。是我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家、文学家。庄子原系楚国公族，后因战乱迁至宋国

4、，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被尊为“老庄哲学”。代表作庄子(又称南华真经)，名篇有逍遥游齐物论等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。四、题目解读 “石”，计算容量的单位，十斗为一石。“五石”是指数量。“瓠”是葫芦的一种。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。五、层次结构 本文共分为三个部分：第一部分：惠子的困惑：五石之瓠大而无用 第二部分：运用言说理：宋人不免于洴澼絖；客裂地而封之。（所用之异）第三部分：得出结论：大樽浮江湖超出常规思维。六、全文分析 1.这则寓言里，惠

5、子和庄子各自引用了“大瓠之种”和“不龟手之药”的事例，有什么用意?明确：惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用。庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大而有用，只是惠子不能通晓领悟。2.惠子用五石之瓠（大葫芦）“盛水浆，剖为瓢”，庄子用之“浮于江湖”，请思考各自体现的深意？明确：惠子立足于现实生活，有才能，讲究物的实用性，以世俗功利观念来思考问题，体现功利主义思想。庄子立足自然，摒弃世俗价值，有智慧、善辩，不拘于外物，主张物我融合，追求无用之大用。3.简要分析惠子和庄子在文中的形象特点。明确：庄子在文中是放旷豁达、无欲无求、顺其自然，不凝滞于物的形象；患子则是内心受到世俗

6、经验的束缚，拘泥于成见，因而见识不够通达的形象。4.五石之瓠有什么寓意？明确：（1）万物皆有所用，同样一件东西，由于人们的眼光和见识不同，它所发挥的作用也不同。（2）说明事物大有大的用处，小有小的用途，关键的问题在于必须善用不同的事物。（3）要善于转换视角，独辟蹊径，从不同的角度看问题，就能够超越他人，发现事物不一样的价值。5.你喜欢实用派的惠子，还是喜欢逍遥派的庄子呢？结合五石之瓠，谈谈庄子“无用之用”思想对现代社会的启示。明确：示例：更欣赏庄子，同样的大葫芦，惠子认为它大而无用，而庄子却能打破常规，变通用法，把葫芦做成腰舟浮于江湖，使它显示出了新的妙用，无用之用方为大用。在当今这个急功近利

7、、人心浮躁的社会中，庄子的“无用之用”思想或许能给我们带来诸多启发：变通创新方面。合理地变“无用”为“有用”，化“有用”为“巧用”。用人方面。不仅要做到“物尽其用”，更要做到“人尽其才”。教育方面。因材施教，使其终有所用。人生观方面。既看中有用之用，更看中无用之用。6.庄子与老子在阐述各自看法时，他们的言说方式有什么不同？各有何妙处？明确：示例：庄子说理：五石之瓠以问答对话、寓言故事的叙事方式来阐明道理，充分体现了庄子善于以形象说理的特点，更呈现出庄子追求逍遥精神的浪漫想象，含蓄婉曲，令人回味。特别是在逍遥游全文中，说理多是在事物对比中、在寓言故事中展开。大鹏与小雀、大知与小知、大用与无用等等

8、，对比中借助寓言，层层相接，形象生动，引人联想。鲁迅先生评价：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。”老子说理：言简意赅，精要准确，理性冷静。有的表达是在生活现象中蕴含道理，平易而有说服力，如：三十辐共一毂，当其无，有车之用；有的表达是直接鲜明地论说道理，观点态度让人一目了然。如：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。有的表达则运用比喻、排比，简洁有力，寓意鲜明。如：“合抱之木，生于毫末；九层之塔，起于累土；千里之行，始于足下”（六十四章）。这些比喻、排比，增强了说理的形象性和说服力。七、中心思想 五石之瓠庄子用“不龟手之药”的寓言故事说明同样的东西用在不同的地方，其价值大

9、不一样。对待事物，要善于打破思维定式，用通达的见识、宽广的胸襟，发现事物的最大价值，更好地利用它。八、写作特点 1、运用寓言故事说理，形象生动，说服力强。庄子讲述了一个“不龟手药”的故事，同样的药方，不同的用途，得到了“或以封，或不免子浒避线”悬殊的结果，生动地阐明了事物价值的大小取决于“所用之异”的道理。2、夸张、对比手法的运用。庄子笔下的大瓠能装得下五石的东西，五石就是五十斗，相当于五百升，体现了庄子丰富的想象力：“客”凭着不龟手药，大败敌手，获封土地，极富夸张色彩，增强了故事的生动性和感染力。同样的不龟手药，宋人不免于迸避缆，“客”却被君王封赏，结局对比鲜明，突出了用途决定价值的道理。3

10、、论点鲜明，论述思路清晰。文章开头先写惠子的问题，庄子指出“夫子固拙于用大”。接着运用寓言故事说理，得出“所用之异”的结论，然后再回到惠子的大瓠上，说，“何不虑以为大梯而浮乎江湖”，指出了正确做法，同时指出惠子思想的局限“则夫子犹有蓬之心也夫”，论述首尾照应，深刻透彻。九、补充资料 庄子 庄子又称南华真经，系庄周及其后学所撰。庄子约成书于先秦时期。汉书艺文志著录五十二篇，今本三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导相对主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的齐物论逍遥游和大宗师集中反映了此种哲学思想。行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，乃先

