中华意象太阳教学反思.pdf

《中华意象太阳教学反思.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中华意象太阳教学反思.pdf（39页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、中华意象太阳教学反思 如何理解美在意象“意象”这个概念成为一个词之前，“意”与“象”分别使用在山海经中。将“意”与“象”放在一个句子中，最早出现于周易系辞。“意象”作为一个词最早可追溯到王充的论衡里，而正式把“意象”引入到文学理论中，则始于南朝的刘勰。刘勰之后，将意象理论作为理论范畴加以考察，可以说是在唐代确立起来的。在宋元时期得到进一步发展，而在明清两代基本趋于成熟，清代的王夫之则提出“诗无达志”，表明诗歌审美意象的多义性特征。在中国当代美学界，叶朗通过对中西方现当代美学的研究和反思，对“意象”的美学内涵做了最具有中国民族本土特色的理论阐释。一方面，他反对西方的“主客二分”思维模式；另一方面

2、，在继承中国传统美学的基础上，对朱光潜、宗白华先生关于“意象”理论又予以批判的继承。首先他认为，朱光潜在诗论中所用的“意象”实际上应理解为“表象”，而“诗的境界”才应表述为“意象”。其次，叶朗明确指出，宗白华先生使用的“灵境”就是“意象”，而非“意境”；并认为“意境”与“意象”不是同一个概念。“意境”是“意象”，但并不是任何“意象”都是“意境”。“意境”除了有“意象”的一般规定性之外，还有自己特殊的规定性。因此，他郑重提出，应该“从朱光潜接着讲”，要回到中国哲学和美学所具有的那种注重“天人合一”、重体验、“美不自美，因人而彰”的“意象”论传统，并在胸中之竹中第一次提出了“美在意象”。二“意象”

3、形成的前提意象，简而言之，就是“意”与“象”的有机结合。什么样的“景”才能让人寄之以“情”当人们欣赏同一处“景”时，为什么引发的“情”又千差万别呢 这就需要在纵深层次上解析“意象”形成的前提。1具有审美性质的“象”为什么我们欣赏自然美会选择花朵、月亮，欣赏社会美会选择飞机、摩天大楼，欣赏人体美会选择身材高挑的美女呢 这是因为这些事物本身具有着客观的审美性质。李斯托维尔曾说：“审美的对立面和反面，也就是广义的美的对立面和反面，不是丑，而是审美上的冷淡，那种太单调、太平常、太陈腐或者令人太厌恶的东西，它们不能在我们的身上唤醒沉睡的艺术同情和形式欣赏的能力。他认为，主体的“情”和“景”不是在任何情况

4、下都能够交融、契合沟通的。那些平凡的、陈腐的、令人厌恶的“象”，根本不可能激起主体的美感，因而主体不可能进入审美活动，当然也就不可能产生“意象”。也就是说，审美主体选择的“象”不仅不是遏止消解美感的产生，而是会促使美感的发生，那么这就使得“象”要具有审美的性质。2存在于社会文化环境语境下的主体之“意”同样是花卉，但对于高考落榜的学生来说，再鲜艳的花朵也无法进入他们的审美视野。同是一部红楼梦，看法却各有不同。不仅同一对象，不同的审美主体的审美存在个别差异，而且同一个人在不同的环境下也会存在审美差异。杜甫“我昔游锦城，结庐锦水边。有竹一顷馀，乔木上参天”，而以后对竹子的描写又有“新松恨不高千尺，恶

5、竹应须斩万竿”，这些都说明了个人的审美经验的内容并不是固定不变的，而是具体的、历史的，并随着社会实践的发展而不断变化的。“审美心理结构本质上是一种社会历史的产物，它所构成的审美经验是来自社会文化的，由这种审美经验提炼而成的审美观念、审美趣味、审美理想更直接地与一定的社会生活、一定的社会价值意识相联系，因而渗透着这种审美价值意识的审美心理经验，必然随着社会生活、文化心理的发展变化而发展变化，具有十分鲜明的时代、民族、阶级的情调和色彩。因此，在社会历史文化语境下，当具有审美性质的“象”符合主体之“意”，且主体对之进行审美观照并达到了景中含情、情中见景的完整的、充满意蕴的感性世界时，便形成了“意象”

6、。在中国美学界，曾有这样一种观点，认为“美”是客观的。例如，黄山的迎客松是种客观存在，那么它的美也是一种客观存在。这是错误的。它否定了在历史环境下生成的审美情感的丰富性和差异性。不同时代、阶级、民族的人们对美的看法是千差万别的，这就使得人们无从考证“美”。而叶朗提出的“美在意象”则解决了这一问题。三“美不自美，因人而彰”唐代思想家柳宗元在邕州柳中丞作马退山茅亭记中有这样一段表述：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。在这里柳宗元提出了一个重要的思想：只有在审美活动中，通过审美主体的意识去发现“景”（清湍修竹），并“唤醒”它，“照亮”它，使这种自然之“景”由实在物变

7、成一个完整的、有意蕴的、抽象的感性世界即“意象”时，自然之“景”才能够成为审美主体的审美对象，才能成为美。也就是说，“清湍修竹”作为自然的“景”是不依赖于审美主体而客观存在的，美并不在于外物自身，外物并不是因为其自身的审美性质就是美的（“美不自美”），美离不开人的审美体验，只有经过人的审美体验，自然景物才可能被彰显出来，“彰”就是彰显、发现、唤醒、照亮（“因人而彰”）。无论在东方，还是在西方，表述过类似的说法有很多。孔子的“知者乐水，仁者乐山”，庄子的“山林与 皋壤与 使我欣欣然而乐与 萨特也曾说：“这颗灭寂了几千年的星，这一弯新月和这条阴沉的河流得以在一个统一的风景中显示出来，这个风景，如果

