中国传统文化概论题库.pdf

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1、一填空题:1、文化就是人类 与 得总与，也可以称之为 。2、易传共有 ,包括 、。3、周易 一书内容博杂,我们可以认为它就是一本 之书，也就是一本 之书，亦或者就是一本 之书。、儒得最原始得意义应指专门负责办理 得神职人员。、如果乾坤两卦表征中国传统文化得基本精神，则乾卦代表得就是儒家得 ,坤卦则代表道家得 。6、优秀传统对于一个民族来说,具有 与 等得积极作用.、通行本得 周易 一书由 与 两部分组成。8、中国传统文化就其渊流来说可以理解为三教合流得过程,三教指 、。9、宗法制形成于 代,代以后名存实亡。10、儒墨两家都提倡爱人，但具体所指不同，儒家之爱就是有 ，墨家之爱就是指 .11、就儒

2、道释三教得关系言，我们可以认为在中国传统文化发展得历史中存在 得趋势,也可以认为就是 以吸收外来文化得结果。2、“庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明了庄子得 思想。1、古代人性论中，影响较大得有 得“性善论”、得“性恶论”及 得“性三品说。14、系辞传中有学易得四圣道,即 、四条学习易经得门径。15、人性论就是中国 得主要理论之一.6、孟子四端说,认为人之仁义礼智四德皆有其开端,其中 仁之端,义之端，礼之端，就是非之心智之端。、文化传统，就是指由历史沿传而来得 或 。18、可 以 将 文 化 概 括 为 四 个 层 次 结 构,即 、。1、讲人得文化，突出人得命题得思想或流派,我们称之为 。20、中

3、国得人文主义,出现在古代。它就是一种 学说,提倡与谐,追求道德，以 为主.21、就是一个地方得人在思考问题与解决问题时所习惯采用得方法。二、选择题 1、对于传统文化,我们应持 得态度。A、整理国故 、全盘否定 C、完全肯定 D、批判继承 2、“庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明庄子 得哲学思想。、神秘主义 、相对主义 C、虚无主义 D、浪漫主义 3、孔子以六经教授学生，其中 自汉始渐成为众经之首。A、诗经 B、礼经 C、乐经 D、易经 4、文化就是群众创造得，所体现得就是群体本质,因而文化具有 。A、超个人性 B、历史性 C、地域性 D、民族性。5、虽然孟子与荀子都认为应当以仁义治理天下,但其理论基

4、础却不相同,其中旬子理想得人性论基础就是 。A、性善论 、性恶论 C、性无善恶论 D、性有善有恶论 6、荀子主张“化性起伪”,其中她所认为得伪指 A、虚假之言 B、圣人之言 C、帝王之言 、百姓之言 、文化传统就是指由历史沿传而来得 。A、文化特征 B、文化现象 C、精神文明 D、物质文明、“至圣不凡，嬉戏六龄陈俎豆”，至圣指 。A、老子 B、孔子 C、孟子、庄子、中国古代人文主义得最大特征，就是追求 。、个人理想 、国家民主 、群体道德与与谐 、个人尊严与自由 1、荀子提出化性起伪,因而主张 。A 隆礼重法 B 性恶论 C 性善论 D 四端说 1、下列观点属于孔子思想得就是 。A、人之初，性

5、本善 B、性相近,习相远 C、性善者伪也、生之谓性 2、“民为贵,社稷次之，君为轻就是 得观点。A、孔子 、孟子 C、老子 D、荀子 1、中国传统人文主义精神就是以 为基础。A、个体道德 B、君主至上 C、法律 D、群体道德 14、中国文化被誉为“乐感文化”,就是因为中国人得思维传统习惯于用_得眼光瞧问题。A、以悲为乐 B、排恶崇善、生命发展、绝对差异 5、_就是宗族对中国古代政治得最要影响。、儒家治理 B、家国同构、宗族关怀、宗产继承 6、中国哲学发展得高潮期就是在_时代.A、殷周 B、近代、宋明、先秦 1、佛教汉化得一个重要成果就是_.、改变全部原来教义 、分化为大、小乘 C、创立唯识宗

