生于忧患.pdf

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1、生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中（2），傅说举于版筑之间（3），胶鬲举于鱼盐之中（4），管夷吾举于士（5），孙叔敖举于海（6），百里奚举于市（7）。故天将降大任（8）于是（9）人也（10），必先苦其心志（11），劳其筋骨（12），饿其体肤（13），空乏（14）其身，行拂乱其所为（15），所以（16）动心忍性，曾益其所不能（18）。人恒过（19），然后能改。困于心（20），衡于虑（21），而后作（22）；征于色（23），发于声（24），而后喻（25）。入则无法家拂士（26），出则无敌国外患者（27），国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也（28）。作者简介（1）选自孟子告子下（十三经注疏，中华书

2、局 1980年版）。标题是编者加的。孟子（前 372年前 289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、政治家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有孟子一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。作品注释 （2）舜（shn）发于畎（qun）亩之中：舜原来在历山耕田，30 岁时被尧起用，后来成了尧的继承人。舜，传说中的远古帝王。发，起，指被任用。畎亩，田

3、间，田地。（3）傅说（yu）举于版筑之间：傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，殷王武丁用他为相。举，任用，选拔，这里是被选拔的意思。版筑，筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土。筑，捣土用的杵。（4）胶鬲（g）举于鱼盐之中：胶鬲起初贩卖鱼和盐，西伯（周文王）把他举荐给纣。后来他又辅佐周武王。（5）管夷吾举于士：管仲，字夷吾，原为齐国公子纠的臣，公子小白（齐桓公）和公子纠争夺君位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。士，狱官。举于士，从狱官手里释放出来并得到任用。（6）孙叔敖举于海：孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。（7）百里奚举于市：

4、百里奚，春秋时期虞国大夫。虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张羊皮把他赎出来，用为大夫。所以说举于市（集市）。（8）任：责任，使命。（9）是：这样的。（10）也：语气助词，用在前半句末，表示停顿，后半句将加以申说。（11）苦其心志：使他的思想痛苦。心志，思想。（12）劳其筋骨：使他的筋骨（身体）劳累。（13）饿其体肤：意思是使他经受饥饿（之苦）。（14）空乏：资财缺乏。这里是动词，使他受到贫困之苦。（15）行拂乱其所为：使他做事不顺。行，指每一行为，每做一件事。拂，违背。乱，扰乱。其所为，指其所做的事。（16）所以：用这些来 （17）动心忍性：使他的心惊动，使他的性格坚强起来。动，

5、惊动，震撼。忍，坚韧。（18）曾益其所不能：增加他的所不具备的能力。曾，通“增”，增加。所不能，指原先所不具备的能力。曾益：增加。（19）恒过：常常犯错误。恒，常。过，过失，错失，此处是过失的意思。（20）困于心：内心困苦。困，被难住。于，被。（21）衡于虑：思虑阻塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。（22）而后作：然后才能奋起。作：奋起，指有所作为。（23）征于色：表现于脸色。意思是憔悴枯槁，表现在脸色上。征，征验，此处有表现的意思，表现。色，脸色。（24）发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。（25）而后喻：（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。喻，明白，了解。（26）入则无法家拂（通

6、“弼”）士：国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士。入：里面，此指在国内。法家，守法度的大臣。拂（b），通“弼”，辅佐。（27）出则无敌国外患者：国外如果没有与之匹敌的国家和外来国家的忧患。出：在外面，指在国外。敌国，势力、地位相等的国家。（28）然后知生于忧患，而死于安乐也：这样之后才知道因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡。生于忧患：忧患使人谋求生存。死于安乐：安逸享乐使人死亡。文言知识总结 通假字 1 曾，同“增”，增加。2 衡，同“横”，梗塞，不顺。3.拂，同“弼”，辅佐。词性活用:使动用法:苦:使.痛苦 eg:必先苦其心志,劳:使.劳累 eg;劳其筋骨 饿:使.饥饿 eg:饿其体

7、肤,空乏:使.经受贫困之苦 eg：空乏其身 名词用作形容词:入:在国内 eg：则无法家拂士,出:在国外 eg：则无敌国外患者 特殊句式 状语后置:困于心【于心困】一词多义 1.拂（fu）拂逆：行拂乱其所为。2.拂（bi）同“弼”，辅佐：入则无法家拂士。3 发(fa)被任用：舜发于畎亩之中。4 发(fa)表现：征于色，发于声。逆境成人才 1、盖文王拘而演周易2、仲尼厄而作春秋 3、屈原放逐,乃赋离骚4、左丘失明,厥有国语 5、孙子膑脚,兵法修列 6、不韦迁蜀,世传吕览 7、韩非囚秦,说难孤愤8、诗三百篇,大抵贤圣发愤之所作也。原文翻译 舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中

8、被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他所行不顺，使所做的事颠倒错乱，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所没有的才能。一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。在国内没有坚持法度和辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。这样以后，人们才会明白忧愁患害使人生存发展，安