8、我们弃之不顾，它就失去了见证者，停滞在永恒的默默无闻的状态之中。这些表述都是说，美依赖于人的意识，有待于人去发现，去照亮，有待于人的“意”与自然的“象”的沟通契合。关于柳宗元的“美不自美，因人而彰”这个命题，叶朗将其分为三个层面来理解：1美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏者都带有创造性 叶朗认为，美离不开人的审美活动，美在意象。这个意象世界不是一种物理实在，也不是抽象的理念世界，而是一个完整的充满意蕴的感性世界。用宗白华先生的话就是“主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃、活泼玲珑、渊然而深的灵境。不难看出，叶朗将自然界存在的物理之“象”（物）与情景交融形成在主体头

9、脑中的抽象的“意象”之“象”做了严格的区别。“象是物向人的知觉的显现，也是人对物的形式和意蕴的揭示。当人把自己的生命存在灌注到实在中去时，实在就有可能升华为非实在的形式象”。太阳，作为物质实体的“象”，虽然具有审美性质，但未必能进入审美活动中。太阳在做农活的庄稼汉眼里，是“毒辣辣”的，不是美的。就是说，作为物质实体的“象”，它只有激发起欣赏者的美感，并使主观情感与之交融形成了“审美意象”时，才是美的。不同的观赏者会形成不同的“审美意象”，因此“意象”包含着人的创造性。即使某一物具有审美性质，若无人欣赏，也不能成为美。美离不开观赏者，任何观赏者都带有创造性。这就是叶朗运用意象论对“美不自美，因人

10、而彰”的第一层含义的理解。2美并不是对任何人都是一样的 叶朗认为，美是客观的，美没有变化，对任何人都是一样的观点是错误的。这说明不同的观赏者由于个体审美理想、审美趣味的差异，即使面对同一“象”时，也会产生不同的“审美意象”。同样是秋天的枫叶，在不同人的眼里，则有着不一样的情怀。杜牧“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。不难想象，杜牧以一种悠然闲适的心情欣赏这随风飘洒的枫叶时，心中的枫叶早已变了模样，比那二月的鲜花还要红艳呢 此时的枫叶在杜牧眼里，是一个充满着收获与欢乐的意象世界。而在西厢记中则有“晓来谁染霜林醉，总是离人泪。秋天来了，万物凋落，莺莺因爱而感伤，在她的眼里，秋天的枫叶像是被泪水染过一

11、般，是一个充满伤感心碎的意象世界。而在戚继光那里则是“繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。这又是另一种意象世界。在国家存亡的危难之际，他抛开个人情愫，充满着忧国的情思，这里的枫叶又呈现出一种豪迈悲壮的感情色彩。同是枫叶，但是不同的人们形成的意象世界不同，给人的美也就不同。这就是叶朗对“美不自美，因人而彰”的第二层含义的理解。3美带有历史性 叶朗认为，应站在社会历史性的高度，将个体的差异性放到整个人类社会历史的角度来加以考察，运用意象论阐释“美”。（1）审美的时代差异。个体的审美意识是随着时代的发展变化而变化的，处于某个时代的个体其审美经验都免不了被烙上时代的印记。诗经中的名篇关雎长期以来被人们解释

12、为咏后妃之德，而今天的人们早已把它看做一首爱情诗了。不仅如此，从服饰上也可感受到时代的变迁。满清时期，男子要求留长辫，着马蹄袖，女子着旗袍；民国时期，代之以中山装；而五四运动前后，男子则长衫西裤加围巾，女子则短褂长裙，这是反帝反封建、追求科学民主时代精神的体现。新中国成立后，全国的衣料的主色调单调沉闷，以深色为主。直至新中国成立后由于社会环境氛围的宽松，服装的各种款式便丰富起来。可见，服饰也是时代的一面镜子。（2）审美的民族差异。由于不同的民族在生活习惯、思想文化传统、心理及感情等方面的不同，这使得他们的审美感受存在着巨大的差异。在日常生活中，有的民族把肥胖看成蠢和丑，而埃及人却认为丰润肥胖是

13、美的。有的民族以“齿白唇红”为美，而马来半岛有的民族认为白齿是犬牙，将其看做是丑。在京剧脸谱中，白脸暗示阴险狡诈，黑色则象征刚直不阿。可见，由于不同民族的审美趣味和审美理想，使得他们做出了不同的审美判断。正如黑格尔所说：“如果我们看看欧洲以外各民族的艺术作品，例如他们的神像，这些都是作为崇高的值得崇拜的东西由他们想象出来的，而对于我们却会是最凶恶的偶像。他们的音乐在我们听来会是最可怕的噪音，反之，我们的雕刻、图画和音乐在他们看来也会是无意义的或是丑陋的。（3）审美的阶级差异。所谓的阶级，是随着经济发展和生产资料私有制的出现而产生的，是与社会功利直接联系着的。不同的阶级体现出的阶级、阶层的意识、

