关于汉字的结构.pdf

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1、关于汉字的结构，传统有“六书”的说法。“书”古代指写字，也指写下的字，故“六书”从字面上讲就是六种字的意思，六书说就是关于六种汉字的学说。“六书”之称，最早见于周礼地官保氏：“保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之以六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”至于六书的细目，到汉代才有记载。汉代记述六书细目的有三家，一为郑众，周礼地官保氏注中引郑众的话“六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声。”一为班固，在汉书.艺文志中云：“周官保氏，掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”一为许慎，其说文解字叙云：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。

2、一曰指事，指事者，视而可识，察而可见，上下是也；二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”不仅指出了六书各书的名称，还给每一书下了定义，举了例子。据唐兰先生考证，三家之说同出于一源，因为班固的汉书艺文志是根据西汉末古文经学创始大家刘歆的七略删节而成的，所列六书名目、次序也应本于刘歆所述，而郑众、许慎的学术师承又与刘歆有渊源，郑众之父是刘歆的学生，许慎之师贾逵的父亲贾徽也是刘歆的学生。然而三家的细目

3、有两点不同：一为指事、会意、形声的称谓不同，二为各书次第不同。后世研究者认为，称谓不同反映三家对这三书的认识可能有差异，各书次第不同反映三家对各种字产生的先后可能有不同的看法。后人在阐述六书理论时，多依朱宗莱的主张，从许慎六书的名称而遵班固六书的次序，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。汉代三家，只有许慎为六书下有定义，故要正确理解古人的六书说，必须弄清许慎六书说的原意。下面我们就来研究一下许慎六书说的原意，并对后人存在分歧的看法作简要的述评。一、象形 许慎说文解字叙说：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”意思是说，象形字就是字形画成字义所表示事物的形状，随着物体的外形而曲折字的笔

4、画，日字、月字就是这种字。“日”字篆文象太阳形，中间一短横是填空隙的饰画，无实义；“月”字篆文象弦月形，中间一画，也是饰画。如考察商周文字，二字象形程度更高。(参见 1:左图)然而许慎未见过商周文字，仅据篆文来作分析。许慎的定义和例字，表明象形字有如下特点：1.是独体字，即说文解字叙中所谓“文”。2.由象形符号构成，字形近于图画，所画即为字义所表事物的轮廓或具有特征的部分；部分象形字中有饰画。象形字例如：（参见 2）人 甲骨文象人体的侧视形。女 甲骨文象交手曲膝的妇女形。首 甲骨文象人头侧视形。金文则突出一个眼睛，以代表整个面部，上加一层头皮几根头发，以示头盖。目 甲骨文象人眼形。小篆改横为直

5、，形已失真。臣 甲骨文象竖目形。字形画顺服的奴隶俯身时的一只眼睛，本义指奴隶。自 甲骨文象鼻子形。小篆形已失真。后加声符成形声字“鼻”，以表其本义。又 甲骨文象右手形。马 甲骨文、金文、小篆，象马的侧视形。牛 甲骨文象牛头形。羊 甲骨文象羊头形。鹿 甲骨文象鹿侧视形。木 甲骨文象有枝干根梢的树形。水 甲骨文象流水形，字内小点为水流过的山丘之属。本义为河流通称。申 甲骨文、战国玺印文象闪电形，本义是电。小篆讹作两手持一物形。眉 甲骨文、金文、小篆象眼目上的眉毛形。果 甲骨文象树上结有果实形。小篆将甲骨文上的三个果实省为一个，同时加上饰画“十”。血 甲骨文象用牲血祭祀时盛在器皿中的血滴形。雷 甲骨

6、文象闪电中发出雷声形。金文加形符雨成形声字。小篆是一个声符被部分省略的形声字。甲骨文象口中门齿形。战国金文加声符止成形声字。元 商代金文、甲骨文象侧视之人形，突出特大的头部，以表头。甲骨文先把金文的上部变做一横画，后又在其上加一饰画。从“人”到“申”，各字的结构，全部皆象物形；从“眉”到“元”，各字的结构，则将物形附于另一物形上，以后者为限制性条件，来让人能判断前者之所象。段玉裁说：“有独体之象形，有合体之象形。”（段玉裁说文解字卷十五上）就是指的“人”和“眉”这两类结构不同的象形字。然而凡是一物，体积无论大小，或独立，或附于它物之上，都是一个完整的个体，构成的象形字都是独体字，故对象形字作“