9、逸享乐使人萎靡死亡。1 作品赏析 吃得苦中苦，方为人上人。孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人。其实，为人所熟知的，还有姜子牙的故事。所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志”云云，成为孟子最著名的篇章之一，后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起。其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。是对生命痛苦的认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬。借用悲剧哲学家尼采的话来说，是要求我们“去同时面对人类最大的痛苦和最高的希望。”（快乐的科学）因为，痛苦与希望本来就同在。说到生于忧患死于安乐，太史公说得好：周文王被拘美里而演周易，孔子困陈

10、蔡而编春秋，屈原遭流放而赋离骚，左丘明失明而写国语，孙膑脚残而著 兵法，吕不韦迁蜀地而出吕览，韩非子被秦国囚有说难、孤愤，经三百篇，大多都是发愤所作。（史记太史公 自序）之所以如此，正是因为他们身处逆境的忧患之中，心气郁结，奋发而起，置之死地而后生的缘故。至于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡，其例更是不胜枚举。所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说到底是一种体验。因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得

11、多，因而也有价值得多呢？2 生于忧患，死于安乐 孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。孟子有七篇传世：梁惠王上下；公孙丑上下；滕文公上下；离娄上下；万章上下；告子上下；尽心上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将孟子与论语大学中庸合在一起称“四书”,孟子是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。3 篇章结构 文章采用举例

12、和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。全文共四段，可分为三部分。第一部分（第一至二段）：用排比句式，列举了历史上六个著名人物的事例，有力论证人才要在忧患中造就的道理。第二部分（第三段）：从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人处困境能激发斗志，而处于安逸之中则使人丧失斗志。一、对生于忧患，死于安乐一文的理解 统编教材（人教版）的生于忧患，死于安乐，是孟子中的一篇经典文章，它的原题叫舜发于畎亩之中。说它是经典，在于：（一）文章第一段便列举了 6 位名人：舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚，他们或者是传说中的圣君，或者是历史上有名的贤相、贤才，而他们之所以名

13、列文章的首段，是因为他们在成为名人之前，要么经受磨难，要么从事着不起眼的工作，要么都不为世人所知 （二）文章第二段是振聋发聩的名句：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”它告诉人们：所有将来要成就一番事业的人，都必然要在内心和身体各方面经受一番痛苦与曲折的磨练，并以此来增长自己的才干。能吃的苦都吃过了，能经受的挫折都经受过了，以后即使再碰到类似的困难和挫折，便能处变不惊，临危不乱，冷静对待，设法克服和应对。（三）第三段也是名句：“人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国

14、外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”其出名，则在于它道出了全篇的中心“生于忧患，死于安乐”。也就是说，一个人假设常处于安乐的生活中，不思进取，没有忧患意识，就会走向灭亡。（四）写法上，第一、二段都用了排比的修辞方式，使文章读来气势逼人，具有无可辩驳的力量。前者用了 6 个“于”、5 个“举”字，来概括列举 6 位名人的事例，论证“生于忧患”的观点。第二段的 6 个“其”字表明了“上天”为了磨练、锻造可以担当大任的一代圣君或一代贤臣的良苦用心。第三段，则从个人经受磨难的作用谈起，讲到一个国家的处境，如果太平太顺，在这虚假的太平表象下，就会使整个国家的人们放松警惕，使国家一旦遇到内扰外

15、患便土崩瓦解，顷刻间便走向灭亡。这以点带面、从小到大的写法，也堪称经典，使人读来欲罢不能、欲忘不得，给人以深刻的启示。论点 生于忧患 死于安乐 “人恒过，”解释“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻”一句，课文注释及教参翻译均欠妥当，特不揣冒昧，提出来向大家请教。“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”。应是解说“人恒过，然后能改”的。“然后能改”后的分号，应改为句号。教参把“困于心，衡于虑，而后作”译为“心意受到困扰，思虑受到阻塞，才能奋发有所作为”，基本上是对的。但“因”在这里应作忧愁解。“于”是介词，“在”的意思，把它译作“受到”是欠妥的。译为“心里

16、忧愁，思绪阻塞，然后才能奋发有为”就恰切多了。至于“征于色，发于声，而后喻”，课文的注释是“看到他的颜色，听到他的声音，然后人们才了解他。”教参译为“表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解。”我以为“征于色，发于声”这里应指别人对他的错误行为形之于色，发之声，然后使之警觉起来，有所省悟，从而改正错误。把它译作“（别人对他的错误行为）露出不愉快的脸色，发出讥责的声音，然后使他省悟。”这样，句子间的逻辑联系就很清楚了。这个句子说明了“人恒过，然后能改”的两方面的原因：一是内因“而后作”，二是外因“而后喻”。这样就解说得较为恰切了。如果按照教参等的翻译“表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解”，