14、愿望是恰恰相反的。体现为审美也是如此。水浒传向我们带来的情感是“造反有理”，反应了广大农民的审美愿望和理想。而在荡寇志中却把农民的形象刻画得如此丑陋，成为“贼寇”。在中国历史上，也不乏这样的例子，“楚王好细腰，宫中多饿死”，楚灵王喜好细腰，无论男女凡是腰围粗大就厌恶，于是从宫中到朝廷都软带紧束，后来就遍及全国。这种好腰之风之所以能够蔓延开来，是与权贵们鄙视劳动，沉溺于奢华的生活，迎合权贵分不开的。这个例子明确地告诉我们，审美是带有阶级性的。即使具有相同审美性质的审美对象，由于主体受阶级、民族、时代的文化环境的影响，也会产生美感差异。这就是“美不自美，因人而彰”的第三层含义。可见，在审美过程中，

15、主体的“意”是在一定的社会文化环境中形成的，某个具体的个体（他）只能选择能够使自己产生美感的，符合他自己的审美经验的“象”来作为情感的寄托，从而达到寄情于景、情景交融的一气流通的“审美意象”之美的境界。而此时形成的“意象”不同于客观存在的物理之“象”，已是人们头脑中的“美之象”，它是具体的，是以个体存在的，是专属于他自己的美。美是客观的观点，最根本问题在于否定了美是社会性历史性的文化活动。而叶朗的“美在意象”不仅肯定了在审美活动中事物的审美性质的重要性，而且也更加强调了审美情感的关键性，将主体的审美情感放到整个人类社会历史环境下加以考察，以此来说明美是历史的范畴，是社会性、历史性的产物，没有永

16、恒的美。但是笔者认为，叶朗从意象论出发来阐释美的本体，也存在着理论弊端。首先，叶朗将审美活动看成是一种意象性的活动。这是不合适的。审美对象是由审美客体通过审美观照生成的，不是人主观头脑中的审美意象，不是意向作用下的结果。如果审美活动是意向活动，审美对象必定是一种意象，而每个人头脑中的想象都是不一样的，从而审美对象也就无法认识了。其次，审美客体与审美对象概念上的混淆。当花朵引起了主体的愉悦与满足时，它是审美对象，但不能因此就说花朵是审美对象，因为当它离开了主体的审美观照便只是审美客体。审美客体是审美的可能性，而审美对象是审美的现实性。马克思曾说：“一件衣服由于穿的行为才现实的成为衣服，一栋房屋无

17、人居住，事实上就不能成为现实的房屋，一条铁路在通车之前，只是一条可能的铁路，只有通车之后才是一条现实的铁路。叶朗以“意象”为核心建构起了意象本体论美学体系，虽然存在着理论的弊端，但在中国当代的研究领域具有着独特的价值和意义，对于“意象美学”我们要予以批判的继承。名人对张爱玲小说中意象的评论（如好继续加分）在线等“她的世界里也充满了自然景物的意象。小说里的人物虽然住在都市，但他们仍旧看得见太阳，能够给风吹着，给雨淋着，花草树木也总在他们眼前不远这种小节不但使故事更为生动，而且使当时的人和地更能给人一个明确的印象。夏志清中国现代小说史 艾青诗歌的中心意象有哪些 艾青诗歌的主要意象意象在古代被看成是

18、心与物的结合，情与景的交融，是主观与客观的统一。在西方现代派的理论中，意象被看成是纯主观的产物，艾青更多的受到西方浪漫派的影响，认为意象是纯感观的，是具体化的感觉。艾青诗歌的中心意象是土地和太阳。“土地”这个意象，凝聚着诗人对祖国以及对大地母亲深沉的爱，对祖国命运深沉的忧患意识。爱国主义是艾青作品中永远唱不尽的主题，把这种感情表达地最为淋漓尽致的，是他的我爱这土地。“为什么我的眼里常含泪水 因为我对这土地爱的深沉”，这两句诗真实而朴素，却是来自诗人内心深处，来自民族生命深处，具有不朽的艺术生命力。在他的成名作大堰河我的保姆中，“大堰河”就是人民的化身，是中国农民的化身，不仅流露出艾青对劳动人民

19、的同情和热爱，同时还有对他们命运的关切与探索。“太阳”的意象表现了诗人灵魂的另一面：对于光明、理想、美好生活热烈的不息的追求。在诗人眼中，“太阳”这一永恒主题，是中国光明前途、也是中国必胜信念的象征，它蕴涵着诗人对光明、理想和美好生活的向往和追求。这一时期，写的最好的光明颂有向太阳和黎明的通知。向太阳从一个独特的角度歌颂了抗日解放战争给民族带来的新生，揭示了中国革命前进的方向，寄托了诗人对光明、理想的热切追求。黎明的通知则是以一个更加乐观、明朗的调子宣告着新时代的来临。关于朦胧诗太阳意象研究的论文怎么写 摘 要：经过诗人的锤炼，古诗的遣词造句特别精炼，包蕴量特别丰富，景、情、事浑然一体，创造出

20、独特感人的意境。那么，什么是诗的意境看它是指诗中描绘的具体生活情景、生活画面，以及蕴含在情景、画面中的思想情感和深刻意义。学习古诗，只有抓住品味意境，细细体味，才能化难为易深入理解古诗。要想从古诗的意境中感悟诗人的情感，汲取高雅的审美情趣，必须准确抓住古诗的意象才能使诗的客观映像自然地转化为主观感受，收到较好的效果。中国论文网 关键词：古诗；意象；意境 中图分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2013）34-280-01中华文化，源远流长，浩如烟海，古诗更是华夏文化的瑰宝，它在我国文学发展史上有着极其重要的地位。入选小学语文教材的古诗是中华民族灿烂文化瑰宝中的朵朵奇