7、独体象形”和“合体象形”的分类，实无必要。定名也不科学。二、指事 许慎说文解字叙说：“指事者，视而可识，察而可见，上下是也。”（参见 4）意思是说，指事字一看就可以认识，仔细观察就能发现它的意义，上字和下字就是这种字。由于许慎定义的说解含混而笼统，“视而可识”可作为对六书每一书文字，乃至世界上一切文字的要求，“察而可见”适合假借字以外的各书文字，因而后世学者对指事的认识难免有异。今人于省吾、梁东汉对指事的阐释，应最接近许慎指事说原意，在众说中最为合理。他们认为，指事是一种用抽象符号来指示字义所要表达事物的字。(参见 5 于省吾甲骨文字释林和梁东汉汉字的结构及其流变)其说是据许慎的例字“上”、“

8、下”与小徐本中注有指事二字的“本”、“末”和“刃”等字的构形特点推论出来的，抓住了字的形义关系，故为世人所普遍采用。他们把指事分为纯粹符号性质的指事字和在象形字上加抽象的指示性符号的指事字两类。前者基本上是由早期的符号演变而来，由极简单的点划所构成，如“上、下”二字以及“一”至“九”的纪数字，后者仅有一个独立的偏旁，而附以并非正式偏旁的极简单的点划，如“本、末、刃”等字。据此可知指事字显然有如下特点：1.是独体字。2.有抽象的指示性符号，用以指示字义所要表达的事物。指示字例如：（参见 6）上 甲骨文以弧形为基准线，代表某一事物，其上方的短横为指示性符号，表示字义是位置在高处。金文改弧形为长横，

9、或加一竖作饰画。小篆改短横为竖。下 甲骨文构造与“上”相似而方向相反，本义是位置在低处。金文、小篆的字形变化也与“上”相同。本 金文、小篆在木下用点或横指出树根之所在，本义指树根。末 金文在木上用一横画指出树梢之所在，本义指树梢。朱 金文、小篆在木中用点或横指出树的主干之所在，本义指树干。后加木旁作“株”，表其本义。亦 甲骨文在正面人形（大）的两腋下加两个点，以指明人的臂腋之处，本义为腋。“腋”是从肉夜声的后起形声字，其声符“夜”是从夕亦声的形声字。亡 甲骨文在刀上加一竖画，以示其锋芒之所在，本义为刀的锋芒，是“鋩”字的初文。小篆字形有变化，说文误释为“逃也。从入从乚。”“逃”为其假借义。寸

10、小篆作又下加一横，以指出中医所谓寸脉或寸口之所在。林义光文源：“又，象手形，一识手后一寸之处。”本义为寸脉、寸口。因其距手的距离，后借表长度单位，十分为一寸。中 甲骨文在带有或不带有漂斿的旗杆中央加一个圈，以指出中央部分，本义是中央、内里。厷 甲骨文在一条人臂上加弧形指示符号，以指人胳臂自腕至肘的一段部位，本义是手臂从肘到腕的部分。是“肱”字的初文。孔 金文作子上加一符号，指示小儿头角上有孔洞，本义当为囟门，即婴儿头顶骨未合缝处，也称脑门儿。说文训孔为通，应为词义的引申，字形的假借。身 甲骨文作人上加一弧形符号，指出身体的躯干部分之所在，本义是身体的躯干部分。金文字内增加了装饰性点画。亟 甲骨

11、文作人上下各加一横画，表示极端，为“極（极）”字初文。后篆文加口和又或攴，表疾速。匈 甲骨文在卩上加乂，表示人的胸部所在，本义是胸膛，是“胸”字的初文。曰 甲骨文在口上加一横画，表示话从口出，本义是说。小篆把上面的横画变为竖折。尤 甲骨文在又上加一横画，又为右手形，上加符号以表示手指上生出的瘤状物，本义是一种皮肤病，是“疣”字的初文。指事字和象形字都是独体字，二者区别在于字内有无抽象性指示性符号。凡字内有抽象性指示性符号的独体字为指事字，字内除饰画之外，只有象形符号的独体字则为象形字。例如：（参见 7:如右图所示）旦 金文象旭日初升，下边还连着地面（一说为云气）之形，本义为天明、早晨。小篆字下

