中日两国赠答文化比较研究修改.pdf

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1、中日两国赠答文化比较研究 安培（湖北工业大学高等职业教育研究中心 湖北武汉 430068)摘要：本文通过比较中日两国赠答意识的变迁，体现出日本人的“求和心理”和中国社会将“礼”作为治国安民之术、人际关系的润滑油的现象，通过比较中日两国赠答双方使用语言、赠答品的不同，揭示日本的 AA 制和“日本式经营”之终身雇佣制与赠答“互酬性”之间的关系，通过中国赠答“功利性”揭示出中国“较大的中国权力距离 PDI指数”关键词：赠答 互酬性 求和 AA 制 日本式经营 权力距离 众所周知，自古以来,送礼就是一种普遍存在的社会现象,它作为一种文化现象贯穿于人类社会发展的各个阶段。一件理想的礼品对于赠送者和受赠者

2、来说,都能表达出某种特殊的愿望,传递出某种特殊的信息。赠答被认为是“人际关系的润滑油”反映了一人的一种归属意识。赠答是日本社会一个古老且被制度化了的习惯,尽管在日本，从近代起“虚礼废止”的呼声从未间断过，但日本国民却一直坚持着这一传统的交际行为。中国人也一向崇尚礼尚往来，汉代学者何林在春秋公羊传解话中称:“中国者,礼仪之国”，中华民族素来被称为“礼仪之邦”。1礼记曲礼上就有说：“礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。”2但同时作为一衣带水的送礼大国，中日送礼文化还是有很多不同。1 日本赠答意识的变迁 日本，圣德太子设定的日本宪法第十七条第一项规定和为贵，写着和以貴為。日本人以“和为贵

3、”，体现出浓重的义理观、互酬性。1.1咒术意识-基于敬畏意识的与神求和 由于日本赠答习惯来源于祭神和祭神的人的共食现象，所以，赠答习惯最早反映了人与神求和的强烈意愿，古代日本人深信自然界的万物均是神的赏赐，神灵决定每年的丰收情况，神灵拥有至高无上的地位与权力，左右世间万物，如果不能在重大节日向神灵表敬，那么就会受到神灵的惩罚，所以，日本人在重要的节日，都要选择上好的稻谷或由它制成的食物向神灵进贡，以此表达对神明的尊 1 春秋公羊传解话儒家经典之一。上起鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年，与春秋起讫时间相同。相传其作者为子夏的弟子，战国时齐人公羊高。2西汉戴圣礼记曲礼上：“礼尚往来。往而不来，非礼也；

4、来而不往，亦非礼也。”指礼节上应该有来有往，现也指以同样的态度或做法回答对方。敬并祈求生活富足，平安古代人在咒术观的驱使下，通过赠送神圣有力的礼物表达对神灵的敬畏之情，寻求人与神灵的和谐关系。1.2集团意识-基于共存意识的与人求和 赠答习惯经过神人共食阶段后，开始普及到人们的日常交往中，随着义理观的形成及普及，赠答行为被公认为交际的重要手段，促进人们之间的和谐交往，所以这一阶段与人求和的心理得以显现，日本人认为，只有按照集体或社会的规定去生活，才能感到踏实，所以所有的日本人都按照义理去行事，以避免被孤立到集团之外的危险，赠答习惯就是促进自己与集团和谐相处的有效手段。日本农村有一种称为“村八分”

5、（）的惩罚方式，也被叫做“共同绝交”，就是指在集团生活的十个共同生活活动中，对于违反村规的人，全村人们除了丧事和火灾以外，停止与他进行其余八个交流活动，这是一种消极的惩罚方式，对日本人来说也是最为严厉的，所以，每一个人都必须严守集团秩序，按照义理来履行自己的义务。1.3人情意识-基于共感意识的情感融合 日本学者本居宣长曾这样写过，所谓人情为何，并非仅止于男女恋爱之事，不只是男女之间平常愚痴慨叹这类哀伤悲惨之忧愁，而是不轻蔑所有世上众人的无明迷惘，无论是对于任何事情，要能亲切体谅任何人，确确实实地理解其哀伤，如此方可成为真正理解人情者。如果在故事里描述人心中的想法是怎样的时候，我们会认为能体会世

6、间万物的哀愁、心中之情，能理解世人的新的人是值得赞赏的；相反，如不能体察万物之哀、无情无义，无法理解世人之心的人为万恶之人。1人情具有和情相同的性质，感受和体察人的喜怒哀乐，并能引起彼此的共鸣。它与义理是一对正相反的概念，义理强调外在的约束力和规范，而人情主张与他人的共鸣，强调自身流露的真情实感。近代之后，日本社会里出现的母亲节、情节和生日等等非传统的赠答习惯受到全社会的追捧，在表现个人欲望及个性的同时，也明确了日本民众寻求感情融合的文化心理。2 中国赠答意识的变迁 2.1基于治国安民之礼 孔子说：“不学礼，无以立”“能以礼,让为国乎，何有?不能以礼让为国，如之和？”，“非礼勿视，非礼勿听，非