21、葩，读来沁人心脾，开启心智，回味悠长，给人以美的熏陶。古诗中的意象就是情与景的统一，是诗人情感的载体，学习鉴赏古诗时只有在领悟意象寓意的过程中，才能把握诗歌内容，感知诗人情感，进入诗歌意境，领悟诗歌的主旨。而一些意象寄寓了约定俗成的审美习惯，如何抓住诗歌中意象的正确含义，以下是我在二十多年的教学实践中总结出的点滴体会。一、自然意象类 1、月亮（残月、明月、新月、玉盘、婵娟）：它在诗人笔下都是思亲、思乡的标志，多传达离愁别恨、寂寞思归之情。2、夕阳（斜阳、日暮、残阳、落日）：大多流露凄凉失落，苍茫沉郁之情。3、流水：多传达人生苦短，命运无常的伤感和哀愁。4、烟、霜：多表示哀怨、惆怅、凄苦等情思。

22、5、风：春风旷达、欢快、希望。东风代表春天、美好之意。西风惆怅、游子思归。北风萧条肃杀、离别惆怅。二、植物意象类 1、杨柳：多传达离别、怀远等情思。2、落花（落红、残红）：多表示青春易逝，人生无常的感叹与哀愁。3、松、竹、梅、菊：多体现高洁、坚贞、不屈之意。4、梧桐、芭蕉：传达光阴易逝，身世磨难的惆怅哀怨。三、动物意象类 1、鸦、蝉、猿、杜鹃：多传达凄楚哀怨之情。2、鸳鸯、鹧鸪：表示相思相爱；离愁、孤寂的情思。3、燕子：象征着时事变迁，人事代谢。4、鱼：象征自由。5、孤雁：象征孤独、思乡。6、鹰：象征刚劲自由。古诗教学是语文教学的重要组成部分，也是学生学习传统文化的重要内容。我国有着五千年的文

23、明史，在五千年的悠久历史中，我们的祖先创作了浩如烟海的诗歌作品，可以说我国是诗歌的王国。教师在进行古诗教学的时候只有让学生抓住意象，才能感悟古诗的意境美；注重读出古诗中的意象是学好古诗最基本的要求。参考文献：1小学语文课程标准.中华人民共和国教育部，2012.4.2刘庆森.古诗词鉴赏教学中的意象和意境.试题与研究.新课程论坛，2012.2.向太阳的向太阳全文 从远古的墓茔 从黑暗的年代 从人类死亡之流的那边 震惊沉睡的山脉 若火轮飞旋于沙丘之上太阳向我滚来 引自旧作太阳 一 我起来 我起来 像一只困倦的野兽 受过伤的野兽 从狼藉着败叶的林薮 从冰泠的岩石上 挣扎了好久 支撑着上身 睁开眼睛 向

24、天边寻觅 我 是一个 从遥远的山地 从未经开垦的山地 到这几千万人 用他们的手劳作着 用他们的嘴呼嚷着 用他们的脚走着的城市来的 旅客，我的身上 酸痛的身上 深刻地留着 风雨的昨夜的 长途奔走的疲劳 但 我终于起来了 我打开窗 用囚犯第一次看见光明的眼 看见了黎明 这真实的黎明啊（远方 似乎传来了群众的歌声）于是 我想到街上去 二 街上 早安呵 你站在十字街头 车辆过去时 举着白袖子的手的警察 早安呵 你来自城外的 挑着满箩绿色的菜贩 早安呵 你打扫着马路的 穿着红色背心的清道夫 早安呵 你提了篮子，第一个到菜场去的 棕色皮肤的年轻的主妇 我相信 昨夜 你们决不像我一样 被不停的风雨所追踪 被

25、无止的恶梦所纠缠 你们都比我睡得好啊 三 昨天 昨 我在世界上 用可怜的期望 喂养我的日子 像那些未亡人 披着麻缕 用可怜的回忆 喂养她们的日子一样 昨天 我把自己的国土 当做病院 而我是患了难于医治的病的 没有哪一天 我不是用迟滞的眼睛 看着这国土的 没有边际的凄惨的生命 没有哪一天 我不是用呆钝的耳朵 听着这国土的 没有止息的痛苦的呻吟 昨天 我把自己关在 精神的牢房里 四面是灰色的高墙 没有声音 我沿着高墙 走着又走着 我的灵魂 不论白日和黑夜 永远的唱着 一曲人类命运的悲歌 昨天 我曾狂奔在 阴暗而低沉的天幕下的 没有太阳的原野 到山巅上去 伏到在紫色的岩石上 流着温热的眼泪 哭泣我们

26、的世纪 现在好了 一切都过去了 四 日出太阳出来了 当它来时 城市从远方 用电力与钢铁召唤它 引自旧作太阳太阳 从远处的高层建筑 那些水门汀与钢铁所砌成的山 和那成百的烟突 成千的电线杆子 成万的屋顶 所构成的 密丛的森林里 出来了 在太平洋 在印度洋 在红海 在地中海 在我最初对世界怀着热望 而航行于无边蓝色的海水上的少年时代 我都曾看着美丽的日出 但此刻 在我所呼吸的城市 喷发着煤油的气息 柏油的气息 混杂的气息的城市 敞开着金属的胴体 矿石的胴体 电火的胴体的城市 宽阔地 承受黎明的爱抚的城市 我看见日出 比所有的日出更美丽 五太阳之歌 是的太阳比一切都美丽 比处女 比含露的花朵 比白雪