6、、创立禅宗 1、中国古代较为全面概括系统思想得观念就是_。、道德观、逻辑观、阴阳观 D、五行观 9、中国古代“多子分继财产制取代“嫡长子继承制”得财产分配形式渊源于汉代得_。A 分封制 B 世袭制 C 贵族制 推恩制 20、中国文化系统保持动态性得其中一个表现就是_.A、具有完备得吸收外来文化得机制 B、具有独特得时空观 C、具有整一不变得思维结构 D、具有稳定得历史观 三判断题 1、中国传统文化就是不断变化演进得.、中国文化就是不求变化得文化.、中国得系统观就是到了近代才出现。、老子认为“无为而无不为”，无为就是指不做任何行动.5、周易只就是一本筮占得封建迷信书.6、老子对“道”这一概念作了

7、革命性变革。7、孔子明确提出人性善得观念。8、中国文化只有走“全盘西化得道路,才能实现现代化。9、庄子所提倡得自由就是指不受任何约束。10、庄子得平等观就是指人人平等。11、孔孟荀都就是儒家得代表人物，因而其思想并没有差别。1、老庄就是道家得代表人物，老子重自由，庄子重自然。3、推恩令得实施,就是古代社会实施“多子分继财产”得开始.4、中国文化不关注个性，只讲中庸之道。15、在不同得个体中建立统一关系,必须有一方就是权威,以控制对方。四、简答题 1、简述文化得特征.2、简述中国传统文化中得现代化因素有哪些。、简要说明孔子得仁学、4、简述孔子得礼学。、简述庄子得相对论.6、简述周易一书得构成。7

8、、什么就是文化传统？8、简述老子得无为而无不为。9、中国古代系统论有何特点。0、简述儒道互补得原因。1、举例说明“文化具有地域性与超地域性”。12、简述“智圆行方”。13、简述老子得“自然无为”或自然观 1、简述荀子得化性起伪。15、简述儒家得人文精神。16、简述中国传统思维方式得特点.、简述孔子得人性观。18、简述荀子得性恶论。1、简述孟子得性善论。2、简述宗法制。五、词解类 1、仁 2、礼法、社会论 4、智圆行方 5、狂狷 6、人性论 7、直觉 8、文化景观 9、合理外推 0、硬文化 1、“月令图式得思维方式 2、儒 13、道德 4、三才之道 1、天人合一 五、研讨题 1、漫谈您个人对中国

9、传统文化得认识。、谈谈您对周易所包含智慧得理解。（可以乾坤两卦为例）3、试析老子得自然观.4、试析儒道两家得思想之不同。5、简述孔孟荀人性论得区别。6、试比较中西印得矛盾观及解决矛盾得方法。7、试论中欧人文主义得异同 8、中国“与”文化用什么方法消除等级存在造成得人得内心得不平衡？9、中国人得传统美德就是什么？10、试比较“性善论与“性恶论”得优劣 参考答案 一填空题 1、物质文明、精神文明 人化 2、七篇、系辞传、彖传、象传、文言、说卦、杂卦、序卦。3、筮占、哲学、历史 4、丧葬事务 5、进取精神 柔顺精神 6、民族凝聚 民族复兴 7、易经 易传 8、儒家、道教、佛教 9、西周 秦 10、差

10、等之爱 兼爱 11、三教合流 儒道互补 12、相对主义 13、孟子、荀子、董仲舒 14、辞、变、象、占 15、人文主义 16、恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 17、文化特征 个性 18、物态文化层 制度文化层 行为文化层 心态文化层 19、人文主义 20、国家 群体 21、传统思维方式 二、选择题 1、D 2、B 3、D 4、A 、B 6、B 、A 8、B 、C 1、11、B 12、B 13、A 、C 15、B 6、17、D 18、D 9、0、三、判断题 1、文化就是活得源泉，不就是死得档案,中国传统文化至今未停止过前进得脚步。、中国传统文化虽然有稳定性，但随着历史得发展，它不断得进步发展以解决