12、一横由地面（和云气）变来，是象形符号。因而旦字为象形字而不是指事字。至 甲骨文象矢落下至于地面形，本义是到、到达。字下的一横象地面形，为象形符号，所以至字不是指事字而是象形字。清人段玉裁称表示某一类事物的独体字为指事字；（参见 8）明人王应电把字形象人处理的事的字称为指事字，现代学者徐中舒发展王说，把字形象人为的事物的字称为指事字；（参见 9）清人王筠把为无形可象的事而造的独体字称为指事字；（参见 10）明人吴元满、清人朱骏声把用其他五书都无法解释和归类的字都称为指事字。（参见 11）以上诸说都不合许慎原意，故我们不予采纳。三、会意 许慎说文解字叙说：“会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。”

13、意思是说，会意字是并列字类即两个以上的字，会合它们的意义，来表现该字义所指向的事物，武字、信字就是这种字。“武”字篆文由止戈二字组成，许慎引左传.宣公十二年中“止戈为武”，把“武”的本义解释为制止干戈（即战争）。“信”字篆文由人言二字会合成意，许慎释其本义为诚实，人言必须诚实。而按现代学者研究，“止”本象人的脚，在别的会意字中多表人的行走前进，所以止戈会意是持戈前进，即征伐用兵的军事行动之意；“信”字是以“言”作形符以“人”作声符的形声字，而非会意字。从许慎的定义和例释中，可以发现其所谓会意字的特点：1.是合体字，由可独立成字的偏旁组合而成。2.偏旁都是形符，即表义的偏旁。就说文解字中对具体字

14、的分析来看，会意字有两种类型：1.以形会意，即通过偏旁的形象意义来会意。例如：（参见 12：如左图所示）休 息止也，从人依木。杲 明也，从日在木上。2.以义会意，即通过偏旁的独立词汇意义来会意。例如：（参见 13：如右图所示）雀 依人小鸟也，从小隹。肰 犬肉也，从犬肉。从汉字的实际情况来看，西周春秋以前产生的会意字，绝大多数是以形会意的，战国秦汉以后产生的会意字，则大体上是以义会意的。班固所谓象意，大概是说的前一类会意字吧。会意字例如：（参见 14）析 甲骨文从木从斤。斤为斧的象形。本义是破木，即劈开木头。伐 甲骨文从戈从人，表以戈刃砍人的头。本义是砍杀。说文据小篆释形为“从人持戈”，非是。及

15、 甲骨文从人从又，表一只手把前边的人抓住。本义是赶上逮住。光 甲骨文从火在人上，表人头顶上有火光照耀。本义是光辉。隻 甲骨文从又持隹，表捕鸟在手。本义是猎得禽兽。为后世獲字初文。说文释义为“鸟一枚也”，是后起义。秉 甲骨文、金文从又持禾。本义是执持。疒 甲骨文从人从爿。爿象床形，为“牀”之初文。人旁或有数点，象人有病出虚汗。本义是疾病。小篆人讹作一。宗 甲骨文从宀从示，表示室内置示（即神主）。本义是宗庙。毓 甲骨文从女从倒子，表妇女生小孩，本义是生育。为“育”字之初文。男 甲骨文从田从力。力象耒形。表示用力在田间耕作的人。本义为男子。婦 甲骨文从女持帚。表示从事家务劳动，侍箕帚的女性。本义为妇

16、女。从 甲骨文从二人相随，本义是相听从。比 甲骨文从二匕。匕象饭匙形，二匕放在一起，表示并列。本义是并列。因人与匕字形近，故古人常把“比”和“从”字形混淆。说文释为“密也。二人为从，反从为比。”亲密当是词义的引申，字形的假借。甲骨文中“比”与“从”二字各自都正反无别，故“反从为比”非是。步 甲骨文从二止。以一前一后的两脚表示徒步行走。本义是步行。北 甲骨文从二人。以一左一右背对着的二人表示背离。本义是背离。作北方讲，是字形的假借。友 甲骨文从二又。以两只右手放在一起来表示友好相助。本义是朋友，即同志友好的人。劦 甲骨文从三力。力象原始的农具耒形。三耒并耕，表示合力。本义为合力。后起字恊、勰、協