27、 比蓝的海水太阳是金红色的圆体是发光的圆体是在扩大的圆体 惠特曼 从太阳得到启示 用海洋一样开阔的胸襟 写出海洋一样开阔的诗篇 凡谷 从太阳得到启示 用燃烧的笔 蘸着燃烧的颜色 画着农夫耕犁大地 画着向日葵 邓肯 从太阳得到启示 用崇高的姿态 披示给我们以自然的旋律太阳 它更高了 它更亮了 它红得像血太阳 它使我想起 法兰西 美利坚的革命 想起 博爱 平等 自由 想起 德谟克拉西 想起马赛曲国际歌 想起 华盛顿 列宁 孙逸仙 和一切把人类从苦难里拯救出来的 人物的名字 是的太阳是美的 且是永生的 六太阳照在 初升的太阳 照在我们的头上 照在我们的久久地低垂着 不曾抬起过的头上太阳照着我们的城市

28、和村庄 照着我们的久久地住着 屈服在不正的权力下的城市和村庄太阳照着我们的田野，河流和山峦 照着我们的从很久以来 到处都蠕动着痛苦的灵魂的 田野，河流和山峦 今天太阳的炫目的光芒 把我们从绝望的睡眠里刺醒了 也从那遮掩着无限痛苦的迷雾里 刺醒了我们的城市和村庄 也从那隐蔽着无边忧郁的烟雾里 刺醒了我们的田野，河流和山峦 我们仰起了沉重的头颅 从濡湿的地面 一致地 向高空呼嚷“看我们 我们 笑得像太阳 七 在太阳下“看我们 我们 笑得像太阳 那边 一个伤兵 支撑着木制的拐杖 沿着长长的墙壁 跨着宽阔的步伐太阳照在他的脸上 照在他纯朴地笑着的脸上 他一步一步地走着 他不知道我在远处看着他 当他的披

29、着绣有红十字的灰色衣服的 高大的身体 走近我的时候 这太阳下的真实的姿态 我觉得 比拿破仑的铜像更漂亮太阳照在 城市的上空 街上的人 他们并不曾向我打招呼 但我向他们走去 我看着每一个从我身边走过的人 对他们 我不再感到陌生太阳照着他们的脸 照着他们的 光洁的，年轻的脸 发皱的，年老的脸 红润的，少女的脸 善良的，老妇的脸 和那一切的 昨天还在惨愁着但今天却笑着的脸 他们都匆忙地 摆动着四肢 在太阳光下 来来去去地走着 好像他们被同一的意欲所驱使似的 他们含着微笑的脸 也好像在一致地说着“我们爱这日子 不是因为我们 看不见自己的苦难 不是因为我们 看不见饥饿与死亡 我们爱这日子 是因为这日子给

30、我们 带来了灿烂的明天的 最可信的音讯。太阳光 闪烁在古旧的石桥上 几个少女 那些幸福的象征啊 背着募捐袋 在石桥上 在太阳下 唱着清新的歌“我们是天使 健康而纯洁 我们的爱人 年轻而勇敢 有的骑战马 驰骋在旷野 有的驾飞机 飞翔在天空”（歌声中断了，她们在向行人募捐）现在 她们又唱了“他们上战场 奋勇杀敌人 我们在后方 慰劳与宣传 一天胜利了 欢聚在一堂”她们的歌声 是如此悠扬太阳照着她们的 骄傲地突起的胸脯 和袒露着的两臂 和发出尊严的光辉的前额 她们的歌 飘到桥的那边去了太阳的光 泛滥在街上 浴在太阳光里的 街的那边 一群穿着被煤烟弄脏了的衣服的工人 扛抬着一架机器 金属的棱角闪着白光太

31、阳照在他们流汗的脸上 当他们每一步前进时 他们发出缓慢而沉洪的呼声“杭唷 杭唷 我们是工人 工人最可怜 贫穷中诞生 劳动里成长 一年忙到头 为了吃与穿 吃又吃不饱 穿又穿不暖 杭唷 杭唷 自从八一三 敌人来进攻 工厂被炸掉 东西被抢光 几千万工友 饥饿与流亡 我们在后方 要加紧劳动 为国家生产 为抗战流汗 一天胜利了 生活才饱暖 杭唷 杭唷”他们带着不止的杭唷声 转弯了太阳光 泛滥在旷场上 旷场上 成千的穿草黄色制服的士兵 在操演 他们头上的钢盔 和枪上的刺刀 闪着白光 他们以严肃的静默 等待着 那及时的号令 现在 他们开步了 从那整齐的步伐声里 我听见“一 二 三 四 一 二 三 四 我们是

32、从田野来的 我们是从山村来的 我们生活在茅屋 我们呼吸在畜棚 我们耕犁着田地 田地是我们的生命 敌人来到我们的家乡 我们的茅屋被烧掉 我们的牲口被吃光 我们的父母被杀死 我们的妻女被强奸 我们没有了镰刀与锄头 只有背上了子弹与枪炮 我们要用闪光的刺刀 抢回我们的田地 回到我们的家乡 消灭我们的敌人 敌人的脚踏到哪里 敌人的血流到哪里 一 二 三 四 一 二 三 四 这真是何等的奇遇啊 八 今天 今天 奔走在太阳的路上 我不再垂着头 把手插在裤袋里了 嘴也不再吹那寂寞的口哨 不看天边的流云 不彷徨在人行道 今天 在太阳照着的人群当中 我决不专心寻觅 那些像我自己一样惨愁的脸孔了 今天太阳吻着我昨