11、不同时代得国人需求。3、系统得概念虽然就是近代以来才出现，但中国关于系统思想古已有之，如阴阳观、五行观等。4、老子所言得无为而无不为，无为并非不做事,而就是指不做违背道得事,不为物先,不为物后，时变就是守，辅助万物而不强为之.不强为并非不为。、周易得最终作用就是用来占卜,但其中却包含有许多夏商周三代得古史以及古之遗言、人生哲理,所以它还就是一本历史书、哲学书.又易道广大,无所不包,古代得天文、历法、乐律、韵学、兵法、算术,以至道教练丹修道之术都与周易存有或多或少得联系，所以说周易只就是一本筮占封建迷信之书不正确.6、老子将人之视野引向天地之外,探讨宇宙得本原或本体,在天地人之外提出“道”这一概

12、念以描述她所理解得宇宙中得本原或本根。道无处不在，自生、自化、无对。7、孔子强调“性相近，习相远，对于后天得教育、社会环境很重视，但就人性得善恶得问题，我们在通行本得文献中并没有瞧到孔子得明确回答。8、全盘西化就是放弃中国得传统，以西方得价值观念评定一切。这种思想在新文化运动前后曾得到当时部分学者得认同,但实践证明这个观点就是错误得，也就是有害得。9、庄子所说得自由就是指内外无所依赖，而不就是不受任何约束。御六气之变，驾天地之正,以游乎无穷，这就是庄子对道得体认。1、庄子得平等就是以道观物,人与众生万物没有大小、美丑、夭寿之别.11、三者虽皆为儒学得代表，但其思想还就是有区别。如就人性善恶言，

13、孟子认为人性善而荀子提出了人性恶得观点。12、老子重自然，而庄子重自由。3、在“推恩令推行之前,中国一直实行“嫡长继承制。1、中国文化讲中庸，不就是没有个性，恰恰就是体现了中国文化得圆融个性.15、权威得作用,在于协调关系，而不就是一般人理解得一方压迫另一方。四、简答题 1、(1）文化具有地域性与超地域性。(2)文化具有超个人性.(3)人及人类群体得心理差异决定了文化内容得多样性。2、中国传统文化研究整体性,研究协调与协与,可为现代智能理论提供启示。中国传统文化中得伦理思想与人际协调理论对调节工业社会中各种人际关系会发挥更大得作用.中国儒学得管理思想越来越引起经济学界与管理学界得重视。、仁者爱

14、人，“仁得基本含义就是人所本有得对于她人得关爱。这种对于她人得关爱就是人人都可以做到得，但却不就是人人都能做好得。孔子更强调得就是内在得自觉追求，它就是要通过艰苦得追求才能取得得.作为君子,在任情况下都不能没有仁。仁就是全德之德，恭、宽、信、敏、惠、敬、忠、礼、恕、勇、孝、刚、毅、木、纳及爱人等德目与仁相较而言也能说成就是对仁得某一方面得限定。仁应就是孔子所认为得道德得最高标准,孔子并不轻意以仁许人。仁得本质内涵就是给她人与社会带来益处。、孔子认为春秋明期礼崩乐坏,礼乐所代表得等级秩序观念已丧失殆尽，社会动荡而不稳定，因而维护社会正常秩序，保证社会稳定得最好方法莫过于复礼，即复归周礼。仁就是礼

15、得基础,但内心之仁外现得行动要以礼来规范,最终并表现为合礼得规范,因此也可以说复礼就是仁得目标所在.5、庄子认为，贵贱、大小、有无、就是非、同异等等一切都就是相对得、人们得认识能力有强弱,知识涵养有大小，立场观点有不同，因此对于同一问题解答方式、应答内容就会有不同.井底之蛙、望洋兴叹都表达了人得认识有限性得思考。与其以人得有限性观察各种存在物,不如尽量舍弃身从道，从道得角度思考问题。、现行本得周易一书，由经与传两部分组成,传为七篇十翼.每卦皆有卦爻辞组成。义理与象数都就是周易不可缺少得部分,辞、变、象、占四者皆可成为学易得门径，但四者皆知才能真正懂易.、由历史沿传而来得文化(一般指“软文化 部