17、，一表同心之和，一表同思之和，一表同众之和。森 甲骨文从三木。以表林木繁茂。本义是树木众多的样子，即树木丛生茂密。以上会意字均为以形会意。它们有的形符不同，有的形符相同，人们或称前者为异文会意，后者为同文会意。劣 从少力，本义是羸弱少力。耷 从大耳，本义是大耳朵。歪 从不正，本义是偏斜不正。岩 从山石，本义是山上的石崖。甦 从更生，本义是复苏。这个意义初借用苏草之“苏”表示，后造此字。现在已作为异体字被废除。尟 从是少。也写作“尠”，从甚少。本义是少见、少有。这个意义最早借“鲜”字表示，后造此字。现已作为异体字被废除。嵩 从山高，本义是高山。后借以表中岳的山名。昶 从日永。永有长义。本义是日长

18、。以上会意字均为以义会意。其形符多可连读成语，所成语即其本义。方言区的人为了书写方言词语的需要，古今都造过一些方言字，其中有不少这类会意字，例如：从不长，本义矮。音矮。从不生，本义死。音终。从大坐，本义隐。音稳。从不大，本义瘦弱。音恩。从小人，本义小儿。音鸟。从人水，本义人在水上泅水。音泅。从大衣，本义宽大。音宽。躉 从萬足，本义整、整数、整批。音旽。四形声 许慎说文解字叙说：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”意思是说，形声字是用与字义所表事物有关的字来作形符造字，取比拟新字读音的字即读音与新字相同或相近的字来跟它合成新字，江字、河字就是这种字。“江”字许慎认为其本义是长江，“从水，工

19、声”。“河”字许慎认为其义是黄河，“从水，可声”。二字是用与其字义所表事物有关的“水”字作形符，分别取音同音近字“工”和“可”作声符来配合成的。从许慎的定义和例字，可以看出其所谓形声字的特点：1是合体字。2偏旁有的表义是形符，有的表音是声符。考察形声字的形符，会发现它表示字义有两种情况：1 表示形声字的本义。例如：“辉”、“爸”、“斧”、“狗”等字的形符“光”、“父”、“斤”、“犬”的意义，就是它们的本义。2表示形声字字义的类属。例如：从玉的形声字中，据说文解字，“璧“本义是瑞玉环，“瑗”本义是大孔璧，“璜”本义是半璧，“瑛”本义是玉光，“玲”本义是玉声，“理”本义是治玉，诸字字义不同，但跟玉

20、都有关，“玉”作为形符，表示出它们的字义类属。在所有形声字中，前一种字数极少，绝大部分均属后者。形声字的声符，是给形声字标音的，即通过它独立成字时的语音与由它构成的形声字语音之间的音同或音近关系来标示形声字的读音。然而由于汉字不是由某一个人而是由不同时代、不同地区的众人集体创造的，因此声符能准确标音，只是就创造某个形声字的人他所使用的语音系统而言的，在不同的时代或不同的地区，用当时的普通话或当地的方言读这个形声字，就未必跟它的声符读音相同了。这就意味着，进入了汉字系统的形声字，声符的标音功能有的能保留，有的会减弱，有的甚至已失去。（参见 15）必须指出，有些形声字的声符还有表义示源功能。由于字

21、所记录的源词分化出派生词，字形被假借，不少汉字出现一字多义现象，为表义明确，就在其上增加形符造出分化字来记录其某一义项，这是早期形声字的主要来源。在这类形声字中，声符是由源字直接转化成的，自然具有表义示源功能，例如：甲骨文从斤辛声，为“薪”的本字。因假借为新旧之“新”，后加形符“木”作新,从木（省）声，以表“薪”义，其声符既标示读音，又表义示源。再后来篆文又加形符“艸”作“薪”，从艸新声，其声符也如此。甲骨文又，象右手形，本义为右手，常借作“有”，金文加上形符“肉”作有，“又”既标示读音，也有表义示源作用。（参见 16）后期形声字是由形符加声符拼合构成，但是由于受到早期形声字的影响，其中一部分

22、也往往选择具有表义示源功用的声符。例如：说文解字释“拘，止也，从句从手，句亦声。”“钩，曲也，从金从句，句亦声。”而释“句，曲也。”“拘”和“钩”这种被后人称为会意兼形声的字，其实就是具有表义示源功用声符的形声字。有学者据说文解字的解说提出，形声字有的形符不止一个，有的声符不止一个。例如朱宗莱文字学形义篇中就把形声字分为一形一声、一形二声、二形一声、二形二声、三形一声、四形一声等类型。其之所以如此，一是因为迷信说文解字的字形说解，二是因为对一些汉字的源流还不太清楚。如“碧”字，说文解字释为“石之青美者，从玉、石，白声。”后人称为二形一声的形声字。然而，既然是石，就不可能是玉，有两个表示意义类属

