国学精髓《道德经》【老子】九九八十一篇全文注音解释.pdf
![资源得分’ title=](/images/score_1.gif)
![资源得分’ title=](/images/score_1.gif)
![资源得分’ title=](/images/score_1.gif)
![资源得分’ title=](/images/score_1.gif)
![资源得分’ title=](/images/score_05.gif)
《国学精髓《道德经》【老子】九九八十一篇全文注音解释.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《国学精髓《道德经》【老子】九九八十一篇全文注音解释.pdf(13页珍藏版)》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。
1、国学精髓 道德经【老子】九九八十一篇全文+注音+解释 道 德 经李耳【春秋】老子第一章道(do)可(k)道(do),非(fi)常(chn)道(do)。名(mn)可(k)名(mn),非(fi)常(chn)名(mn)。无(w)名(mn)天(tin)地(d)之(zh)始(sh);有(yu)名(mn)万(wn)物(w)之(zh)母(m)。故()常(chn)无(w),欲(y)以(y)观(un)其(q)妙(mio);常(chn)有(yu),欲(y)以(y)观(un)其(q)徼(jio)。此(c)两(lin)者(zh),同(tn)出(ch)而(r)异(y)名(mn),同(tn)谓(wi)之(zh)玄(xun
2、)。玄(xun)之(zh)又(yu)玄(xun),众(zhn)妙(mio)之(zh)门(mn)。【解释】道,可以说出来的,就不是永恒的道;名,可以叫出来的,就不是永恒的名。无,是天地原始的名字;有,是产生万物的名字。所以常从“无”中,去观察道的奥妙。常从“有”中,去观察道的运行。这两者是同一个来源,只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远,就是一切奥妙的总门。老子第二章天(tin)下(xi)皆(ji)知(zh)美(mi)之(zh)为(wi)美(mi),斯(s)恶()已(y)。皆(ji)知(zh)善(shn)之(zh)为(wi)善(shn),斯(s)不(b)善(shn)已(y)。有(yu)无(
3、w)相(xin)生(shn),难(nn)易(y)相(xin)成(chn),长(chn)短(dun)相(xin)形(xn),高(o)下(xi)相(xin)盈(yn),音(yn)声(shn)相(xin)和(h),前(qin)后(hu)相(xin)随(su)。恒(hn)也(y)。是(sh)以(y)圣(shn)人(rn)处(ch)无(w)为(wi)之(zh)事(sh),行(xn)不(b)言(yn)之(zh)教(jio);万(wn)物(w)作(zu)而(r)弗(f)始(sh),生(shn)而(r)弗(f)有(yu),为(wi)而(r)弗(f)恃(sh),功(n)成(chn)而(r)不(b)居(j)。夫(
4、f)唯(wi)弗(f)居(j),是(sh)以(y)不(b)去(q)。【解释】天下都知道美的就是美的,就是因为有丑的了。都知道善的就是善的,就是因为有恶的了。所以,有和无互助产生,难和易互相形成,长和短互相包容,高和下互相包容,音和声互助谐和,前和后互助跟从。因此,圣人以无为处理事务,实行无言的教导,万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物,而不据为己有,抚育了万物而不自恃己能,成功了而不居功。正是因为不居功,所以功绩不会失去。老子第三章不(b)尚(shn)贤(xin),使(sh)民(mn)不(b)争(zhn);不(b)贵(u)难(nn)得(d)之(zh)货(hu),使(sh)民(mn)不(b)
5、为(wi)盗(do);不(b)见(jin)可(k)欲(y),使(sh)民(mn)心(xn)不(b)乱(lun)。是(sh)以(y)圣(shn)人(rn)之(zh)治(zh),虚(x)其(q)心(xn),实(sh)其(q)腹(f),弱(ru)其(q)志(zh),强(qin)其(q)骨()。常(chn)使(sh)民(mn)无(w)知(zh)无(w)欲(y)。使(sh)夫(f)智(zh)者(zh)不(b)敢(n)为(wi)也(y)。为(wi)无(w)为(wi),则(z)无(w)不(b)治(zh)。【解释】不推崇有才能的人,免得人民竞争,不珍视难得的货物,不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事
6、物,使民心不被扰乱。因此圣人治理天下,使天下人心里空空的,吃得饱饱的,没有争强逞能的志向,身体棒棒的,经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事,就没有办不成的事。老子第四章道(do)冲(chn),而(r)用(yn)之(zh)或(hu)不(b)盈(yn)。渊(yun)兮(x),似(s)万(wn)物(w)之(zh)宗(zn);湛(zhn)兮(x),似(s)或(hu)存(cn)。吾(w)不(b)知(zh)谁(shu)之(zh)子(z),象(xin)帝(d)之(zh)先(xin)。【解释】道是空虚的,而作用却是没有穷尽的。深远的很呐,好象是万物的宗主。挫灭锐气,解脱纠纷,涵
7、蓄光亮,混同垢尘。幽隐的很呐,似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的,有天帝之前就有它。老子 第五章天(tin)地(d)不(b)仁(rn),以(y)万(wn)物(w)为(wi)刍(ch)狗(u);圣(shn)人(rn)不(b)仁(rn),以(y)百(bi)姓(xn)为(wi)刍(ch)狗(u)。天(tin)地(d)之(zh)间(jin),其(q)犹(yu)橐(tu)龠(yu)乎(h)?虚(x)而(r)不(b)屈(q),动(dn)而(r)愈(y)出(ch)。多(du)言(yn)数(sh)穷(qin),不(b)如(r)守(shu)中(zhn)。【解释】天地无所谓仁慈,任凭万物自生自灭;圣人无所谓仁慈