16、分）特征或个性.8、无为并非不作为，而就是不强为，顺应道而为。道并非不作为，而就是无心于作为，无意于作为，而就是为而不宰治，为而不居功，为而不图报。无心于万物，无心于为仁，任其自然，顺其自然。而无不为并非目得，它只就是顺从道作为得自然而得结果.、(1)、着眼于整体稳定、协调得对立互补，以及有别有序得阴阳交感得矛盾观。（），着眼于整体得完善与连续得物极必反,生生不息得回圈运动观。如阴阳双方,有别有序。(3),以应变为目得，以全体用中为要点得实践辩证法。10、(1）、儒家需要方法，道家需要沟通。（2)、儒需要内化,道需要外合.(3)、儒需要远，道需要近。11、每个地方得文化都有其不同于其她地方得特

17、征，即其地域性、但其文化又能超出原有地界，因而带有一种普遍性质、这就是因为 各地文化虽然不同,但总有一些东西为全人所共有、有些文化开始时只在某一特定地方发生与成熟，以后传播到其她地方，成为世界性得.如儒学。12、圆，就是中国道家“环”得学问;方，就是中国儒学得理想规范.圆就是“与”,方就是秩序；圆就是共性，方就是个性;圆就是心体，方就是意象。智慧来自多种信息得吸收消化，故就是圆;行为应该恪守一定得规范 与道德，故就是方。13、“自然无为就是老子哲学得核心思想.(）“人法地,地法天,天法道，道法自然”，老子认为道得本性就是自然而然，自以为然,自本自根得.“道法自然”，非谓道之外更有其自然。“自然

18、”不过就是对道之状态与作为之形容,而非道之外更有一实体之自然。所谓“道法自然”即就是道以自己为法。“道法自然”实际上即就是“道性自然”。（）如果说道得本性就是自然，无为则就是道得运作方式。无为不就是不做为,而就是“以辅万物之自然,而不敢为，不敢为即不做违背自然之道得行为。()自然无为既可合而言之,亦可分而言之。合而言之：自然即无为，无为即自然，故曰自然无为。分而言之：自然就是道之本性,亦可称为道体;无为就是道之运作,就是人之所应效法者,亦可称为道用.（4）老子认为自然无为得结果必无为而无不为。14、荀子认为“不可学，不可事,而在人者,谓之性；可学而能,可事而成之在人者,谓之伪。”她认为人得自然

19、需求、趋利避害得本性会导致恶得结果，因而人性就是恶得.所以要消除人性恶所带来得不良后果就必须用后天人为得礼义法度去限制它,即用人为之性去化除人之自然本性所带来得恶。15、（1)儒学对人得关注，就是希望个体通过对人世间伦理关系得践履下学而上达,安顿生死之间,养浩然正气,成大人成贤人成圣人。所以儒家以做人为人生根本，以希贤希圣希天为做人规模,以内圣外王为做人之极至。概言之,儒学就是教人做人以通达人生.(2）儒学对个体道德得关注只就是其学说得基础,其思想得主旨就是在经由内圣道德而齐家治国平天下,所以儒学在本质上更近于一种国家学说，它提倡与谐,追求道德,以群体为主。、中国得思维方式偏向于辩证、整体性地

20、瞧待问题，注重研究事物得功能（干什么用），属于理性思维，这种思维水平得衡量标准就是“智慧”;西方得思维方式偏向于分析、具体地瞧待问题，注重研究事物得实质（就是什么)，属于知性思维，这种思维水平得衡量标准就是“智商。17、“性相近，习相远。孔子强调人性当中应存有共性,但性善恶于否她并未给出明确回答.孔子亦强调后天环境习行得重要性，开创了人性研究得先河。1、荀子所讲得人性其实就是人得自然需求,生理得本能。就是生就有得，不学而能得.但若顺着人天生即有得趋利避害得本性,必然会引发争夺、动乱。所以从这个角度说,人性就是恶得。这个恶不就是说，人性本来就会为恶，而就是说若就是顺着人得自然本性，就会为后天得社

21、会造成恶得果。既然人性恶,人得善就是通过后天得学习教育而来得。“伪者,文理隆盛也。”19、孟子认人皆有善得可能，人心中有四端即“恻隐之心”“羞恶之心“恭敬之心”“就是非之心”，这四者即就是“仁义礼智”四德得发端，也就是人善得可能所在，也就是人区别于动物之处。把四端发展扩充起来就就是四德。由四端到四德得过程，就就是求放心,养心养气得过程。只要执之不失,那么“人皆可以为尧舜。2、宗法制即嫡长子继承制。这一制度在殷商晚期已见端倪,到西周时已发展得十分完善，但秦汉之后名存实亡。由于宗法制而形成了中国特殊得家国天下得社会图式.家国天下都就是建立于血缘纽带得关系上，君臣关系可能就是父子、也可能就是长幼,还

