儒家思想发展概况.pdf

《儒家思想发展概况.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《儒家思想发展概况.pdf（4页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、中 国 儒 家 思 想 的 发 展 概 况 儒 家 思 想 是 中 国 传 统 文 化 的 内 核，也 是 维 护 封 建 君 主 专 制 统 治 的 理 论 基 础。儒 家思 想、君 主 专 政 制 度 构 成 了 中 国 古 代 政 治 史 的 两 大 主 体 内 容。1 儒 家 思 想 的 形 成 与 发 展 （1）孔 子 是 儒 家 学 派 创 始 人，他 提 出“仁”，具 有 古 典 人 道 主 义 的 性 质：主 张“礼”，维 护 周 礼 这 是 孔 子 政 治 思 想 中 的 保 守 部 分。儒 家 文 化 后 来 发 展 成 为 中 国 古 代 正 统文 化。（2）孟 子 是

2、战 国 时 期 儒 家 的 代 表，他 主 张 施 行 仁 政，并 提 出“民 贵 君 轻”思 想；主 张“政 在 得 民”，反 对 苛 政；主 张 给 农 民 一 定 的 土 地，不 侵 犯 农 民 劳 动 时 间，宽刑 薄 税。（3）西 汉 的 董 仲 舒 以 儒 学 为 基 础，以 阴 阳 五 行 为 框 架，兼 采 诸 子 百 家，建 立 起新 儒 学。其 核 心 是“天 人 感 应”，“君 权 神 授”。他 的 思 想 集 中 于 天 人 三 策 和 春秋 繁 露 。（4）魏 晋 之 际 出 现 的 玄 学 用 老 庄 思 想 解 释 儒 家 的 易 经，这 是 为 士 族 辩 护

3、的 一 种消 极 思 想。周 易 、老 子 、庄 子 称 之 为“三 玄”。玄 学 主 张 君 主 无 为、门 阀 专政，主 要 活 动 在 洛 阳。代 表 人 物 有 何 晏、王 弼 和 竹 林 七 贤。（5）唐 朝 中 期 的 儒 学 大 师 韩 愈，从 维 护 封 建 统 治 出 发，用 儒 家 的 天 命 论 和 封 建纲 常 来 反 对 佛 道 的 观 点。（6）理 学 是 以 儒 家 思 想 为 基 础，吸 收 佛 教 和 道 教 思 想 形 成 的 新 儒 学，是 宋 代 主要 的 哲 学 思 想。朱 熹 是 理 学 发 展 的 集 大 成 者，朱 熹 继 承 了 北 宋 哲 学

4、 家 程 颢、程 颐的 思 想，进 一 步 完 善 和 发 展 了 客 观 唯 心 主 义 的 理 学 体 系，后 人 称 之 为 程 朱 理 学。其 核 心 内 容 为：“理”是 宇 宙 万 物 的 本 源，是 第 一 性 的；“气”是 构 成 宇 宙 万 物 的 材料，是 第 二 性 的。把“天 理”和“人 欲”对 立 起 来，认 为 人 欲 是 一 切 罪 恶 的 根 源，因此 他 提 出“存 天 理，灭 人 欲”。这 实 际 上 是 为 封 建 等 级 秩 序 辩 护。（7）明 中 叶 的 王 阳 明 反 对 朱 熹 把 心 与 理 视 为 两 种 事 物 的 观 点，创 立 与 朱

5、熹 相 对立 的 主 观 唯 心 主 义 理 论 心 学。理 学 由 客 观 唯 心 主 义 向 主 观 唯 心 主 义 演 变，说明 它 已 经 走 到 极 端。2 进 步 的 思 想 家 对 传 统 儒 学 的 批 判 （1）元 朝 的 邓 牧：自 称“三 教 外 人”，著 书 大 胆 否 定 封 建 君 主 专 制 统 治，其 非 君 思想，对 明 清 进 步 思 想 家 有 一 定 影 响。（2）明 朝：李 贽 是 明 后 期“异 端”进 步 思 想 家，他 指 责 儒 家 经 典 并 非“万 世 之 至 论”，揭 露 道 学 的 虚 伪，反 对 歧 视 妇 女 和 压 抑 商 人。他