7、礼勿言，非礼勿动。”孔子不仅视“礼”为治国安邦的基础，并且把“礼”发展成为一系列立身行事的道德规范和社会准则,每一个人都应该遵守它，因为这是一个人应有的社会品节。大思想家荀子则把礼与法相提并论，说：“礼者也,治之始也”，“礼仪制而制法度”，“礼者，人之所履也，失所履，必颠跟陷溺。”荀子强调礼是一个人行为处世的准则。管子主张：“礼仪廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”，“仓康实而知礼节，衣食足而知荣辱”，把礼视为立国的精神要素之本，强调道德对于社会长治久安的重要性。孟子说：“辞让之心,礼之端也”(孟子公孙丑上)。贾谊说:“动有文体谓之礼”(新书道术)2 2.2基于人际关系重要性之礼 人际关系(i

8、nterpers,nalrelationship)是社会学和社会心理学的基本概念之一，也是两者共同关注的研究领域。人际关系在严格意义上讲是个外来语，一般指个体与个体之间的各种关系或个体与他人间的心理距离或行为倾向。3 在中国独特的社会文化背景下,人际关系也慢慢地形成了两种独特的色彩,一是人与人之间的社会关系,二则是人与人之间的“礼”的成份。这里“礼”不仅是一种人际关系中公平中正的表现形式,要求人们约之以礼、行之以礼,还包含礼物、礼品之意,但亦采用“物”的形式。“礼品是社会话语的织线”“赠礼的意义是表达或确立交换者之间的社会联结,赠礼与回报便赋予参与者一种信赖、团结、互助的关系。”“礼物授受的义

9、务巩固了人际关系,否则这些关系就可能由于同化入更大的社会中而消逝。4 3 中日两国赠答语言 3.1日本社会赠答语言 普通場合：贈方:、受取。贈方：心選択場合：贈方：似合思选。好探。気入 贈方：、。同意得場合：贈方：、開。贈方：素敵、気入。从日本人赠答双方的对话中可以看出：日本人内敛，含蓄的品格，弱化给对方带来的压力和负担，以及强烈的自卑感（）。3.2中国社会赠答语言 谦虚的场合 赠与方：一点小意思，不成敬意，请收下。接收方：不用这么客气了，把礼物带回去吧。张扬的场合 赠与方：这是我特意在哪里哪里买的什么什么东西，营养价值（收藏价值）高，夸耀一番 接收方：你太客气了，继续谈与送礼不相关的事情 对

10、于送礼的态度,我们中国人的看法大体上分为接受、厌恶和中性三类,但总体上来说还是比较辩证的。中国人较为接受“情意表达”、“人际维系”、“以礼增情”、“尊老敬贤”等类别的表达性送礼行为,厌恶“贪污受贿”、“以礼成事”、“行为意图”类的工具性送礼。中国人并不是一成不变的。因为在现实生活当中,很少有纯粹意义上的表达性或是工具性的送礼,送礼的功能会在表达与工具两者之间流变。4 中日两国赠答品差异 4.1日本赠答品 日本一般在新年、中元节的时候多为食品、日常用品等；祝贺结婚的时候多为一些家庭必需品、毛毯等；孩子过生日的时候就会送玩具、糖果、水果等；人祝寿时就送些食品、日常用品、衣服等；过“七五三”的时候送

11、人偶、五月人偶、儿童衣服、鞋子、袜子之类；到了圣诞节大家就会送些贺卡、蛋糕、玩偶和圣诞树之类的装饰品；探望病人的时候送鲜花、水果；庆祝入学、毕业、就职的时候会送手表、钢笔、书；看望友人的时候多送一些点心、水果、当地特产等；旅行归来一般会带些工艺品和特产送给朋友们。最近，直接送现金也开始流行起来，送礼的一方把祝愿写在装有礼金的信封上，其实这样一来对于双方倒也不失为种很便利的方式，送礼的一方不用再费心思考虑送什么好，收礼物的一方呢，也不会因为收到太多相同礼物无处可用而苦恼了。4.2中国赠答品 随着时代的变迁，社会的发展，中国人送礼的礼品内容发生了很大的变化。五、六十年代人们相互之间赠送粮票、布票、

