《怀仁集王羲之圣教序》逐句译文汇编.pdf
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1、怀仁集王羲之圣教序逐句译文 怀仁集王羲之圣教序碑因碑首刻七佛像,又称七佛圣教序。咸亨三年(672)建于京城长安弘福寺。三藏圣教序是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经,回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治(高宗)并为附记,诸葛神力勒石,朱静藏镌字。碑石高 9.4 尺,宽 4.2 尺。共 30行,行 80 余字不等。现在陕西西安碑林。“集王”一格,首推圣教序。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹,历时 25 年集募而成,故为世所重。碑文选自王王羲之各帖,如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自兰亭序。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度,致使此碑点画气势、起
2、落转侧,纤微克肖,充分地体现了王书的特点与韵味,达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。”当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化,偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后,效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现,如僧大雅集兴福寺碑,唐玄序集新译金刚经等均为佳作,但仍以集王羲之圣教序最为成功。圣教序的由来:唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦,冒生命危险,到达印度。在他取经回归长安时,举国为之震动,太宗对玄奘艰苦取经伟大精神感动,并谓“胜朝盛事”,对于他在佛学方面的成就,也极端推崇,于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中,专门翻译梵经。并为其翻译的瑜伽师地论赐予
3、序文,这便是圣教序的由来。圣教序成文以后,为了永垂后世,昭示天下,乃筹备将其刻于碑石流传,又因为太宗皇帝深爱羲之书法,故大家认为这篇碑文,非书圣王羲之书法“不足贵”,然羲之乃晋人,不可再起而书之,于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人,据说他还是王羲之的后裔,怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就圣教序全文。太宗为了方便怀仁的集字工作,特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。圣教序全文共一千九百零四字,其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的心经三个部分,怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营,终成此碑。足见圣教序乃王羲之书法之集大成也。
4、此碑广采王书之众长,非常注重变化和衔接,摹刻亦颇为精到,因此可以说,“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的,足以代表王氏之书的精华,可称最佳典范。清人蒋衡在 拙存堂题跋 中说:沙门怀仁乃右军裔孙,得其家法,故集字圣教序一气挥洒,神采奕奕,与兰亭序并驱,为千古字学之祖。集字圣教序问世后,宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高,称之为百代模楷。模仿羲之书,必自怀仁始。的确,这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。此碑功德无量,直至今日仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。其主要特点是:(1)字数多。全碑共 1900 余字,字字精雅飘逸,款款相映成趣,可供学习和临摹的余地很宽。(2
5、)字体多。全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间,大胆地搭配、组合、集成,动静结合,挥洒自如,对后世书法尤其是当代书法具有重要的启示作用。(3)变化多。一是笔法十分丰富,楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用之其中;二是结字新颖生动,平中见奇,开合有度,欹正相依,灵动多姿;三是重复的字、偏旁部首无不体现变化翻新。据载,怀仁为收集圣教序上的碑字,用时长达 18 年之久,可见其用心之良苦。在书法史上,可以说“集字”是从怀仁开始的。怀仁集王羲之圣教序释文:大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙门怀仁集 晋右将军王羲之书。盖闻二仪有像,显覆载以含生;四时无形,潜寒暑以化物。听说天地有形状,所以显露在外、覆盖
6、并且承载着一切有生命的东西;因为四季没有形状,所以深藏着严寒酷热来化育万物。是以窥天鉴地,庸愚皆识其端;明阴洞阳,贤哲罕穷其数。因此观察体验天地的变化,即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆;要通晓明白阴阳变化,即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。然而天地苞乎阴阳而易识者,以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者,以其无形也。但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因,是因为天地有形状;阴阳变化在天地之间而难研究透的原因,是因为阴阳变化是没有形状的。故知像显可征,虽愚不惑;形潜莫睹,在智犹迷。所以天地的形象显露在外并能得到验证,即使愚蠢的人也会明白;而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见,即