6、 是 我 国 反 封 建 的 思 想 先 驱，他 的思 想 在 一 定 意 义 上 反 映 了 资 本 主 义 萌 芽 时 代 的 要 求，带 有 民 主 性 色 彩。（3）清 初：黄 宗 羲：在 明 亡 后，隐 居 著 述，对 封 建 君 主 专 制 制 度 进 行 激 烈 的批 判，提 倡“法 治”反 对“人 治”，反 对 重 农 抑 商，他 的 思 想 震 动 了 当 时 的 学 术 界，对 晚 清 民 主 思 潮 的 兴 起 也 有 一 定 的 影 响。顾 炎 武：明 末 清 初 思 想 家，强 调“经世 致 用”的 实 际 学 问。主 张 把 学 术 研 究 与 解 决 社 会 问

7、题 结 合 起 来，力 图 扭 转 明 末不 切 实 际 的 学 风。著 天 下 郡 国 利 病 书 ，他 提 倡“实 学”的 目 的 在 于 批 判 理 学，反 对 君 主 专 制 政 治，顾 炎 武 的 学 风 对 清 代 学 者 影 响 很 大。王 夫 之 是 一 位 杰 出 的唯 物 主 义 思 想 家，他 认 为“气”是 物 质 实 体，“理”是 客 观 规 律；提 出“气 者，理 之 依也”和“天 下 惟 器”的 唯 物 主 义 观 点，朱 熹 的 理 学 和 王 阳 明 的 心 学，给 予 批 判，他还 提 出“静 即 含 动，动 不 舍 静”，否 定 理 学 家 主 静 的 形

8、 而 上 学 思 想。他 用 发 展 观 点来 看 待 历 史，认 为 历 史 发 展 是 有 规 律 的，他 提 出 在 政 治 上 要“趋 时 更 新”。王 夫 之的 思 想 闪 烁 着 革 新 的 光 芒。同 步 导 学 中 国 古 代 对 治 国 思 想 的 选 择：史 学 界 认 为：自 汉 武 帝 至 清 末，中 国 统 治 阶 级 选 择的 治 国 模 式 是 外 儒 内 法 而 剂 之 以 道。即 以 儒 家 文 饰 政 治，以 法 家 支 持 政 治，以 道家 调 剂 政 治。这 种 治 国 模 式 的 形 成，在 秦 汉 以 前 经 历 了 较 长 时 期 的 选 择 和

9、探 索 的过 程。在 原 始 社 会，生 产 力 水 平 低 下，社 会 生 活 原 始 粗 放，民 风 淳 朴，没 有 私 有 观 念，人 人 平 等 相 亲，过 着 一 种 美 好 的 无 忧 无 虑 的 生 活。在 氏 族 公 社 和 部 落 联 盟 事 务 的管 理 上 享 有 充 分 的 民 主，主 要 靠 部 落 联 盟 首 领 的 智 慧 和 美 德 来 教 化 民 众，治 理 国家 的 思 想 处 于 萌 芽 状 态。在 奴 隶 社 会 随 王 位 世 袭 制 取 代“禅 让 制”，产 生 了 阶 级 和国 家，统 治 者 一 方 面 制 定 了 宗 法 等 级 制 度 以 维

10、 护 奴 隶 主 阶 级 的 统 治，一 方 面 以 武力 作 为 统 治 的 后 盾。春 秋 战 国 时 期，中 国 社 会 处 于 奴 隶 制 崩 溃 封 建 制 确 立 时 期，历 史 经 历 着 划 时 代 的变 革，周 王 室 衰 微，诸 侯 坐 大，维 护 奴 隶 主 宗 法 等 级 制 度 的“周 礼”遭 到 极 大 破 坏，诸 侯 争 霸，社 会 处 于 动 荡 之 中。这 时 候 代 表 各 阶 级 利 益 的 知 识 分 子 异 常 活 跃，成为 一 支 重 要 的 社 会 力 量，他 们 纷 纷 登 上 历 史 舞 台，著 书 立 说，提 出 解 决 社 会 现 实问 题

11、 的 办 法，形 成 了 诸 子 百 家 争 鸣 的 繁 荣 局 面。其 中 影 响 最 大 的 是 儒 家、法 家、道 家，他 们 各 自 为 新 兴 的 地 主 阶 级 设 计 了 一 套 结 束 割 据，实 现 统 一 的 治 国 方 案，为 秦 汉 以 后 的 封 建 社 会 治 国 思 想 的 选 择 奠 定 了 基 础。西 汉 建 立 之 初，由 于 长 期 战 乱，生 产 遭 到 严 重 破 坏，以 致 人 口 锐 减，农 民 流 亡，经 济 凋 弊，府 库 空 虚。鉴 于 这 种 形 势 与 秦 之 败 亡，汉 初 统 治 者 便 采 取 了“与 民 休息”的 政 治，缓 和

