中国古代美女西施的生平简介.pdf

《中国古代美女西施的生平简介.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国古代美女西施的生平简介.pdf（5页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、中国古代美女西施的生平简介 西施,名夷光,春秋时期越国人，今浙江诸暨苎萝村人今属诸暨市城南苎萝村。同范蠡同卒于陶定陶。西施是中国古代四大美人之一，又称西子。天生丽质。时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事，为勾践的东山再起起了掩护作用，表现了一个爱国女子的高尚思想情操。后吴国终被勾践所灭。吴灭后西施就失去了音信，关于她的结局有很多种，最有可能的是是被越王装进袋子里抛入水中溺死。又闻“据说范蠡一是喜欢西施的美貌，二是怕勾践像夫差除掉伍子胥一样杀掉自己，就在吴国灭亡

2、后挂印而去，带着西施泛舟五湖，做生意去了。”施夷光世居越国苎萝今浙江省诸暨市苎萝村。宰嚭亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。苎罗山下临浣纱溪，江中有浣纱石，传说西施常在此浣纱，西施滩因而得名。西施天生丽质，禀赋绝伦，相传连皱眉抚胸的病态，亦为邻女所仿，故有“东施效颦”的典故。越王勾践三年前 494 年，夫差在夫椒今江苏省吴县西南击败越国，越王勾践退守会稽山今浙江省绍兴南，受吴军围攻，-向吴国求和，勾践入吴为质。释归后，勾践针对“吴王淫而好色”的弱点，与范蠡设计策，“得诸暨罗山卖薪女西施、郑旦”，准备送于吴王，越王宠爱的一宫女认为：“真正的美人必须具备三个条件，一是美貌，二是善歌舞，三是

3、体态。”西施只具备了第一个条件，还缺乏其他两个条件。于是，花了三年时间，教以歌舞、步履、礼仪等。西施发愤苦练，在悠扬的乐曲中，翩跹起舞，婀娜迷人，进而训练礼节，一位浣纱女成为修养有素的宫女，一举手，一投足，均显出体态美，待人接物，十分得体。然后，又给她制作华丽适体的宫装，方进献吴王。吴王夫差大喜，在姑苏建造-宫，筑大池，池中设青龙舟，日与西施为水戏，又为西施建造了表演歌舞和欢宴的馆娃阁、灵馆等，西施擅长跳“响屐舞”，夫差又专门为她筑“响屐廊”，用数以百计的大缸，上铺木板，西施穿木屐起舞，裙系小铃，放置起来，铃声和大缸的回响声，“铮铮嗒嗒”交织在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，终于走向

4、-丧身的道路。一、沉海说 传说勾践灭吴后，他的夫人偷偷地叫人骗出西施，将石头绑在西施身上，尔后沉入大海。而且更有甚者传说从此沿海的泥沙中便有了一种似人舌的文蜊，大家都说这是西施的舌头，所以称它为“西施舌”。三十年代著名作家郁达夫在福建时，亦称赞长乐“西施舌”是闽菜中最佳的一种神品。墨子亲士篇提到，西施因为太美，结果被沉入江中，可见“太盛难守”云。二、隐居说 这种说法也是十分风行，最早它见于东汉袁康的越绝书。里面记载说，“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去”。而明代胡应麟的少室山房笔丛也有类似说法，认为西施原是范蠡的情人或妻子，吴国覆亡后，范蠡带着西施隐居起来。明代的陈耀文正杨卷二西施也引用越绝

5、书认为西施跟随范蠡隐居。三、落水说 或许是善良的人们并不希望西施这位无辜的弱女子有个悲惨结局，于是找出初唐诗人宋之问浣纱诗：“一朝还旧都，靓妆寻若耶;鸟惊人松梦，鱼沉畏荷花”为依据，认为吴亡后西施回到故乡，在一次浣纱时，不慎落水而死。此说似乎最理想，可是最缺乏证据。四、被杀说 这种说法可以说纯粹来自传说了。传说吴王自刎而死时，吴人把一腔怒火都发泄在西施身上，用锦缎将她层层裹住，沉在扬子江心。据东坡异物志载：“扬子江有美人鱼，又称西施鱼，一日数易其色，肉细味美，妇人食之，可增媚态，据云系西施沉江后幻化而成。”四个版本中，沉海说和隐居说流传最广，而且相关的证据资料也最多。“沉海说”的理由是：墨子亲