12、钢笔、日记本，马列著作和红宝书；七、八十年代送烟酒、点心、罐头、手表、自行车、彩电、冰箱；九十年代至今，随着我国经济的发展，礼品市场五花八门，手机、电脑、金银珠宝、代金券、购物卡、出国游，还有就是时下盛行的“送健康”的广告宣传理念(今年过节不收礼，收礼只收脑白金)所带来的各种各样的营养品、保健品、治疗仪。总而言之,送礼这一行为在中国不但没有衰减之势，反而广为流行。至于礼品的内容，则是传统的没有减少，新锐的层出不穷。5 中日两国赠答禁忌的差异 5.1数字禁忌差异 中日两国人民在送礼的禁忌上也存在着不同。在中国,普遍有“好事成双”的说法,讲求阴阳、上下、左右、男女等的“成双成对”式的中国文化,因而

13、凡是大贺大喜之事,所送之礼，均“好双忌单”。而 6、8均为吉祥数字；和中国崇尚偶数的习惯相反。在日本奇数被视为吉祥的数字，他们认为成双的东西是容易分离的，所以，送新婚夫妇红包时，忌讳送以偶数开头的贺金，一般送 3万、5万或 7万日元，而且一定要用新币，所以奇数为佳。但在丧礼时多送偶数的东西。5.2颜色禁忌差异 在日本，绿色和紫色是禁忌颜色，绿色被认为是不详的颜色，而紫色被认为是忧郁的颜色，但在中国绿色却象征着生命力，但在中国坚决不能送给男士“绿帽子”，因为这象征着被赠送者妻子不忠贞。在中国,白色常是大悲之色和贫穷之色,黑色也被视为不吉利,是凶灾之色和哀丧之色,红色则是喜庆、祥和的象征,受到人们

14、的普遍喜爱,所以人们在有婚丧嫁娶之事时多按照这个原则,送礼或者回礼。5.3赠答装饰花纹禁忌差异 中国人禁忌装饰为猫和猪的花纹，因为猫是狡猾的象征，而猪一直收到西游记中猪八戒人物形象的影响是懒惰、嘴馋的象征，一般有时说某人笨的时候也说：“你是猪啊”等等，但随着时代的变迁，对猪，猫等的寓意理解也有所改变。越来越成为一种可爱的象征。日本则送给日本人的礼物不可装饰有狐狸、獾图案的东西,他们对此非常反感,因为狡猾狐狸是贪婪的象征;到日本人家里作客,也不要送菊花,因为菊花一般是王室专用花卉,但是如果在不知情的情况下,所送的菊花也只能有十五片花瓣,因为只有皇室帽徽上才有十六片瓣的菊花;还有不可以送梳子这样的

15、礼物,日语中“梳子”的发音与“死”的发音相近。5.4向他人转述赠答时语言使用的差异：日中差异表现为：、等授受语态 VS 一般语态 在日本经常使用、等授受动词，向他人转述别人给自己送东西的时候，一般用、表示一种别人对自己的恩惠，自己受益，体现一种感谢感恩的心情。而在中国，一般最好不要表现出任何的态度，因为这样才不容易引起别人的嫉妒，一般都会回避说别人懂自己礼物，以免给礼物赠送者带来不必要的麻烦。6 中日两国赠答文化相同点 中日文化有着共同的渊源，而且日本有很多文化是从中国传过去的，因此，中日文化有许多共同之处，单从送礼风俗来讲就有很多相同之处。6.1赠答契机 中日送礼的目的有相同的地方。中日两国

16、人民在逢节遇事的时候给亲朋好友送礼，以此作为沟通和加深感情的方式。6.2赠答对象 其次，中日送礼的时间和对象有共同之处。无论是中国还是日本公民，一年当中的多数时间都在工作或学习，很少有时间去和身边的人沟通交流，因此他们只能在逢年过节的时候走亲访友，互送礼物。同时中日两国人民送礼的对象无非都是亲朋好友或公司同事，上司。6.3旅行纪念品 日语中的“礼物”,写做“土产”。一个人从别的地方回来以后,通过把那个地方的土特产送给家人或自己所属的集体,无论东西是大是小,都会与他们共同分享自己在他地的见闻或体验。在这一点上,中国和日本是大同小异的。6.4赠答时间 无论是在日本还是中国,掌握送礼的时间都被认为是

17、非常必要的。如果等别人的生日过了才匆匆送去一件礼物,显然是很失礼的。一般说,生日礼和结婚礼是在当天亲手送去的,而生孩子的贺礼则因为事前不知孩子的性别,无法买礼物,同时考虑到产后母子需要静养,大多是在满月后去探望。不过,给入学孩子的贺礼要在开学前一周左右送去。6.5赠答内容 中日送礼时所选的方式和礼品的领域也有相通之处。我们都是本着对方喜好或实用或受欢迎的原则去选择礼物。我们所选的礼物范围较广，无论选择的是什么，中日两国人民都可能在相同的时期，送出相同的礼物。7 从赠答延伸出的中日文化差异比较 7.1日本赠答中的“互酬性”与 AA 制（割勘）日本赠答文化中非常在意双方互惠，在菊刀中这样写到：日本