12、阶 级 矛 盾，发 展 生 产 力，以 巩 固 统 治。一 方 面 对 人 民 采 取“轻 徭薄 赋”、“奖 励 耕 织”以 及 缓 刑 等 政 策，以 恢 复 生 产，发 展 经 济，安 定 民 心；另 一 方面 在 当 时 郡 国 并 行 的 制 度 下，对 地 方 诸 侯 王 采 取 不 过 多 干 涉 的 政 策，以 巩 固 封 建统 治。与 这 种 形 势 相 适 应，黄 老 思 想 也 就 得 到 广 泛 流 行，成 为 西 汉 前 期 起 主 导 地位 的 治 国 思 想。其 核 心 是 清 静 无 为，因 循 而 治。实 践 证 明，完 全 适 应 了 当 时 社 会的 需 要

13、，起 到 了 促 进 生 产 恢 复 与 发 展 的 作 用，并 出 现 了 著 名 的 封 建 盛 世“文 景 之治”。道 家“无 为 而 治”的 治 国 之 道 对 中 国 古 代 政 治 有 一 定 的 影 响。每 当 大 的 政 治 动乱 之 后，统 治 阶 级 为 了 稳 定 社 会 秩 序，往 往 采 用 道 家 治 国 之 策，与 民 休 息，以 蓄国 力，以 安 民 心，以 固 社 稷 根 基。除 汉 初 以 外，唐、宋 初 年 也 有 相 似 的 做 法。西 汉 武 帝 在 位 时 期 封 建 国 家 强 盛，这 给 封 建 统 治 稳 定 创 立 了 前 提。为 维 护 大

14、 一 统的 局 面，必 须 建 立 与 之 相 适 应 的 思 想 体 系。董 仲 舒 吸 收 了 道 家、法 家 等 有 利 于 君主 统 治 的 成 分，对 儒 学 进 行 了 改 造，增 加 了“君 权 神 授”和 大 一 统 的 思 想，这 在 客观 上 有 利 于 封 建 中 央 集 权 的 加 强 和 国 家 的 巩 固，也 利 于 社 会 的 稳 定，从 此 儒 家 思想 逐 渐 成 为 封 建 社 会 占 统 治 地 位 的 正 统 思 想。纵 观 两 千 多 年 来 儒 家 之 所 以 能 独 领风 骚，一 方 面 是 因 其 思 想 内 核 即 哲 学 上 的 天 人 观

15、念、伦 理 上 以“仁”为 核 心 的“三纲 五 常”、政 治 上 的 大 一 统 主 张，在 根 本 上 都 有 适 应 了 封 建 专 制 统 治 需 要 的 因 素。另 一 方 面 是 因 为 儒 家 具 有 强 烈 的 社 会 责 任 感，能 够 随 时 代 需 要 的 变 化 而 不 断 改 变面 目。先 秦 儒 家 没 有 为 当 时 的 统 治 者 所 接 受 甚 至 还 遭 到 了 秦 始 皇 毁 灭 性 的 打 击，这 是 由 先 秦 儒 家 初 创 时 自 身 的 理 论 缺 陷 导 致 的。先 秦 儒 学 的 内 容 体 系 充 满 着 浓 重的、温 柔 淳 朴 的 伦

16、理 亲 情 色 彩，显 得“迂 远 而 阔 于 事 情”。例 如，孔 子 的“仁 学”，目的 在 于 通 过“正 名”恢 复“周 礼”所 代 表 的 时 代 已 一 去 不 复 返，所 以 孔 子 的 思 想 不 会为 新 兴 地 主 势 力 所 青 睐。孟 子 的“仁 政”说，虽 已 转 到 新 兴 地 主 势 力 的 立 场 上，但其“仁 政”说 是 建 立 在“民 为 贵”、“君 为 轻”的 基 础 上 的，过 分 突 出 了 小 农 利 益，因 而也 不 会 得 到 统 治 者 的 赞 赏。历 史 发 展 到 汉 武 帝 时 期，封 建 国 家 强 盛，这 给 封 建 统治 稳 定 创

17、 立 了 前 提。为 维 护 大 一 统 的 局 面，必 须 建 立 与 之 相 适 应 的 思 想 体 系，儒学 随 之 有 了 恢 复 生 机 的 条 件。儒 家 提 倡 德 政、礼 治 和 人 治，强 调 道 德 感 化；法 家 提 倡“一 断 于 法”，实 行 法 治，强 调 暴 力 统 治；道 家 提 倡 顺 乎 自 然，“无 为 而 治”，三 者 具 有 很 大 的 互 补 性。经 过 秦、西 汉 初 年 的 治 国 实 践 从 正 反 两 个 方 面 证 明：在 动 荡 年 代，军 阀 割 据，难 以 用 儒 家路 线 实 行 全 国 大 一 统，而 法 家 路 线 却 能 收