17、不仅意思十分含糊，而且也是无法论证“生于忧患”的。这句话还得从“喻”字讲起，说文解字“谕”义，“其人因言而晓亦曰谕，或作喻。”中华大字典“喻”字第二义，晓也；第六义，明也。根据这些解释，把它释作“省悟”是恰当的，这样才能排除“被人了解”的说法，也才能使这层文字逻辑严密，说理透彻，而不至产生歧义了。(一)关心国事:正心、修身、齐家、治国、平天下 原文“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”礼记大学 民为贵，社稷次之，君为轻。达则兼济天下，穷则独善其身孟子尽心上 ：“乐民之乐者，

18、民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”孟子梁惠王下 生于优患，死于安乐。孟子告于下 千里之堤，溃于蚁穴。韩非子喻老 (二)社会责任感:积小恶必成大恶，积小善必成大善.养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子)积小恶必成大恶，积小善必成大善.养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子)(三)政治社会问

19、题道德化:孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”孟子梁惠王上 孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子告子上 得道者多助,失道者寡助。人无好恶是非之心，非人也.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.君子之德风也,小人之德草也。己所不欲,勿施于人。(论语)多行不义必自毙。(左传)(三)政治社会问题道德化:得道者多助,失道者寡助。人无好恶是非之心，非人也.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.君子之德风也,小人之德草也。己所不欲,勿施于人。(论语)多行不义必自毙。(左传)(四)追求真理

20、:天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子告子下 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。(屈原)锲而不舍,金石可镂。(荀子劝学)天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。路漫漫其修远今,吾将上下而求索。(屈原)孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？”孟子离娄上 孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子告子下 一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(孟子)生于忧

21、患，死于安乐教案 教学目标：1.了解课文先举同类事例，而后从个别到一般，归纳出作者观点的逐层论证的写法。2.学习“劳”、“饿”、“空乏”等词的形容词使动用法和表示结论的“故”的用法。3.体会文章论点在今天的积极意义。教学重点：1.扫除文言字词障碍，疏通全文，并了解一些文言实词的使动用法和排比句式的作用。2.从归纳大意入手，理清各段之间的内在联系，进而体会逐层论证的写法和论点的意义。教学过程：一课时 一、借助课文注释，扫清字词障碍，通译全文。1.从孟子和其散文特点介绍入手，引起学生兴趣。孟子生活在战国，社会动荡不安，人民生活十分痛苦。当时，各大国间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治

22、者“疱有肥肉，厩有肥马”；人民“仰不足事母，俯不足蓄妻子，东岁终身苦，凶年不免于死亡”。对此，孟子最早提出“民贵君轻”主张，呼吁各国诸侯重视人民作用；主张残暴之君是“独夫”，人民可推翻；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。孟子向往历史上尧舜功绩，到处游说，宣传他的“仁政”、“王道”，并把这寄希望于封建统治发“仁心”，力图维护原始井田制度，使天下归顺，以成就王业，“黎民不饥不寒”。这反映孟子继承并发展前代政治家提出民本思想，对恢复经济，发展生产，使人民休养生息，有一定作用。今天看，孟子思想虽有阶级时代局限性，唯心倒退，但许多间接主张，客观上对人民有利，值得肯定。孟子是继孔子后

23、儒家学派又一大师，推尊“亚圣”。记录他言论、活动的 孟子，是儒家经典之一，分梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心七章，计 261 章，约 36000 字，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题论争。孟子在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文发展有很大影响。（加点为板书）2.教师范读。3.学生自读，借课文注释逐句译全文，教师作必要指导。加强“苦、劳、饿、空乏、乱、动、忍”等词使动用法的学习（重词义理解轻术语强记）二、把握结构思路，理解逐层论证写法。1.学生朗读课文，思考段意。2.学生归纳段意并小组讨论。第一段（1、2）举例论证人才要在忧患中造就的道理。第二段（）正

24、反两面论证经受艰苦磨难必要性，说明人处困境能激发斗志，国无忧患易遭灭亡。第三段（4）结论得出“生于忧患，死于安乐”。3.提出问题：为何论点放在最后？（板书说明）舜 历史上六个著名历史人物 傅说 同：出身低微 异：时代，事（个别）胶鬲 饱经磨难 国家 管夷吾 有所成就 归纳 孙叔敖 （生于忧患）百里奚 结论（论点）忧患使人有所作为：天将降大任 苦其 生于忧患 理（一般）劳 动心忍性 死于安乐 引申 饿 曾益其所不能 空乏 （生于忧患）一般人（正面）人恒过改 引申 困、衡作 （生于忧患）征、发喻 国家（反面）入：无法家拂士 亡 出：无敌国外患 （死于安乐）思考：孟子在谈到艰苦生活能使人大有作为，连举六名在历史上有成就人物，是否重复，为什么？共同特点：出身低微，饱经磨难，逆境成才。使用排比，文章富气势和说服力。从古到今（不同时代，不同国家人）多方面举例，内涵丰富，说服力强。4.默读课文，找出同样使用排比手法句子，说出其作用。5.讨论论点在今天意义。（请学生即兴发言）6.读读背背。三、布置作业。1.古文积累。2.背诵默写。3.写自己读这篇文章后感受，即读后感。