第三章先秦诸子思想.pdf

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1、第三章 先秦诸子思想 诸子概说 汉书艺文志中所说诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（史记太史公自序）。汉书艺文志中的刘歆七略的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称九流十家。第一节 儒家诸子思想 一、儒家的创始人 孔子 The Philosophy of Confucius 1、“儒”的起源。2、孔子其人及

2、相关著述 3、孔子的主要思想及其评价 1、“儒”的起源 出于司徒地官何新、刘忆江 最早为术士-徐中舒、杨向奎、傅剑平 由殷民族的教士转化而来。胡适 儒出于职业傅斯年、钱穆、冯友兰、侯外庐 儒出于祝史章太炎、郭沫若 同早期长管教育和仪式的乐官有关 阎步克 总之，儒最早应该是和操持礼仪有关的、具有一定知识的文化的人士。陈来：说说儒古今原儒说及其研究之反省 一.孔子其人 天不生仲尼，万古如常夜 孔子孔子，大哉孔子！孔子以前，既无孔子；孔子以后，更无孔子；孔子孔子，大哉孔子！孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子

3、生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。史记孔子世家 与孔子相关的著述 论语是孔学的精典著作，记录了孔子和学生的言行，大约成书于战国初期，由孔子的学生或再传学生记录、编辑而成。论语流传到西汉时形成了三家。一是鲁论语，共二十篇;二是齐论语，共二十二篇;三是古论语，共二十一篇。流传到现在的论语是西汉末年安昌侯张禹融合鲁论语和齐论语汇编、订正而成，被人称作张侯论。东汉末年，郑玄根据鲁论语，并且参考齐论语和古论语，作了注释，流传到今天仅存残篇,。后代的主要版本有:三国时代魏国人何晏论语集解本、南朝时代皇侃论语义疏本、北宋时代邢帚论语注释本、南宋时代朱熹论语集注本、清代刘宝楠论语正义本，等等。近

4、代人杨树达曾撰写论语疏证，现代人杨伯峻撰写论语译注，等等。3.孔子的主要思想 孔子的宗教意识与现实精神 孔子的仁学思想 孔子的人性论 孔子的中庸方法论 孔子对礼的继承与改造 孔子的德治思想 孔子哲学的思想史价值 一、孔子的宗教意识与现实精神 宗教意识：“天”、“命”、“天命”、生死与祭祀 主宰之天 “获罪于天，无所祷也。”“大之将降斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如子何!”“天生德于予。桓魋其如予何!”命运之天 “商闻之矣，死生有命。富贵在天”“噫，天丧予！天丧予！“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”不是完全意义上的“自然之天”，也与自然之天十分接近。张岱年说“孔子所

5、谓天是从主宰之天到自然之天的过渡”。这种判断比较符合实际。需要补充的是，在这种过渡中。命运之夫是一个中间环节。“天命”有时即是传统意义土的上帝意志 有时亦指一种客观的、不可抗拒的必然性。子不语怪、力、乱、神。述而 子曰:“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”雍也 “未能事人，焉能事鬼?”“未知生，焉知死?”“祭如在，祭神如神在。”孔子对于鬼神问题既不肯定，也不否定，而采取一种“敬而远之”的态度。孔子还保留着一定的宗教意识，这是没有疑义的。但主要立足于现实的世界和现实的人生。可以说，它的主体是一种非宗教的现实精神。而宗教意识和神道内容只是从其背景上显下出来的。孔子的思想核心是仁学，仁学要求上君子

6、在现实世界中，通过自己的努力，进行道德修养，追求道德自觉，而绝不是偶像崇拜、鬼神迷信或天堂来世。孔子的这种现实精神，后来陶冶了中华民族的性格，这就是从家庭人伦和自己的职业出发，在现实中实现自己的价值及其理想;既不好骛虚幻的彼岸世界，也难激发起那种非理智的宗教狂热，反过来，对于各种宗教信仰又采取包容并存的态度。二、孔子的仁学思想 (一)血缘关系范围内的“爱亲”君子笃于亲，则民兴于仁。(论语泰伯)君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!(论语学而)予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎!(论语阳货)(二)“四海之内皆兄弟”的“爱人”“如有博

7、施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”“泛爱众，而亲仁”(论语学而)（三）泽及禽兽草木的“爱物”知者乐水，仁者乐山。(论语雍也)(四)推己及人的仁爱方法 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”三、孔子的人性论 “子曰:性相近也，习相远也”(论语阳货)四、中庸方法论 “中庸之为德也，其之矣乎！民鲜久矣”（雍也）子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰然则师愈与？子曰：过犹不及”（先进）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）“乐而不淫，哀而不伤。”（八佾）“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中

8、。”礼记中庸 “执其两端，用其中于民”，五、孔子对礼的继承与改造 孔子之肯定周礼，主要地不是有关细节，而着眼于周礼所体现、所蕴含的那种普遍意义与普遍价值。“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。(为政)采取道德的、礼教的方式或手段，调节人们的社会关系，使全体社会成员都按其“名分”向有序化。“道(导)之以政，齐之以刑，民免而无耻；道(导)之以德，齐之以礼，有耻且格。”（为政）礼作了一些合乎时宜的改造。1.孔子赋予礼以新的精神，这新的精神即是仁。2.孔子提倡“学而优则仕”，打破了“大人世及以为礼”的规定。3.孔子革去了礼的贵族品格，第一个把礼普及到平民中间去。4.孔子突出并加强了礼在“修己”方面的功用。六、德治理想 一曰重德轻刑。二曰富而后教。三曰反对厚敛、攻伐与独裁。四曰正己以正天下。七、孔子哲学的思想史价值 “内圣外王”