《尘埃落定》读后感三篇范文.pdf

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1、尘埃落定读后感三篇范文 尘埃落定读后感 我之所以会打开阿来的尘埃落定这本书，大部分缘由是由于室友推举的时候，说这本书有一些爱情的片段，这激发了我的猎奇心，所以我就开头了这本书的阅读。尘埃落定这本书可以说是我近期看得最细致的一本书了，虽然是出于猎奇，可我确的确实是被阿来的文学功底制服。小说中有几对性关系的描写，但是细细深思，每一段关系的背后，都折射着传统的性文化。麦琪土司和他的二太太的性爱，是表现传统爱情结合并带来的繁衍子息。麦琪土司和央宗的性爱，是表现当权之人对于别人的女人的觊觎与制服，究竟有这么一句古话“妻不如妾”。麦琪土司与其他各类土司制度之下的性爱，是权利之下男人对性的贪欲与沉迷，也就是

2、俗话说的好色欢_。小说的仆人公“我”重点有三段性爱:“我”与桑吉卓玛的性，是性爱的启蒙。卓玛就像是汉族贵族富家子弟的性启蒙对象一般的存在。“我”与马夫的女儿塔娜的性，是启蒙之后真正去感受性对于权利人的象征性。“我”与土司的女儿塔娜的性，是真真学着性里的爱情。而“我”的哥哥与“我”的妻子的性，是乱伦，是表现了川藏的落后。以上种种，全部的性还表现着女性地位在男女关系之中，不过是下者。在小说的最终，除了“我”以外的全部土司都染上了性带来的梅毒，但这些土司并不知道梅毒是什么。这让人感觉特殊的荒唐可笑，上位者利用自己的权利去欺凌霸女，却不知道性爱泛滥会带来种种弊病，可见他们的思想蒙昧和无知。所以他们在感

3、染梅毒之后，生命的衰微也伴随着土司制度的灭亡。性给人带来了生命，是新生，而性也给人带来了无妄之灾，是灭亡。尘埃落定之中，土司制度就是在土司制度中的当权人享受性中走向了灭亡，在这种愚昧封建中走向了灭亡。圆形堡垒筑起了每一个土司所占有的领土，同时这堡垒筑起的还是古寨与外界的沟通联系。古寨中的人活在自己的世界之下，没有时间感，失去了对自己、对古寨将来命运、对世界的正确熟悉。最让我有感受的是小说中“我”的哥哥在北边修筑的房子还在古寨里官寨的翻版，哥哥被认为是聪慧人却也看不到在历史的推动下时代的脚步是往前进展的，是包涵开放的，而不是一味地固步自封。“我”一个傻子却是推掉了全部的土墙，建立起了市场。市场这

4、样一个开放包含的存在，带来了大量的金银的同时，也让“我”尝到了权利的味道。在我看来，虽然市场的建立并不是为了推动进步，但是我看到了这个愚昧的封闭的世界在于一个全新的世界在融合，在相互包涵。灭亡的不仅仅是土司制度，还有土司制度之下的行刑人。尔依的存在，我觉得是最有力证明等级存在的证据。尔依听从土司的命令对那些犯人行刑，可见土司是权利的巅峰，是不用杀人的刽子手。在那个时代没有法制，没有规范，有的只是仆人和奴隶，还有在变成奴隶路上的自由人。森严的等级制度也随着土司的灭亡，将走向灭亡。历史推动着官寨的进展，见证着历史的传统的文明走向没落，走向另一个开头。尘埃落定读后感 欲望起尘埃，时间归罗定。在吵闹人

5、世，我们是如阿来尘埃落定中的仆人公一般做一个聪慧的“傻子”还是让自己的聪慧呈现出来呢?我想，不同的人有着不同的答案。但于我而言，呈现自己的聪慧才智，远比“深藏不露”要来得更有意义。当今时代，是一个布满机遇的时代，但机遇往往给了有预备的人，而有预备的人无疑是聪慧人，而非隐蔽自己聪慧的“傻子”。一个人遮遮掩掩，不以自己的聪慧才智示人，而是成天装疯卖傻，那么这个人得到他人观赏而遇见机遇的机会微乎其微。那么，是什么让那些原来聪慧的人选择了隐蔽自己的聪慧呢?缘由不外乎有三。其一，信奉枪打出头鸟，担忧太过招摇而被人嫉恨。要我说来，这类人的担忧纯属多余，究竟现实不是电视剧，艳羡确定有，嫉恨却是远远达不到的。

6、其二，觉得在某些人面前不需要呈现自己的才智。这类人往往傲慢自大，认为自己的聪慧已经凌驾于世人之上，在他人面前展露才智并无多大用处。其三，一个字，懒!担忧呈现出聪慧后，会有大堆事务找上门来，打搅自己悠哉游哉的生活。展露聪慧，意味着更多的机遇，展露聪慧，意味着能得到更多的熬炼的机会。而隐蔽聪慧，意味着你将与很多机遇失之交臂，意味着你将渐渐失去本有的聪慧，最终泯然众人。吵闹人世，何不让此吵闹为你而闹?呈现自己的聪慧才智，做最真实的自己!尘埃落定读后感 尘埃落定对嘉绒部族历史的书写，在很大程度上凸显了阿来作为藏族作家的独特民族身份，使他的文学创作打上了鲜亮的民族生活的烙印。然而，对阿来来说，民族性或民

7、族乡土生活的书写表达了他对藏民族生活的关注，同时表征了他对文学某些独特性的寻求，但却并不是他文学追求的全部。尘埃落定还力图表现一种普遍的人类情怀或人类意识，力图从普遍人性的角度把握历史深处的文化隐秘。从这个意义上说，对嘉绒部族历史的书写只是阿来建构的一种历史“客体”，而对人类普遍历史之密的寻绎才是阿来主要的文学意图所在。对权力的熟悉是尘埃落定所打开的寻绎历史之秘的一条新的通道。阿来熟悉到，人类的历史进展到肯定阶段，权力便开头成为社会生活的轴心，支配着人类的一切活动。无论世界其他民族还是嘉绒部族都是如此。在尘埃落定中，阿来根据自己的理解，从对麦其土司与僧侣、书记官等学问层关系的描述中展现了历史生

8、活中权力与学问的紧急关系。麦其土司代表权力，他遵循的生活规律便是维护自己的不行侵害的权威。活佛或书记官翁波西代表着学问，他们崇尚史官意识，讲究“秉笔直书”，仗义执言。二者的冲突必定发生，尽管某些时候学问会由于现实环境服从权力，但二者关系的紧急状态却好像永久不会完结。现实的状况是，济嘎活佛在麦其土司强大的权力下选择“缄默”或屈从，乃至沦为御用文人，翁波意西被麦其土司关进大牢并割掉“说话”的“舌头”，最终被处死。权力对学问占有肯定的优势，学问者堕入历史的炼狱。学问者在民族生活中拥有学问，企图参加历史文化建构，然而却被权力划定了活动界限。然而，学问者的这种人生结局不仅意味着他们自身人生的悲剧，更意味着历史理性的缺席，同时也反映了权力的泛滥及其严峻社会危害。从中，人们好像能听见阿来对历史将来的一种深切召唤。