18、到 这 样 的 效 果；在 动 荡 结 束 之 初，人 口凋 弊，生 产 破 坏，应 该 实 行 道 家 无 为 政 治，与 民 休 息，以 恢 复 和 发 展 生 产；当 国家 稳 定，走 上 正 常 运 行 轨 道 之 后，不 能 再 实 行 严 刑 峻 法 的 暴 力 统 治，而 以 儒 家 路线 为 宜。三 者 之 间 表 现 出 了 互 相 融 合 趋 势。到 了 汉 武 帝 时 期，董 仲 舒 以 儒 家 路 线为 基 础，以 法 家 路 线 为 辅 助，兼 采 道 家 的 合 理 思 想，奠 定 了 中 国 封 建 社 会 统 治 思想 的 基 本 格 局。从 此 以 后，以 儒

19、 家 伦 理 道 德 为 中 心，以 法 家 的 严 刑 峻 法 为 辅 助，以 道 家 权 术 政 治 为 手 段 的 法 国 模 式 基 本 上 符 合 中 国 古 代 的 国 情，成 为 历 代 统 治 阶级 奉 行 不 变 的 治 国 圭 臬。对 汉 武 帝“罢 黜 百 家，独 尊 儒 术”的 认 识：西 汉 前 期，封 建 统 治 者 迫 于 经 济 凋 弊、民 心 思 治 的 社 会 形 势，以 退 为 进，奉 行 黄 老 之 学 为 统 治 思 想，试 图 达 到 无 为 而 治。但 随 着 历 史 条 件 的 变 化，到 汉 武 帝 时 期 开 始 实 行 有 为 政 治，统

20、治 思 想 也 必 然 面 临新 的 抉 择。汉 兴 以 来，除 黄 老 之 学 外，儒 家 思 想 也 一 直 比 较 活 跃 并 有 所 发 展，景 武 之 际 的 董仲 舒 便 是 西 汉 儒 学 的 代 表 人 物。元 光 元 年（前 134 年），董 仲 舒 以 贤 良 对 策。他在 天 人 三 策 中 提 出，思 想 统 治，也 应 遵 循“大 一 统”的“常 经 通 谊”，而“今 师 异道，人 异 论，百 家 殊 方，指 意 不 同，是 以 上 亡 以 持 一 统”，因 此 他 建 议，“诸 不 在 六艺 之 科 孔 子 之 术 者，皆 绝 其 道，勿 使 并 进。”董 仲 舒

21、从 理 论 上 阐 明 尊 崇 儒 学 的 思 想统 治 原 则，受 到 汉 武 帝 赏 识。随 后 武 帝 采 取 一 系 列 措 施，从 而 确 立 了 儒 学 的 统 治思 想 地 位。建 元 五 年（前 136 年），武 帝 设 置 儒 学 五 经 博 士，同 时 罢 免 其 他 诸 子 博 士，把 儒学 以 外 的 百 家 之 学 排 斥 出 官 学，史 称“抑 黜 百 家，表 彰 六 经”。元 朔 五 年（前124年），武 帝 下 诏 批 董 仲 舒、公 孙 弘 建 议，在 长 安 兴 办 太 学，用 儒 家 经 书 教 育 青 年子 弟，从 此 儒 学 成 为 官 办 学 校 的

22、 主 体 内 容。武 帝 改 造 选 官 制 度，规 定 博 士 弟 子 成绩 优 异 者 可 任 为 郎 官，吏 有 通 一 艺 者 可 选 拔 担 任 重 要 职 务，还 打 破 常 规 起 用 布 衣儒 生 公 孙 弘 为 丞 相。这 样 随 着 儒 学 地 位 的 上 升，封 建 政 治 与 儒 学 密 切 结 合 起 来，西 汉 皇 帝 诏 令 和 廷 议 中 多 称 引 儒 家 理 论，司 法 过 程 中 以 春 秋 义 例 决 狱。武 帝时 遵 循 儒 家 思 想，举 行 封 禅、改 正 朔、修 郊 祀、定 历 数 等 重 大 礼 制 活 动，初 步 形成 儒 家 政 治 的 历

