高中语文《兰亭集序》教案必修.pdf

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1、兰亭集序教案 一、教学要点 1、掌握文中文言知识和相关文化常识 2、体会作者的哲学思想 二、教学设计 （一）方法设计：诵读、讲解；多媒体辅助；2 课时 （二）过程设计 1、背景知识 1）王羲之（321-379）世称王右军，东晋著名书法家，有书圣之称。其书法作品兰亭序被誉为天下第一行书。2）兰亭序由来 东晋永和九年（353 年）三日，王羲之邀请当时社会名士谢安、孙绰等 41 人在会稽郡山阴县的兰亭集会，他们引酒赋诗，将所写的诗结成诗集，王羲之当场为诗集书写一篇序言，即本文兰亭集序。3）文体序 序，也叫叙或引，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。序一般写在作品前面，列

2、在后面的称后序或跋。2、诵读训练 听范读，朗读 3、文章讲析 这是一篇山水游记散文，语言清新洒脱，注意文章中的景语与情语；文章不论记叙还是议论都颇有层次，理清作者的思路；魏晋时期，玄学风行，在山水游记中体悟、探讨人生道理，体会作者所表达的哲学思想。1）讲析第一段：（修禊）之乐。思考：作者是按怎样的顺序来记叙兰亭盛会的？第一句：时间、地点、集会的原因。古代纪年方法：年号纪年和干支纪年 所谓天干就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字，地支则是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥这十二个字。纪年的方法，从天干中的甲开始，配地支中的子依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊

3、辰、己巳等等六十个组合，俗称作六十花甲。这种天干地支纪年法，六十年为一周期。如：是庚辰年；是辛巳年；修禊：中国古代民间的一种风俗，古人视季春是万物萌生的时节，早在周代，人们在的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，诗经、周礼中都有记载。孔子的得意门生曾点将春禊视为其志，得到孔子的赞赏。莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（论语先进）三国魏以后春禊定在三，活动内容也改为在水边宴饮、赋诗等。第二句：与会者 第三句：兰亭周围地形环境 带：名词动用，像衣带一样围绕 第四句：宴饮之乐 流觞曲水：也称为曲水流觞，春禊活动的一项重要内容，引溪水进入弯曲的水渠，人们坐

4、在水渠两旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮。觞系古代盛酒器具，即酒杯。通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，两边有耳，又称羽觞，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。曲：使动，使（水）弯曲 次：旁边 一：一些，一点 幽情：深藏内心的感情 第五句：天气 第六句：作者的主观感受。仰观，俯察：古人观照自然、人生的两种方式。所以：用来 游目骋怀：纵展眼力，开阔胸怀。极：穷尽 娱：乐趣 信：实在，诚 朗读第一段 2）讲析第二段：（死生）之痛。思考：本段作者的观点是什么？是如何逐层阐述的？第一句：眼前聚会盛况，引起人生感悟。与：结交，交往 俯仰：社会人事周

5、旋应酬 第二句：两种生活态度：晤言一室与放浪形骸 或：有的人 晤言：对面交谈 因：就着 放浪：放纵无拘束 第三句：两种生活感受：快然自足与感慨系之 趣：通趋，往，追求 曾：竟，乃 老之将至：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：子奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（论语述而）之：往，到达 系：附着 第四句：过渡深化：生之无常-死之无奈 向：以前 俯仰：时间很短 犹：尚且 之：代事，指向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。况：何况 修短：寿命长短 期：至，及 第五、六句：得出死生亦大的结论，令人悲痛。仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。（庄子德充符）朗读第二段

6、3）讲析第三段：（今昔）之悲 思考：作者因何而悲？编辑兰亭诗集的目的是什么？第一句：指出古今兴感相同这一现象 若合一契：（古人兴感之由）象符契一样相合 不能喻之于怀：心里却不明白是什么原因（为何叹息悲伤？）第二句：批驳死生一体的观点，解释兴感之由。固：本来 一死生：把死和生看作一体 齐彭殇：把长命和短命等同 天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。（庄子齐物论）第三句：死生之大，千古同慨，人们将永远处于困境之中。由：通犹，如同 第三、四句：指出结集的目的：引起后人对这个问题的关注与共鸣。述：陈述，创作 所以：的原因 致：情趣 朗读第三段 4、深化迁移 1）文章思路 （修禊）之乐