6、士篇中说：“是故比干之殪，其抗也;孟贲之杀，其勇也;西施之沈，其美也;吴起之裂，其事也。”其中“西施之沈”的“沈”在古代就是“沉”的意思。这句话的意思就是说西施是被沉于水中的，她的死是因为她的美丽。东汉赵晔吴越春秋逸篇中说：“越浮西施于江，令随鸱夷而终。”修文御览转引吴越春秋有关西施的记载说：“吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。”明代杨慎太史升庵全集卷六十八范蠡西施录修文御览所引吴越春秋逸篇之文亦云：“吴王败，越浮西施于江，令随鸱夷以终。”这里的“浮”字也是“沉”的意思。在文人墨客的许多诗词中，也是对西施被沉江而死有很多的描绘。李商隐曾作景阳井绝句一首：“景阳宫井剩堪悲，不尽龙鸾誓死期;肠断

7、吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”。另一诗人皮日休也有诗题馆娃宫怀古共五绝，第五首是：“响屟廊中金玉步，采苹山上绮罗身;不知水葬今何处，溪月弯弯欲效颦”。“隐居说”的理由是：东汉袁康的越绝书，它的记载是“越乃饰美女西施、郑旦，使大夫种献之于吴王。吴王大悦。”，这和吴越春秋类似，但结局不同，认为“西施亡吴国后，复归范蠡，同泛五湖而去。”对于西施和范蠡隐居，古人的诗词中也有很多描述。像李白的西施诗里就写道：“一破夫差国，千秋竟不还。”苏轼的水龙吟词里也写道：“五湖闻道，扁舟归去，仍携西子。”杜牧杜娘诗中有句云：“西子下姑苏，一舸逐鸱夷。”辞海修订本也这样说：“西施一作西子，春秋末年越国苎萝人，由越王勾践

8、献给吴王夫差，成为夫差最宠爱的妃子。传说吴亡后,与范蠡偕入五湖。”吴越春秋和越绝书是同时代的作品，但在记载西施的结局上却也迥异，这是西施结局出现不同版本的开端。至于以后历代古诗词 0 现西施结局的不同说法，均是以此为依据的以讹传讹。笔者认为，确定“沉海说”与“隐居说”哪个更有道理，必须查阅更早些的作品，同时关键在于如何理解两个概念：一是对墨子中“西施”的理解，一是对“鸱夷”的理解。一是对“西施”的理解。“沉海说”认为，比吴越春秋和越绝书更早的墨子里，明白地写着“西施之沉”。从墨子的所处年代来看，他约生于公元前 468 年，卒于前 376 年，而越灭吴在公元前 473 年，墨子略晚而已。墨子出生

9、并成长于春秋末期，即吴越故事的尾声阶段，又是紧邻吴越的鲁国人，或耳闻或目睹吴越故事的壮烈活剧，当是最权威的见证人。他的记载应该是最接近历史-的。但笔者以为，墨子中的西施是先秦知名度很高的一个美女，不仅墨子中提及，庄子、孟子、韩非子、管子中也都提到了西施，因此断定这个西施跟吴越争霸时的西浣纱图施是不同的两个人详见西施虚实考。亲士篇写道：“是故比干之殪，其抗也。孟贲之杀，其勇也。西施之沈，其美也。吴起之裂，其事也。”其中提到的比干、孟贲、吴起，在司马迁史记中都有记载，可以断定历史上都确有其人，以此推论，西施也应该确有其人。但司马迁在写到与吴越争霸相关的人与事时，却只字不提西施，这就证明墨子中提到的

10、西施不是吴越争霸时的西施。二是对“鸱夷”的理解。“鸱夷”是什么意思?“鸱夷”本指夏商时青铜所制的鸟形盛酒容器。到了春秋战国时期，多用皮革制成袋囊以盛酒，但仍称之为“鸱夷”。清人黎士宏仁恕堂笔记记载：“秦巩间人，割牛羊去其首，剜肉空中为皮袋，大者受一石，小者受二三斗，俗曰混沌，即古之鸱夷。”所以鸱夷的意思就是用一整张牛羊皮做的皮袋。“沉海说”理解“越浮西施于江，令随鸱夷而终”的意思是：吴国灭亡后，越王把西施装在皮袋里沉到江里去了。并继续引证吴越春秋夫差内传里面的记载：“吴王乃取子胥尸，盛以鸱夷之器，投之于江中。”这段话中的“鸱夷”是伍子胥的代称，伍子胥死后，被装在鸱夷之器里投江。照此理解，延伸出