23、 史 传 统。需 要 理 解 的 是 武 帝 这 一 政 策 与 秦 代 有 很 大 不 同，官 学 独 尊 后 其 它 思 想 学 派 并 未 被禁 止，所 提 倡 的 儒 学 本 身 也 广 泛 吸 收 了 法 家、阴 阳 家 等 各 家 学 说，统 一 的 思 想 带有 一 定 的 综 合 倾 向，因 而 获 得 了 成 功。儒 家 兴 学，把 教 育、考 试 与 选 官 结 合 起 来，是 武 帝 的 创 造，在 客 观 上 促 成 了 重 视 知 识、重 视 教 育 的 社 会 风 尚，儒 家 思 想 逐 渐渗 透 到 社 会 各 方 面，造 成 了 中 国 传 统 文 化 的 基

24、本 范 式。但 从 本 质 上 看，这 仍 是 一种 封 建 专 制 主 义 文 化 政 策。汉 武 帝 运 用 皇 权 干 预 思 想 学 术，抑 制 了 民 族 思 想 的 自由 发 展，禁 锢 了 思 想 界 的 探 索 精 神，违 悖 了 思 想 统 一 于 真 理 的 规 律，有 明 显 的 消极 作 用。如 何 正 确 对 待 包 括 儒 家 思 想 在 内 的 中 国 传 统 文 化?对 待 中 国 古 代 传 统 文 化 的 态 度问 题，近 代 以 来 一 直 存 在 着 两 种 对 立 的 思 想 倾 向：一 是 国 粹 派，认 为 中 国 传 统 文化 一 切 都 好，甚

25、 至 对 二 十 四 孝 也 不 加 批 判 地 完 全 肯 定：一 是 西 化 派，把 中 国 落 后的 一 切 根 源 归 之 于 文 化 传 统，主 张 完 全 抛 弃 中 国 的 传 统 文 化 而 全 盘 西 化。这 两 种观 点 都 是 错 误 的，我 们 对 待 传 统 文 化 的 科 学 态 度 和 方 法 应 该 是 古 为 今 用，批 判 继承。但 是 如 何 进 行“古 为 今 用，批 判 继 承”呢?我 们 认 为：（1）对 哪 些 在 长 期 历 史实 践 中 形 成 的 优 秀 价 值 原 则，可 以 转 化 为 时 代 精 神 来 继 承。例 如 周 易 大 传

26、中“天 行 健，君 子 以 自 强 不 息”的 刚 健 有 为 精 神，论 语 中 所 提 倡 的 舍 生 取 义、见利 思 义、见 危 授 命、“三 军 可 夺 帅，匹 夫 不 可 夺 志”的 品 质，以 及“士 不 可 以 不 弘 毅，任 重 而 道 远”的 历 史 使 命 感，孟 子 中 提 出 的“富 贵 不 能 淫，贫 贱 不 能 移，威 武不 能 屈”的 独 立 人 格 以 及“乐 以 天 下，忧 以 天 下”的 忧 患 意 识，春 秋 公 羊 传 中 强调 的 天 下 统 一 的 思 想 等，都 是 很 容 易 转 化 为 新 的 时 代 的。尤 其 是 强 调 统 一 的 思

27、想传 统，更 具 有 现 实 意 义。（2）对 有 些 内 容 可 抽 取 其 封 建 性 的 思 想 内 核，提 取 其 有用 的 精 神 因 素，使 之 成 为 今 天 新 文 化 建 设 有 用 的 思 想 要 素。如“民 本”思 想。从 西周 初 年 的“敬 天 保 民”到 孟 子 的“民 为 贵，社 稷 次 之，君 为 轻”再 到 荀 子 的“君 者，舟 也；庶 人 者，水 也。水 则 载 舟，水 则 覆 舟”，民 本 思 想 构 成 了 中 国 古 代 政 治 思 想的 重 要 组 成 部 分。当 然 古 代“民 本”的 真 正 内 涵，不 是 也 不 可 能 是 人 民 的 利

28、益。今天 我 们 剔 除 其 封 建 内 核，则 可 以 从 人 民 当 家 作 主 的 角 度 来 转 化 古 代 的 民 本 思 想，将 其 发 展 为 人 民 的 利 益 高 于 一 切 的 社 会 主 义 观 念。儒 家 提 出“修 己 安 人”、“正 心 修身”等 命 题，在 建 立 社 会 主 义 市 场 经 济 的 今 天 仍 具 现 实 意 义。今 天 我 们 仍 需 要 提倡 自 身 修 养 和 为 社 会 主 义 而 献 身 的 精 神。（3）对 传 统 文 化 中 的 糟 粕，必 须 否 定 和抛 弃。如“三 从 四 德”的 女 性 观，“天 不 变 道 也 不 变”的 自 然 观，“别 尊 卑，明 贵 贱”的封 建 等 级 观 等。