7、使是聪明人仍会迷惑不解。况乎佛道崇虚,乘幽控寂,弘济万品,典御十方,举威灵而无上,抑神力而无下。况且佛道推崇虚空,它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界,也主张广泛救济众多生灵,用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限,克制神奇的力量也没有下限。大之则弥于宇宙,细之则摄于毫厘。佛道从大处说它遍布宇宙,从小处说又能收拢一丝一毫。无灭无生,历千劫而不古;若隐若显,运百福而长今。因为佛道主张不生不灭,超脱一切,所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏,有时显露,以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。妙道凝玄,遵之莫知其际;法流湛寂,挹之莫测其源。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机,即使遵循它也
8、没有谁知道它的边际的;佛法的流传,深邃而静远,即使推崇它也没有谁探究出它的根源。故知蠢蠢凡愚,区区庸鄙,投其旨趣,能无疑惑者哉!所以众多平凡而无知的人,以及那些平庸浅陋之辈,面对佛教高深的旨意,能没有疑惑不解吗?然则大教之兴,基乎西土,腾汉庭而皎梦,照东域而流慈。然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到东汉就象明亮的美梦一样,照耀着大唐而传布着慈爱。昔者,分形分迹之时,言未驰而成化;当常现常之世,民仰德而知遵。很早以前,天地初开的时候,佛的语言还没完全传播开而教化的方式已经完成。当佛教深入人心,恒显于世,人们敬慕德行也懂得遵循。及乎晦影归真,迁仪越世,在漫长的等待中,人类由浑沌昏暗回归到今天正本清
9、原的时候,世道更替,法度发生了变化。金容掩色,不镜三千之光;佛陀金色之相,不用镜子而观照三千大千世界。丽象开图,空端四八之相。佛像不用任何凭借即能显现三十二相,八十种好。(丽象:美好的形象。开图:展示描绘。空端:无有凭借。)于是微言广被,拯含类于三途;遗训遐宣,导群生于十地。于是精妙的语言广为流传,从三途的苦难中去拯救万物。佛陀遗留的经说长久地传播,引导众生按十地修行。然而真教难仰,莫能一其旨归,然而真正的佛教难以追溯,所以不能统一到根本归属。曲学易遵,邪正于焉纷纠。而邪僻的不正当的学问却容易使人依从,于是邪正之间就在教义上交错杂乱。所以空有之论,或习俗而是非;所以空宗派和有宗派有了各自的观点
10、,有时沿袭着旧俗便产生了争执。大小之乘,乍沿时而隆替。于是,大乘佛教和小乘佛教的学说,就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。有玄奘法师者,法门之领袖也。有个叫玄奘的法师,是法门的领袖人物。幼怀贞敏,早悟三空之心;他从小就很聪明,心怀忠诚,早就能明白三空的教义;长契神情,先苞四忍之行。长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合,他总是坚持包括四忍境界的佛门修行。松风水月,未足比其清华;仙露明珠,讵能方其朗润。即使是松林涧的清风、湖水中的朗月,也比不上他的清丽华美;即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠,岂能和他的明朗润泽相比?故以智通无累,神测未形,超六尘而迥出,只千古而无对。所以他智慧超群,没有牵
11、挂,精神清透,并不显露;超脱六尘,不同于常人,多少年来没有人可以和相提并论。凝心内境,悲正法之陵迟;栖虑玄门,慨深文之讹谬。他聚精会神地从内心修炼自己,常以正统佛学的衰落为悲伤;他静心钻研佛教,常因这精深的理论被谬传而感慨叹息;思欲分条析理,广彼前闻,截伪续真,开兹后学。他想着要有条有理地分辨剖析经文,扩大佛学古代的经文典籍;取掉虚假的,保留真实的,让后辈学者从此开始不再混淆真伪。是以翘心净土,往游西域。因此他向往净土,就到西域去求学。乘危远迈,杖策孤征。他冒着生命危险在万里征途上行进;他拄着拐杖独自远行。积雪晨飞,途闲失地;途中艰险无以计数,早晨的漫天飞雪,行进途中有时找不到栖身之地;惊砂夕
12、起,空外迷天。傍晚的滚滚风沙,遮天蔽月难辨方向。万里山川,拨烟霞而进影;在万里山川之上,有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影;百重寒暑,蹑霜雨而前踪。在多少个严寒酷暑的季节里,留下他踩霜宿雨而前进的脚印。诚重劳轻,求深愿达;周游西宇,十有七年。诚心愿望为重,千难万苦的辛劳为轻,期望着自己的心愿得以实现。他游遍了西域各国,历时一十七年。穷历道邦,询求正教。他历经了所有经过的地方,探询追寻正教。双林八水,味道餐风,他经双林、到八水,体会到了佛教圣地的高贵风尚;鹿苑鹫峰,瞻奇仰异。去鹿苑、登鹫峰,瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。承至言于先圣,受真教于上贤,探赜妙门,精穷奥业。在先贤圣人那里接受了深奥的学问
13、。探寻到幽深神妙的途径,精通了深奥的学问。一乘五律之道,驰骤于心田;八藏三箧之文,波涛于口海。对于“一乘”“五律”的佛学教说,他很快就牢记在心。对“八藏”“三箧”的佛学理论,他讲起来就象波涛流水,滔滔不绝。爰自所历之国,总将三藏要文,凡六百五十七部,译布中夏,宣扬胜业。于是玄奘从所经过的大小国家中,总共搜集吸取了三藏主要著作,一共六百五十七部,翻译成汉文后在中原传布,从此这宏大的功业得以宣扬。引慈云于西极,注法雨于东垂,慈仁的云朵,从西地缓缓飘来,功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。圣教缺而复全,苍生罪而还福。残缺不全的佛教教义终于恢复完整,在苦难中生活的百姓又得到了幸福。湿火宅之干
14、焰,共拔迷途;熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火,(解救众苍生于水深火热之中),从此不再迷失方向;朗爱水之昏波,同臻彼岸。佛光普照,驱散了昏暗,照耀着众生到达超脱生死的彼岸。是知恶因业坠,善以缘升,因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海,行善也必定会凭着佛缘而升华。升坠之端,惟人所托。为什么会有升有坠,那就只有看人的所作所为。譬夫桂生高岭,云露方得泫其花;莲出渌波,飞尘不能污其叶。比如桂树生长在高高的山岭上,云露才能够滋润它的花朵;莲花出自清澈的湖水,飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。非莲性自洁而桂质本贞,良由所附者高,则微物不能累;所凭者净,则浊类不能沾。这并不是说莲花原本洁净,桂树原本贞洁,的确是因为它
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