11、秦诸子文章的典范之作。布置作业 写一篇庄子小传，不少于300 字。课后训练 阅读下面的文言文，回答后面的问题。文本一：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父盗跖胠箧，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累虚亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？

12、子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉！”(节选自史记老子韩非列传)文本二：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：我世世为洴澼，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有

13、蓬之心也夫！”(节选自庄子逍遥游)文本三：庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下以和为量浮游乎万物之祖物物而不物于物则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情

14、，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”(节选自庄子山木)1.下列对文中画框部分的断句，正确的一项是()A.一上一下/以和为量浮游乎/万物之祖/物物而不物于物/则胡可得而累邪 B.一上一下/以和为量浮游乎/万物之祖物物/而不物于物/则胡可得而累邪 C.一上一下/以和为量/浮游乎万物之祖/物物而不物于物/则胡可得而累邪 D.一上一下/以和为量/浮游乎万物之祖物/物而不物于物/则胡可得而累邪 2.下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A.子，在文中指对人的尊称，称老师或称有道德、有学问的人，多指

15、男子，如孔子、庄子、先秦诸子。B.惠王，是谥号。谥号是朝廷在皇帝、诸侯等社会地位相对较高的人物去世后，依据其生前所作所为，给出的具有评定性的称号。C.牺牛，古代祭祀用的毛色纯一的牛。“牺牲”，古代祭祀用牲的通称，色纯为“牺”，体全为“牲”。D.竖子，在文中指的是童仆，这与史记项羽本纪中“竖子不足与谋！”中的“竖子”含义不同。3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A.文本一中，楚王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做卿相。庄周以“牺牛”为喻，表明了自己“终身不仕，以快吾志”的立场。B.文本二中，惠子仅从日常使用的层面上考虑五石之瓠的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚

16、，指出五石之瓠的独特价值，表现出与众不同的思维方式。C.文本三中，山木指“山中之木”，隐喻世上之人。山木成材者被砍伐，不材者幸免，人生在世，似乎只有处于材与不材之间才得幸存，但最终还得归于大道。D.文本三中，庄子认为有得必有失，有成必有败，有贤德就会遭到嫉妒，无德无贤便可免于灾祸，因此凡事不必争高低，可顺乎天理地生活，一切归于大道。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。(2)何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？5.有些书评只言片语，便能表现一些作品的写作特点，如：诗经先民的且歌且吟。请参照上例，为庄子拟写一句话书评。答案及解析：答案：1.

17、C 2.B 3.D 4.(1)他的语言汪洋恣肆，以适合自己的性情，所以自那些王公大臣起，都无法重视他。(2)为什么不把它当作大的盛酒器，用绳结缀系在身上而在江湖之上浮游，却担忧它宽大空廓而无处可容纳？5.庄子心灵的独舞，哲学的天籁。解析：1.“乎”为介词，在，“乎万物之祖”作状语，与前面内容不需要断开，排除 A、B 两项。“物物而不物于物”中，第一个“物”为动词，役使的意思，宾语为第二个“物”，中间不能断开，排除 D 项。2.谥号还有私谥。3.“无德无贤便可免于灾祸”错误。结合“合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺”可知，无能就会受到欺侮。4.(1)关键词：洸洋自恣，适，

18、器。(2)关键词：虑，忧，容。5.根据题干要求可知，写出的书评既要用语简洁，又要表现出作品的特点。庄子一书，文采斐然，表现了庄子追求自由与超脱的人生态度，书中奇伟的哲学思想，奠定了中华哲学之根基。故为庄子写的书评可以是“心灵的独舞，哲学的天籁”。参考译文 文本一：庄子，是蒙地人，名周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说各个方面都有涉及。可是其主旨却来源于老子的学说。所以他撰写了十余万字的著作，大多是寓言。写了渔父 盗跖 胠箧，来诋毁孔子学派的人，阐明老子的学说。畏累虚亢桑子一类的，都是空泛的言论，没有事实依据。可是庄子善于行文措辞，描摹事物的情状，来攻击驳斥儒

19、家和墨家，即使是当代学识渊博的人，也难免受到他的攻击。他的语言汪洋恣肆，以适合自己的性情，所以自那些王公大臣起，都无法重视他。楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺他让他出任相国。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，送进太庙(去当祭品)。在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在污浊的小沟渠中游玩而自寻快乐，也不愿被拥有国家的人所束缚。我终身不做官，让自己心情愉快！”文本二：略。文本三：庄子在山中行走，看见一棵大树，枝叶十分茂盛。伐木的人

20、停在树旁却不动手砍伐。问伐木的人是什么原因，(伐木的人)说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年；如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉。先生您是怎么看的呢？”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道，却并非真正与大道相合，所以这样不能免于劳累。假如能顺应大道而自由自在地游乐则不是这样，没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞，时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿固守于某一方面。时而进取时而退缩，一切以和顺为标准，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束而劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的习俗，就不是这样的：有聚合也就有离散，有成功也就有毁败，穷困就会受到挫折，尊显就会受到非议，有为就会受到损害，贤能就会受到谋算，无能就会受到欺侮。为什么一定要固守于某一方面呢？可悲啊，弟子们记住了，只有大道无为的境界才是最美好的！”