18、人苦、非常簡単、何。相手心配苦。如果你想叫一个人难过，非常简单，送给他东西，对方会很担心，很痛苦。法国人类学学者（MAUSS,M）在 1925 年发表的贈与論3中提出了“互酬性”的概念，其理论的核心在于以下三个部分：贈与者財贈義務。受贈者贈物受義務。受贈者贈物対応贈与者贈返義務。即对于赠予者来说有赠予的义务，对于受赠者来说有接受赠送礼物的义务，对于受赠者来说有还礼的义务。而之后，A W 在 1960年 The Norm of Reciprocity：A Preliminary Statement解释了“互酬性”的概念。他认为互酬性即自己和特人的关系，着重研究他人和自己的关系。在Reciproc

19、ity（1976）中提及“互酬性”是作为赠与、返还、等价交换之语使用。5“互酬性”体现出日本人的一种独立的心态，近年来在日本兴起的 AA 制，大 3：人類学学者，1925 年发表贈与論，核心观点在于赠答的互酬性 概也与其有很大的关系吧。AA 制（割勘）即各人平均分担所需费用，通常用于饮食聚会及旅游等共同消费共同结账费用的场合，在于双方或者多方都存在消费却一起结账，免去个人或者部分人请客，消费均分。AA 制在日本逐渐盛行起来，就是不愿意别人给自己消费，以免引起不必要的心理负担。7.2日本赠答文化中的“和精神”与“日本式企业经营文化“无论是基于敬畏意识的与神求和，还是基于共存意识的与人求和，基于共

20、感意识的情感融合，都体现出日本人的“和精神”。在而在菊刀中有这样的表述：日本人頑固、自分目立、自分主張堅持、意見賛同、周人同行動4。就是说日本人在集团中，不是很顽固，不刻意坚持自己的主张，容易赞同大家的一件，和周围人共同行动。因此在增大的季节，日本人都步调一致的选择价值差不多的商品，相互赠送，以表示对自己平日里的照顾。而这种“和精神“就演变为集团主义，集团主义就是一种“家”的概念，后来在企业文化中演变为“终身雇佣制”“年功序列制”“企业别劳动组合”之企业经营的三大神器。6 7.3中国赠答 文化中的“功利性”与“较大的中国权力距离 PDI指数”在中国官场送礼有很悠久的历史传统，除了送贵重礼品行贿

21、拍马行贿外，在官场中还存在相当普遍的、按潜规则所必行的送礼。中国人民热爱做官，自古以来便有“学而优则仕”的说法，因为做官才能获得所谓的荣誉、地位，而送礼是能当官、做稳官的必要条件。从中国官场普遍送礼、送豪礼，送大礼“功利性”现象可以看出中国权利距离指数 PDI过高的现象。权力距离是用来表示人们对组织中权力分配不平等情况的接受程度，权力距离有大小之分，它的大小可以用指数 PDI（power distance index）来表示。可以根据上级决策的方式（民主还是专制）、上下级发生冲突时下级的恐惧心理等因素来确定权力距离指数的概念。中国相对美国，日本等民主国家来说，权力距离更大。通过比较中日两国的赠

22、答历史，了解中日两国赠答意识、赠答传统的变化，以及在经济发展、科技进步、社会成熟化、全球化推进背景下，中日两国赠答文化的变化，揭示赠答文化与作为社会新生事物 AA 制(割勘)、以及二战后经济高速增长时期形成的日本式经营之终身雇佣制之间的关系，和中国越来越强的 4 美国学者鲁思本尼迪克特运用文化人类学的方法，用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性（如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等）送礼“功利性”所反映出来的“较大的中国权力距离 PDI指数”。参考文献：1源了圆.义理和人情M.东京:中央公论新社，1969.234刘佳.中国人的送礼观念与影响因素研究D.山东：曲

23、阜师范大学硕士学位论文,2010，4.5李彦.歴史的変遷見日本贈答文化心理D.西安：西安外国语大学硕士学位论文，2011.6 右岸江安.较量：中国式权谋 vs 日本式经营M.武汉：武汉大学出版社，2011.A Comparative Study between Chinese and Japanese Presentation Culture AnPei(Department of Higher Vocational Education Research Center,HuBei University of Technology,WuHan,HuBei,430068,China)Abstrac

24、t:In comparing the transition of presentation consciousness between the Chinese and Japanese people,it reveals that the Japanese seek harmonious in their social network,while the Chinese use courtesy as a method to rule the country and control interpersonal relationships.In comparing the words and t

25、he articles used by the two people,it reveals that there is a correlation between the AA system,lifetime employment system and the reciprocity of the Japanese,while the Chinese is more utilitarian,and a larger PDI index.Key words:presentation;Chinese and Japanese culture;AA system;a larger PDI index