33、夜流过泪的脸颊 吻着我被人世间的丑恶厌倦了的眼睛 吻着我为正义喊哑了声音的嘴唇 吻着我这未老先衰的 啊 快要佝偻了的背脊 今天 我听见太阳对我说“向我来 从今天 你应该快乐些呵”于是 被这新生的日子所蛊惑 我欢喜清晨郊外的军号的悠远的声音 我欢喜拥挤在忙乱的人丛里 我欢喜从街头敲打过去的锣鼓的声音 我欢喜马戏班的演技 当我看见了那些原始的，粗暴的，健康的运动 我会深深地爱着它们 像我深深地爱着太阳一样 今天 我感谢太阳太阳召回了我的童年了 九 我向太阳 我奔驰 依旧乘着热情的轮子太阳在我的头上 用不能再比这更强烈的光芒 燃灼着我的肉体 由于它的热力的鼓舞 我用嘶哑的声音 歌唱了：“于是，我的心

34、胸 被火焰之手撕开 陈腐的灵魂 搁弃的河畔”这时候 我对我所看见 所听见 感到了从未有过的宽怀与热爱 我甚至想在这光明的际会中死去 1938 年 4 月 武昌 向左转|向右转扩展资料：1938 年 4 月，艾青从战火蔓延的北方回到武汉不久，以激越而丰厚的情感创作了长诗向太阳。由于这首诗所显示的作者对人生和艺术不断探求的精神，以及它达到的宽广的审美境界，半个多世纪以来，我国现代文学史和文学评论家一致把它誉为抗日战争时期重要的优秀诗篇。因为它不仅标志着艾青的创作道路迈向了一个新的高度，而且对我国诗歌创作的发展产生了广泛而深刻的影响。重读艾青这首宏伟的长诗向太阳，感悟很深。过去有些论者，虽然也肯定了

35、它在艺术上具有传统意义上的完美性典雅性，肯定了章法的严整，但又认为，诗人的灵魂虽然被骚动的现实生活惊醒，但仍然没有能抛弃掉个人的哀伤和痛苦，因而不能达到纯新的境界。我以为论者指摘的弱点和问题正是这首诗的命脉之所在。诗人不是抽象的存在，他是一个与苦难的中国命运相连的现实的人，在旧中国，一个自命为革命的人，如果没有忧患意识，他的真诚是值得怀疑的。诗人的忧伤和痛苦，正说明他与危难重重的民族血肉相连，忧伤和痛苦在诗人的心灵里一时没有消失的事实，证实诗人是真诚的，是一个热忱的爱国主义者，是一个切切实实为理想战斗着的人。诗人意识到他必须在现实斗争中不断地突破自己，他的情感世界和创作境界得到新的拓展。向太阳

36、所以能强烈而持久地感动人，是由于一个多年为民族命运奔波受难的中国诗人为了崇高的理想，心神曾经受到了严重的摧残。为迎接日出，他终于从伤痛中站起来，他走向街头，他投入生活的行列，他放声歌唱。身上残存的创伤和精神上的忧郁，并没有使他灰心绝望，他忍着伤痛投入了战斗，他流着热泪赞美日出。这才是真挚的浸透了历史的真实感的声音。因此，向太阳这首诗又能给人以史诗的感觉，它不是理念的历史，是有血有泪的颤动着的历史。心中鼓荡着的激情和创作欲求，与现实结合的强度显然达到了燃烧的程度。于是诗人长期郁结于心的全部感情如一粒粒火种燃爆了起来：多少年来在漫长曲折的人生道路上奔波的疲累，痛苦的回忆，在受难中执着不渝的追求，便

37、都随着诗人眼睛里涌出的热泪和心中沸腾的血液，一起喷发了出来。能深切地体会到诗人当年创作这首长诗时的崇高而激越的情感。这或许就是艾略特所说的“历史意识又含有一种领悟，不但要理解过去的过去性，而且还要理解过去的现存性。几十年来，在我国的诗坛上，有许多轰动一时的诗，往往不到几年就失去了它的“现存性”，这种短命的诗，多半是属于缺乏艺术真诚和功利性强的制作。最近十多年也出现了不少这类短期效应的诗作。向太阳所以能成为一首经得住历史严格删汰的诗，正是由于它能使当今的读者领悟到历史的现存性和深刻的人生启示。参考资料：百度百科-向太阳 中国诗词中明月意象有哪些意义 月亮：人生的圆满、缺憾 思乡 思亲“望月怀远”

38、、“伤春悲秋”、“见流水则思年华易逝”、“梧桐细雨则凄楚悲凉”月亮的别称：蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫；“玉盘”、“玉轮”、“玉环”、“玉钩”、“玉弓”、“玉镜”、“天镜”、“明镜”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”月亮：在e68a847a686964616f31333339666661我国古代诗歌中,用月亮烘托情思是常用的笔法.一般说来,古诗中的月亮是思乡的代名词.李白静夜思：“床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头思故乡.”这首诗表现了李白的思乡之情.诗中的月亮就不再是纯客观的物象,而是浸染了诗人感情的意象了.唐人王建十五夜望寄杜郎中：“今夜月明人尽望,不知秋思落谁家.”诗句以委婉的疑问点出