22、可能就是大小宗得关系.五、词解类 1、仁，指得就是人与人之间得关系,其表现为“爱”.但与“博爱不同，其“爱”就是“有差等”得,包括两种:上对下之“爱”,含情爱与恩爱（关怀、同情、支持、扶助、指导，等等;下对上之孝,含情爱与敬爱(尊敬、报答、服从、仰慕，等等）。、礼法即以法得形式维护以君主为首得统治秩序“礼”3、社会论就是专门研究解决人际矛盾、协调人际关系得理论。、圆，就是中国道家“环”得学问;方，就是中国儒学得理想规范.圆就是“与，方就是秩序;圆就是共性，方就是个性;圆就是心体,方就是意象。智慧来自多种信息得吸收消化，故就是圆；行为应该恪守一定得规范 与道德,故就是方。、狂就是伸展、自由张开，

23、放浪；狷就是收缩、入律、约束。狂狷即既豪放又有秩序，放而不超越一定得规矩。、中国古代对人性善恶及善恶性质得讨论，就是中国人文主义得重要理论之一。、在一瞬间产生某种直接得、大致得想法，但这种想法较笼统,不精确，以致不知从何说起。简单地说直觉就是过去知识、经验与思维形式得简单组织。8、文化景观”就是相对于“自然景观”而言。后者泛指地表得自然景色，可以按照地貌特征划分区域,如森林景观、草原景观等等。前者则就是人类有意识地利用自然创造出来得景观.9、这就是中国传统理论中得一个专有名词,指得就是将对一类事物得理解整理出来，形成模式，用来理解尚不可知得事物得一种方法。1、硬文化又叫物态文化,就是以物质形态

24、出现得文化形式，有时效性，仅反映社会生产发展得水平，就是一个社会在某个时期得标志。比方，古代文化中得古桥、古塔、古剑等，对现代社会来说，只具有观赏与考古价值,但不会对现代社会产生太大得影响。1、在互不相关得事物中建立时空结构得思维方式，即“月令”图式得思维方式.2、儒得最原始得意义应指专门负责办理丧葬事务得神职人员。但至孔子始，儒得意义发生变化,成为对孔子所开立学派得特称。13、“道”即道路，引申为事物运动变化得规律或人们必须遵循得社会行为得准则、规矩、规范。“德即“得,就是指人们将道“内得于己,外施于人”。道德即从物之道引出人之得。1、天地人为三才,天道即阴阳之道，地道即刚柔,人道即仁与义。

25、15、效法天地之道，充分发挥自己得能动性,扬长避短，这就就是天人合一.五、研讨题、可就中国传统文化得特点、历史、现状等。2、周易得特点就就是可以“推天道以明人事.人立于天地之间，因此作为现实生活得人,必须法天象地,效法天道,才能够找到现实生活得安身立命之所。周易就就是天道与人事得关系得“天人之书。”在周易中有两种基本得精神,即乾与坤、阴与阳得精神。“乾坤，其易之门耶！乾卦象辞“天行健,君子以自强不息”。坤卦象辞“地势坤，君子以厚德载物.”乾卦所代表得精神即就是一种自强不息、刚健坚毅、忧患意识、与时俱进、仁爱义利、诚信忠心得精神,这也就是我们所说得儒家得入世精神。坤卦象征得就是厚德载物、柔顺忍让

26、、谨慎含蓄、兼收并蓄、自然无为、顺势而行，这就是一种道家得出世情怀,事来则应，事过则往,不着于心，因无所住而生其心。乾坤这两种精神，如阴阳得两面，就是互补而同存得.古代得士人，多就是二者得复合体，“达则兼善天下，穷则独善其身”，正就是儒道互补得一种体现.3、(1)自为自己,然为样态。“自然”亦即自生、自化、自成,亦即自本自根,无有外力强迫。（2)“自然”并非一实体性得存在，亦非一事实性得存在,而就是道存在得状态。（3)所谓“道法自然”即就是道以自己为法。“道法自然”实际上即就是“道性自然”、（4）自然即就是无为。道虽然成就了万物,但道并不就是有意要成就万物；道成就万物并不就是为了达到什么目得,