11、西施是被越王献给吴王的，吴亡后，越王把西施沉江，随伍子胥去了，而不是随范蠡泛舟五湖。但笔者依然以为，吴越春秋是野史，其所记并不是历史的真实。以此为据并不可信。值得一说的是，这里的“鸱夷”，杜牧认为不作皮袋解释，而指的是范蠡，因为史记越王勾践世家说范蠡亡吴后，“浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮”。笔者以为，以“鸱夷”借代范蠡是成立的，因为范蠡隐居，图的是隐姓埋名，不让越王追杀，他不可能取一个与西施之死、与伍子胥之死联系在一起的“鸱夷”这样醒目的名字。西施故里位于诸暨市城关苎萝村，为古代越国美女西施的故乡。这个自古苎萝村在哪里，以来就有“诸暨”和“萧山”两说。这诸暨指的是浙江省绍兴市下辖的县级诸暨市

12、;而这萧山指的是浙江省杭州市萧山区。诸暨与萧山两地相邻。西施到底是哪儿的人呢?千余年来，“诸暨”和“萧山”两说聚讼纷纭。历代主流意见支持“诸暨说”，部分学者持“萧山说”，代表人物是明代的来斯行、清代的毛奇龄和朱彝尊等，而其中又以清翰林院检讨、明史馆纂修官毛奇龄的观点影响最大。毛的依据是后汉书?郡国志刘昭的注释：“萧山西施之所出”，但众多学者认为刘注有误，不足信。1979 年，萧山教师王玮常公开发表文章西施出萧山，再次公开提出西施的出生地在萧山的观点。一石击水，波涛涌起，一场历时 7 年、范围涉及全国的争论由此拉开序幕：西施故里在诸暨还是在萧山?王玮常的依据还是毛奇龄的观点，其佐证是萧山临浦的遗

13、迹。他的文章发表后，诸暨的陈侃章、杨士安、剧作家何曾武和别号“西施的情人”的南开大学中文系毕业的阮逊等人立即写文章进行反击，并查县志，到萧山临浦寻访。当时萧山西施庙的和尚阿宝师傅向他们介绍了西施殿的来历：西施赴吴国经过萧山临浦，在此留有遗迹，后来有一年发大水，江上漂来许多木头，上刻西施两字，百姓认为西施留恋临浦，要到此享受香火，就为其雕像，造西施庙。此后的临浦就留下了西施殿、浴美施闸、苎萝亭等遗迹。由此看来，西施泛舟赴吴，萧山临浦只是第一站，她在此停舟沐浴，流连再三，方解缆登程。西施故里之争引发之后，萧山临浦想把火车站改名为西施火车站，并向铁道部提出申请，铁道部没批准。与此同时，何曾武等人请中

14、国美术学院傅维安教授在诸暨火车站创作西施塑像，还刷新了浣江边王羲之所题的浣纱两字的摩崖石刻。”在不断的查资料、写文反击对手的过程中，阮逊和何曾武都发现，西施的史料非常丰富，何曾武是县越剧团的编剧，阮逊也长于写作，他们决定把西施搬上舞台。1979 年底，他们合作的大型越剧西施创作完成，1980 年由县越剧团搬上舞台。1982 年，由县文化局牵头，他们又合编出版了西施一书，这是解放后我国正式出版的第一本全面介绍西施的书。从此一发而不可收，他们合作的大型越剧西施与范蠡在省里得奖，并收入中国越剧大典中。1994 年阮逊又创作了越剧西施断缆晋京演出，获中宣部五个一工程奖和文化部文华奖。一直到了 1986 年，姜亮夫、苏步青、陈桥驿等著名专家站出来写文章声援、肯定“诸暨说”，这场争论才告一段落。看来，到现在为止，人们普遍认可的，西施还是浙江诸暨人。感谢您的阅读，祝您生活愉快。