39、了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪,含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念.此外“月”还有以下意象：（1）明月蕴涵边人的悲愁.如：“回乐烽前沙似雪,受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关,万里长征人未还”的悲壮雄浑.（2）明月蕴涵情感的无奈.如谢庄“美人迈兮音尘阙,隔千里兮共明月.”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月,天涯共此时.”的希冀和渴盼.（3）明月蕴涵时空的永恒.“古人今人若流水,共看明月皆如此.”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致.意象和象征的区别 1、概念 zd 不一样意象是意思的形象。“出于更好的理解可以说是在大脑里的意思图象”意象通过抽象，通象等来产生更有深度

40、的意象。象征手法是根据事物之间的某种联系，借助某人某物的具体形象（象征体），以表现某种抽象的概念、思想和情感。2、作用不一样意象，所要表达的感情被物化，加深了审美的愉悦；有空白留意增加了诗的张力性；避免与当时的政治发生冲突等。象征，可以使文章立意高远，含蓄深刻。恰当地运用象征手法，可以将某些比较抽象的精神品质化为具体的可以感知的形象，从而给读者留下深刻的印象，赋予文章以深意，从而给读者留下咀嚼回味版的余地。3、起源不一样意象理论在中国起源很早，周易系辞已有“观物取象”、“立象以尽意”之说。象征，这种手法，来源于诗经中的“比”、“兴”。楚辞.橘颂就是通篇运用比兴手法的古代名作。此后在诗歌、散文中

41、成为常见的手法之一。参考资料来源：百度百科-象征手法 百度百科-意象 试评析艾青诗歌独特的意象与主题 一、芦笛：一支忧郁的苦难之歌 艾青一生写过土地遭受蹂躏的痛苦呻吟，也写过那游弋于地心的沸腾热气；他描摹寒冷干涸土地上农民悲苦不堪的日子，也热切欢呼带给大地光明温暖的黎明与太阳。作为诗人，他总是“置身在探求出路的人群当中”，与他们“共呼吸、共悲欢、共生死使自己的歌成为发自人类的最真实的呼声。2可以说，诗人浸润流溢于诗篇中的忧郁是为着贫苦农民的痛苦，振奋是由于土地的苏醒，欢欣来自民族的解放。正因为这样，时代题材和诗人个性心理气质的糅和，构成了艾青前后期诗歌不同的诗美风格。1932 年初，艾青在法国

42、写了一第一首诗会合。“128”事变、那天，他从马赛动身回国，“从彩色的欧罗巴/带回一支芦笛”3，开始吹着忧郁的芦笛为“依然呻吟在屈辱中”4的祖国深情地和鸣。成名作大堰河我的保姆是这一时期诗美风格的集中。他忧郁的诗情里积淀了早期生命历程的坎坷与不幸，也是发自内心他置身于黑暗大地上的痛苦的生命情怀：幼年时缺乏父母亲情的冷漠凄清，少年时飘泊异乡的辛酸孤苦，三年囚徒生涯的悲愤伤感，以及人世间的苦难不平、对中华民族生存危机的深思忧虑这一切自然而然地流注在他血泪凝成的字里行间，形成他许多诗歌沉郁的底色。在这首带有自叙叙传记性质的长诗中，艾青用丰厚的感情，朴实的口语，大量的排比，细腻的笔触，形象的语言，凄楚

43、地叙写了自己的身世经历，并怀着虔诚而深切的情感，回忆了自己深爱的乳母大堰河生前的凄苦和死后的悲凉，艾青成了家庭与时代的叛逆者。他在诗中生动地刻画了一个勤劳善良、受尽人间凌辱、最后与世长辞的农村女形象，表现了诗人“对于母性的不幸的人的爱”5，对自己家庭所属地主阶级和整个不公道世界的强烈不满和诅咒。形成艾青诗歌震撼人心力量的，当然不是单纯的忧郁和伤感，而是一种将自己融汇于深重的民族苦难之中所显现出的对于国家民族的深切关注与思考，对苦难人民命运的同情与召唤。尤其是抗战初期写的大量诗歌，与他的“土色的忧郁”和“农民的忧郁”共存的是时代的忧郁和民族的忧郁。特别在雪落在中国的土地上一诗中，诗人以“雪落在中

44、国的土地上/寒冷封锁着中国呀”这一旋律中，反复地倾诉着民族的苦难与不幸：中国的路，是如此的崎岖，是如此的泥泞呀。饥馑的大地，朝向阴暗的天，伸出乞授的 抖的两臂。诗人在这里是用比拟的手法，传达出一种理性象征和暗示，引导人们对现实的深沉的哀思。而在北方组诗、旷野二章等诗中，艾青用极富象征和暗示的手法，奏出了充满哀怜的沉郁音调，同时又用苍黄、灰暗的土地的色调，带给人以悲哀和沉郁的暗示与感染。这大概就是艾青对于新诗作出美学探索而形成的个性美：他不仅善于运用写实的手法构成实写的现实形象，充分地抒写对生活的独特感受，做到了外在客观形象与内在理性世界的完美统一以至融合；他也擅长运用浪漫主义或象征手法构成虚写