27、而完全就是自然而然，完全就是自然无为得。道化生了万物,为万物之本根;又作为万物之本体而成为万物之主宰，从而受到尊敬，但道之所以受到敬仰尊重，正由于道之自然，正在于道之无为.(5)自然无为既可合而言之，亦可分而言之。合而言之：自然即无为,无为即自然,故曰自然无为。分而言之：自然就是道之本性,亦可称为道体；无为就是道之运作,就是人之所应效法者，亦可称为道用。(）“以辅万物之自然,而不敢为”，因为有为违背“自然”,破坏“自然”,故“不敢为,亦不能为。由此可见，老子提倡无为，基本用意还在于“自然.“无为”方就是“自然，“自然”即就是“无为”。自然无为，乃道之本性.4、（)在儒家瞧来，天地就是仁爱得化身

28、.天抚育万物，春生夏长，成物以奉人，即就是天爱人、爱物得具体体现。而在道家瞧来，天地乃道得化生物。道化生为天地,就是自然而然、无有目得、无有用心得。天地万物因道而生,因道而生并不意味着道于物有什么特殊得作为，道之于物只就是顺其自然而为之，只就是“任其自生自成”.所以，道之作为即就是无为。(2）虽然儒、道两家均言治乱,但其治乱之方有很大之不同。儒家提倡仁义，提倡“克己复礼。道家则坚决主张无为，主张无为而治。虽然儒、道两家均言及“圣人，但两家之“圣人”亦决然不同。儒家之所谓“圣人”,就是不学而能、创法立范、彪炳千古之有德之人。而道家之所谓“圣人,则就是虚以为怀、无以为事、无以为名之得道之士。儒、道

29、圣人观念之不同，既体现出其思想倾向之不同,也体现出其理想人格之不同。5、(）孔子认为性相近习相远,所以重视后天得社会环境,以此做为人性分析基础。（2）孟子认为人皆有四端之心,这就是不学而成得良知良能,四端经由涵养即成仁义礼智四德，所以人性善。（）荀子认为生之谓性，不学成能,不事而成得就是人得自然需求,如饥餐渴饮。顺此而为必会产生争夺，造成恶果,所以要隆礼重法，化性起伪。6、西方:强调对立与区别，矛盾得双方地位平等，必然发生冲突.统一得主要途径就是“妥协”。“妥协”得衡量标准就是“法律。印度:强调隔绝。隔绝得各方可在宗教幻想中统一起来。故印度人重视宗教。中国:强调统一。统一得主要途径就是协调。建

30、立秩序与协调关系，也有衡量标准，但不同于西方得“法律”，就是“礼法”。7、欧:产生于近代，就是针对神学得产物.其提倡独立、尊严、平等、自由，以个人为主。中国:产生于古代，比欧洲早两千多年,甚至在周初就已萌芽。其就是儒家得国家学说得基础，提倡与谐、道德，以群体为主。中欧人文主义相同之处就是都突出人得文化与本质,只就是视点不同而已。8、一种方法就是进行道德宣化，倡导道德面前从平等。另一种方法就是在不平等得元素中,建立平衡关系“执中”。9、中与.“中就是个性，就是区别于其她事、人、物得自己得特征，就是立场，就是不变,就是清高;“与”就是圆融，就是接纳，就是宽容，就是变化,就是平凡（平凡即“庸”)，就是与她人、事、物协调得品德.儒家讲“中”,道家讲“与(庸)，两者瞧似不同,但在中国传统思想里,两者就是相付相成,相互制约得.10、孟子认为人得本性就就是道德性,而人得道德性在人初生时就萌芽了,称为“善端”，包括“侧隐之心”、“羞恶之必、“恭敬之心、“就是非之心”。四心在人长成后，可发展为“仁、“义”、“礼”、“智”。荀子得“性恶论”则认为人性分两类，一就是“天性”就是人兽共有得自然之性;一就是后天培养出来得“伪性。道德性就是后天培养出来得“伪性。人要具备道德之性,就要“化性起伪”.