7、-（死生）之痛-（今昔）之悲 2）作者的哲学思想及相关文化背景 （讨论）作者的死生观：死生亦大，在深沉的感慨中暗含对生命的热爱。儒、道与魏晋士人的死生观 儒、道与魏晋士人的死生观 生命的短暂：逝者如斯夫！不舍昼夜。（论语子罕）人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。（庄子知北游）天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。（王勃滕王阁序）前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。（陈子昂登幽州台歌）哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（苏轼前赤壁赋）儒家：未知生，焉知死（论语先进）朝闻道，夕死可矣（论语里仁）志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁（论语卫灵公）生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，

8、二者不可得兼，舍生而取义者也。（孟子告子上）儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采取的是视而不见的态度，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和穷则独善其身，达则兼济天下的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。道家：死生亦大矣，而不得与之变（庄子德充符）生死存亡为一体（庄子大宗师）道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，死生一词在庄子一书中至少出现过

9、 24 次。他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了至人、真人、神人的游的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。所以庄子说生死存亡为一体，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。魏晋士人：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（曹操短歌行）功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。（鲍照拟行路难）时至魏晋，这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期，社会陷入了旷日持久

10、的混乱中，整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，这种感受达到前所未有的深度。旧的虚幻的群体社会彻底解体了，昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。（鲍照拟行路难）士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂，驱之不散。对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多（曹操短歌行），人生一世间，忽若暮春草（徐干室思），但恐须臾间，魂气随风飘。（阮籍咏怀）他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满对生之无常和死之无奈的感慨。此时，玄学兴起，玄学家致力于

11、援道入儒，力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上。一般是在哲学上讲自然本体论，在政治上调和儒道，在人生方面追求玄远、超绝，成为魏晋士大夫的精神寄托。以竹林七贤为例，三国魏时，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士，游于竹林，号为七贤。刘伶常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：死便据地以埋。（晋书刘伶传）阮籍时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反。（晋书阮籍传）嵇康今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。（与山巨源绝交书）无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对人生苦短的无奈，尤其是前者，对死亡意识的表现已达极至。总之，魏

12、晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑，是对人的生存困境的观照和思考，是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。它不凭仁义道德，也不凭自然万物来消解人的个体存在，从而消解死亡意识，而是直接面对死亡思考，因此，魏晋时代是文化观念充分开放的时代，不再单纯拘泥于儒或道。正如李泽厚所说，是人的觉醒的时代（李泽厚美的历程）。正是在人的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的悲怆的美丽。兰亭序集中的生命意识：第一段：动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却能使人在身

13、体和心理上获得短时的安静和松驰，自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。仰观，俯察 宗白华说这是古代哲人、诗人观察世界的两种特殊方式。第二段：正视生死，隐含对儒家死生观的批判，儒家重生而轻死，对死亡这一人生终极问题避而不谈，是不能为人接受的。夫人之相与，俯仰一世。别解：人的一生很快就会过去，时不我待的生命意识。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。面对须臾人生的两种生活态度，前者如嵇康，后者如阮籍。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。两种生活方式无所谓积极与消极，在人生体验方面都有共同之处，两种必经阶段：自足与感慨、得意与失意 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。世事变迁无常，都会引起人们的无限感慨，何况人的生命长短听任自然安排，最终都要结束，非人力所及，第三段：正视生死，隐含对道家死生观的批判，道家以虚幻的“真人”“神人”境界掩饰对死的恐惧，在天天面临死亡威胁的魏晋士人也是无法接受的。因此说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。“后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！”人们世代要面对这个令人痛苦却无法解决的终极问题，传达出一种永恒的生命意识。人生代代无穷已，江月年年望相似。张若虚春江花月夜