45、的典型意象，以寄托或暗寓诗人对生活的憧憬和对未来的向往。从他的诗行所呈现出的意境中，我们读出了一个旧中国，读出了充盈着现实与理想的矛盾交融，读出了苦难与希望俱在的丰富意韵。那些卖艺人，那群行乞者，那个补衣妇，那架手推车以及悲哀的北方、迷雾的旷野、贫瘠的田亩他写那些苦难意象，融渗在乌黑、灰黄、灰暗的冷色调中，造成的暗示性及带给读者一种阴郁、压抑之感，充分显示出一种美好东西被毁灭的悲剧式的伤感美和沉郁美，这是艾青爱国忧民情怀凝聚于土地上的一种特殊表达方式，也是他早期诗美风格和内质构成。二、土地：一支深沉的爱之恋曲 1937 年至 1940 年，当诗人投身于斗争的洪流，辗转于杭州、武汉、桂林、重庆、

46、西安等地的三、四年里，走南闯北的生涯让诗人获得了大量丰富的生活素材，艺术上趋于成熟，先后出版了诗集北方、他死在第二次、旷野及长诗火把和向太阳等，形成了艾青诗歌创作的旺盛和高峰期。大量的作品表现出富有艺术个性特征的“艾青式的忧郁”。手推车避开直接描绘经受贫穷与战乱的中国难民的具体形象，只有手推车构成的特殊意象痛楚地连接着人与土地：手推车发出的低沉的“尖音”和“刻画在灰黄土层上的深深的辙迹”，具象化地展示了北方人民流离失所的悲哀以及这悲哀印在人们身上的深深的伤痕。乞丐让人看到的是一幅更加令人颤栗的失去土地的农民的苦难画面：“乞丐用最使人厌烦的声音/呐喊着痛苦/说他们来自灾区/来自战地/乞丐伸着永不

47、缩回的手/乌黑的手/要求施舍一个铜子/向任何人/甚至那掏不出一个铜子的士兵”。而那些暂时没有失去土地的劳动者，生活又是怎样的呢 旷野正是描写国家民族不幸所造成的农村经济的衰败和由此带给农民的悲苦不堪的生活：“薄雾”像“雪”一样，是苦难笼罩的象征，它弥漫着“地大物博”的中国的旷野，那里现只有“乌暗而枯干的田亩”、“荒芜的池沼”、“褐色阴暗的山坡”，“贫穷土地上的人们在那些小屋里/过的是怎样惨淡的日子啊”这些深植于土地上的苦难怎能不让作为“农民后裔”的艾青撕心裂肺呢 诗人艾青，不仅“因为对这土地爱得深沉”，而且对土地挚爱直露地坦言：“我爱的”就是这“悲哀的国土”，这种对祖国与人民的深情眷恋，在不断

48、地询问自己“为什么我的眼里常含泪水”的同时，随着文艺思想的解放和对遭受苦难民众的痛心，逐渐转化为诗人内心一种强烈的时代责任感。他“把忧郁与悲哀，看成一种力 他要用“如炬”的诗笔“把弥漫在广大土地上的渴望、不平、愤懑-拢来伫望暴风雨来卷带了这一切，扫荡这整个世界 6 艾青这一时期的诗歌创作观点是“苦难比幸福更美”。这种对苦难美的追求，正是一个伟大的人民诗人爱国深情、民族“忧患意识”的自觉体现，也是诗人自我面对苦难时代的自觉选择。他说，“最伟大的诗人，永远是他所生活的时代的最忠实的代言人；最高的艺术品，永远是产生它的时代的情感、风尚、趣味等等之最真实的纪录。7 三、太阳：一支圣洁的光之赞歌 当抗日

49、民族解放战争由民族危亡走向新生伟大历史转折时，诗人用敏锐的目光注视着时代的变化，发掘出“民族潜藏着的生命力，也是民族解放最深厚的伟力”8。在向太阳组诗群中，与众多苦难意象对立的光明意象群开始出现。如火把、火焰、号角、春天、曙光、黎明、太阳等，艾青诗美风格开始朝向对光明事物的歌颂，而成为诗歌创作主题的，是表达诗人对民族解放、民主自由的追求。向太阳这首抒情长诗由九个组诗连成，带上前所未有的浪漫主义气息和豪放的格调。“我打开窗/用犯人第一次看见光明的眼/看见了黎明/这真实的黎明啊 诗人自觉地发出内心的喜悦与豪情，他欣喜地“若火轮飞旋于沙丘之上/太阳向我滚来”，并且“感到了从未有过的宽怀与热爱/我甚至

50、想在这光明的际会中死去”。诗人艾青在明朗如瀑的太阳下沐浴，他狂喜地注视着那充满盎然生机与活力的世界，看见那些在阳光下笑得像太阳的工人、刚参军不久的农民、少女和伤兵，他熟练地运用排比短句：比处女 比含露的花朵 比白雪 比蓝的海水太阳是金红的圆体 是发光的圆体 是在扩大着的圆体 以及大量冠脱离阴暗、沉郁冷色调的字眼，而使用亮色和暖色调，全景式又多层面的表现方式，表达了诗人对抗战必胜的信念和对解放与自由的热烈憧憬，给读者光明与振奋的启示，从而呈现出艾青诗歌风格的豪壮、雄健之美。音调短促跳跃的音韵美使其诗具有豪迈、恢宏的气势，加上大量重叠排比长短句的描述，表现了诗人对象征自由、解放、博爱和智慧之“太阳