8、,任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗?虽然空虚,但不短缺,越拉动它风量越多。说的多了就行不通了,还不如保持适中的态度。老子第六章谷()神(shn)不(b)死(s),是(sh)谓(wi)玄(xun)牝(pn)。玄(xun)牝(pn)之(zh)门(mn),是(sh)谓(wi)天(tin)地(d)根(n)。绵(min)绵(min)若(ru)存(cn),用(yn)之(zh)不(b)勤(qn)。【解释】空虚是永恒存在的,这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着,其作用无穷无尽。老子 第七章天(tin)长(chn)地(d)久(ji)。天(tin)地(d)所(su)以(y)能(n
9、n)长(chn)且(qi)久(ji)者(zh),以(y)其(q)不(b)自(z)生(shn),故()能(nn)长(chn)生(shn)。是(sh)以(y)圣(shn)人(rn)后(hu)其(q)身(shn)而(r)身(shn)先(xin);外(wi)其(q)身(shn)而(r)身(shn)存(cn)。非(fi)以(y)其(q)无(w)私(s)邪(xi)?故()能(nn)成(chn)其(q)私(s)。【解释】天长地久。天长地久所以能够长期存在,因为它生存不是为自己,所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面,反而站在前面,把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗?所以能达到自私的目的。老子第
10、八章上(shn)善(shn)若(ru)水(shu)。水(shu)善(shn)利(l)万(wn)物(w)而(r)不(b)争(zhn),处(ch)众(zhn)人(rn)之(zh)所(su)恶(),故()几(j)于(y)道(do)。居(j)善(shn)地(d),心(xn)善(shn)渊(yun),与(y)善(shn)仁(rn),言(yn)善(shn)信(xn),政(zhn)善(shn)治(zh),事(sh)善(shn)能(nn),动(dn)善(shn)时(sh)。夫(f)唯(wi)不(b)争(zhn),故()无(w)尤(yu)。【解释】最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺,停留在众人讨厌
11、的低洼低方,所以最接近道。居住在善于选择地方,存心善于保持深沉,交友善于真诚相爱,说话善于遵守信用,为政善于有条有理,办事善于发挥能力,行动善于掌握时机。正因为他与事无争,所以才不会招惹怨恨。老子 第九章持(ch)而(r)盈(yn)之(zh),不(b)如(r)其(q)已(y);揣(chui)而(r)锐(ru)之(zh),不(b)可(k)长(chn)保(bo)。金(jn)玉(y)满(mn)堂(tn),莫(m)之(zh)能(nn)守(shu);富(f)贵(u)而(r)骄(jio),自(z)遗(y)其(q)咎(ji)。功(n)遂(su)身(shn)退(tu),天(tin)之(zh)道(do)也(y)
12、。【解释】端的满满的,不如适可而止。磨的尖尖的,锐利难保长久。金玉满堂,不可能长期守住。因富贵而产生骄傲,就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退,这才合乎自然的道理。老子第十章载(zi)营(yn)魄(p)抱(bo)一(y),能(nn)无(w)离(l)乎(h)?专(zhun)气(q)致(zh)柔(ru),能(nn)如(r)婴(yn)儿(r)乎(h)?涤(d)除(ch)玄(xun)鉴(jin),能(nn)如(r)疵(c)乎(h)?爱(i)国(u)治(zh)民(mn),能(nn)无(w)为(wi)乎(h)?天(tin)门(mn)开(ki)阖(h),能(nn)为(wi)雌(c)乎(h)?明(mn)白(b
13、i)四(s)达(d),能(nn)无(w)知(zh)乎(h)?【解释】精神与形体合一,能不分离吗?聚集精气达到柔顺,能象婴儿吗?洗清杂念,深入内省,能没有缺点吗?爱民治国,能不耍小聪明吗?五官与外界接触,能甘于示弱吗?什么都明白,能不妄为吗?生长万物养育万物,生长万物而不据为己有,养育万物而自己无所仗恃,统领万物而不自居为,主宰,这就是最深远的德。老子第十一章三(sn)十(sh)辐(f),共(n)一(y)毂(),当(dn)其(q)无(w),有(yu)车(ch)之(zh)用(yn)。埏(shn)埴(zh)以(y)为(wi)器(q),当(dn)其(q)无(w),有(yu)器(q)之(zh)用(yn)
14、。凿(zo)户(h)牖(yu)以(y)为(wi)室(sh),当(dn)其(q)无(w),有(yu)室(sh)之(zh)用(yn)。故()有(yu)之(zh)以(y)为(wi)利(l),无(w)之(zh)以(y)为(wi)用(yn)。【解释】三十根条幅集中在车毂的周围,车毂中间有了穿轴的空洞(无),才有车的作用。揉抟粘土作器具,当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋,当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件,“无”(空虚)才起到作用。老子第十二章五(w)色(s)令(ln)人(rn)目(m)盲(mn);五(w)音(yn)令(ln)人(rn)耳(r)聋(ln);五(w)
15、味(wi)令(ln)人(rn)口(ku)爽(shun);驰(ch)骋(chn)畋(tin)猎(li),令(ln)人(rn)心(xn)发(f)狂(kun);难(nn)得(d)之(zh)货(hu),令(ln)人(rn)行(xn)妨(fn)。是(sh)以(y)圣(shn)人(rn)为(wi)腹(f)不(b)为(wi)目(m),故()去(q)彼(b)取(q)此(c)。【解释】五光十色,使人眼花;过多的乐声是人耳聋;过多的美味使人口伤;纵情的起马打猎,是人心放荡发狂;保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱,不贪求耳目的享受,所以要抛弃那些取得这些。老子第十三章宠(chn)辱(r)若(ru)惊(jn
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 道德经 老子 国学 精髓 九八 一篇 全文 注音 解释
![提示](https://www.taowenge.com/images/bang_tan.gif)
限制150内