23、的形符，则反而使字义难明，故“碧”字应释为“从石、珀声”为好。“寶”字，说文解字释为“珍也，从宀、玉、贝,缶声。”后人称为三形一声的形声字。可是考之甲骨文，为从宀、玉、贝的会意字；西周金文加上声符“缶”，成为缶声的形声字。(参见 17:下图)因此我们认为形声字都应该是一形一声的，多形多声说不符合汉字实际。形声字例如：（参见 18）裘 甲骨文初文是象皮衣形的象形字，后加声符“又”成为形声字。金文、小篆形符被“衣”字同化，成为从衣、又声或求声的形声字。本义是皮衣。其 甲骨文是象簸箕形的象形字。金文后在字下加声符“几”成为形声字。本义是簸箕。小篆又在字上加形符“竹”，成为从竹其声的形声字，以表其本义

24、。星 甲骨文、金文初为象繁星形的象形字，当隶定为“晶”；后加声符，成为从晶、生声的形声字“曐”；隶变省形为“星”。本义指天空上除太阳和月亮以外发亮的天体。晶字后来专用来表星光明亮。罔甲骨文象渔猎用的网形，是象形字。小篆加声符成从网、亡声的形声字“罔”。本义是渔猎用的网。后又加形符糸，成为从糸、罔声的形声字“網”，以表其义。以上形声字都是在一字上增加声符形成的，它们跟原字一般是一字异体的关系。增加声符的字通行以后，原字多被废除，少数二者分化成两个字，如星和晶。暮 甲骨文，从日在四屮（草的象形字）或四木中，会意字，本义是日将落时，隶定为“莫”。后在“莫”下加形符，成为从日莫声的形声字“暮”，以表其

25、本义。溢 甲骨文象器皿中有水漫出形；小篆从皿从水。二者均为“益”字，本义是水漫出。后在“益”字旁加形符，成为从水益声的形声字“溢”，以表其本义。俘 甲骨文有三形,从又或廾、从子，即“孚”字，本义为俘虏、俘获；金文从爪从子。有一形从行省、孚声，即“俘”字的正体，义与“孚”相同。说文解字谓“俘”字“从人孚声”，“从人”当为“从彳”的讹变。以上形声字都是在一字上增加形符形成的，它们跟原字一般是古今字的关系。表原字的本义，其字内声符具有表义示源功能。唯 甲骨文象鸟形，即“隹”字，与“鸟”本为一字。甲骨文、金文常借以表发语词，后世加形符“口”，成为从口、隹声的形声字“唯”，其本义为应答声。贞 甲骨文为象

26、鼎形的象形字，即“鼎”字，甲骨卜辞中借以表卜问之“贞”。后期甲骨文、金文、小篆在鼎字上加形符，成为从卜、鼎声或鼎省声的形声字，以表卜问义。祐 甲骨文象右手侧视形，即“又”字，本义是右手。甲骨卜辞借以表有无的“有”、保佑的“佑”、福祐的“祐”等。后在字左加形符，成为从示、又声的形声字，其义为天神给予的帮助，是从示、右声的“祐”字的初文。以上的形声字都是在一假借字上增加形符的，它们跟原字虽不是一字异体的关系，两者本义不同，但其字内声符仍有表义示源功能，只是跟声符字所表示的本义无关联罢了。釜 小篆从金、父声，本义是一种锅。今省作“釜”，从金省、父声，形符被部分省略。亭 小篆从高省、丁声，本义为设在路旁的有楼的公房。岛 小篆从山、鸟声，本义为海洋中有山的陆地。今字形从山、鸟省声，声符被部分省略。时 小篆从日、寺声，本义是四季。今字形由“時”省作“时”，从日、寺省声。以上形声字都是偏旁不完整，被部分省略的字。其中形符被部分省略者，后人称为“省形形声字”；声符被部分省略者，后人称为“省声形声字”。它们跟不省形或不省声的初文是一字异体的关系。