王羲之书法论文.pdf
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1、 王羲之书法 摘要:梁武帝、唐太宗、宋仁宗、宋高宗、康熙、乾隆等历代皇帝都与王羲之及兰亭序有着千丝万缕的联系。因为东晋以后历代帝王对王羲之书法的推崇,导致了东晋以后中国书法史的发展以王羲之书法为正宗,这是不争的事实,有其学术意义。本文就历代帝王与王羲之及兰亭序的一些关系作粗浅的论述。一、历代帝王的推崇使王羲之走上了书圣宝座 1.最早重视王羲之书法的皇帝-梁武帝 王羲之书法地位的确立,有其演变过程。最初处于劣势,书法不胜庾翼、郗愔,后来书名渐盛,学王的人由少到多,渐成风气,从而引起庾翼的不满,但当时庾翼无法扭转时人学王字的风气,后来对王羲之的看法也有所改变,表示叹服。南朝宋泰始年间的书家虞和在论
2、书表中说:汉、魏,钟(繇)、张(芝)擅美,晋末二王称英。将右军书法与古贤比,认为名盖当时与钟张并美。梁书画家袁昂在古今书评中说:张芝惊奇,钟繇特绝,逸少鼎能,献之冠世。将四贤并称。而宋齐之间书学地位最高者则一度推王献之。献之从父学书,天资极高,敏于革新,转师张芝,而创上下相连的草书,媚妍甚至超过其父,穷微入圣,与其父同称二王。梁陶弘景与梁武帝论书启云:比世皆尚子敬书,海内非惟不复知有元常,于逸少亦然。当时几乎成了王献之的天下,改变这种状况的是由于梁武帝萧衍推崇王羲之。萧衍(464549 年),南朝梁书法家。他是我国南朝梁王朝的创建者,世称梁武帝。王羲之后一百余年的梁武帝,可能是历史上最早重视王
3、羲之书法的皇帝,可以说梁朝出现了第一次学王羲之高潮。南北朝时期的梁武帝、晋武帝、元帝、宋明帝、齐高帝、齐武帝等皇帝都擅长书法,其中以梁武帝书法成就最高。梁武帝把当时的书法排位由王献之-王羲之-钟繇转变为钟繇-王羲之-王献之。在观钟繇书法十二意中,萧衍云:子敬之不迨逸少,犹逸少之不迨元常。虽然王羲之仍排在钟繇之后,但超过了王献之,这是极大的转变。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力。另外,南朝梁庾肩吾书品,也列王羲之书法为上之上,因而舆论遂定。梁武帝时期,就有人仿冒王羲之的书法,当时内府秘藏的王羲之书迹已经杂有不少赝品。梁武帝搜集过二王书法作品达一万五千纸以上,只是后来兵乱毁失,留存很少。梁武帝与
4、陶弘景书疏往返殷勤,许多是讨论王羲之书法及其真伪的。梁武帝一方面对前朝流传下来的王羲之书法进行整理鉴定,辨别真伪;另一方面,他又将定为真迹的墨宝钩摹出许多副本,提供给王室子弟作为学书的范本。智永题右军乐毅论后记载,王羲之的乐毅论梁世模出,天下珍之,自萧、阮之流,莫不临学。梁武帝云:王羲之书字势雄逸,如龙跳天门,虎卧凤阙,故历代宝之,永以为训。这句话后来成为后人评价王羲之书法的重要依据。梁武帝对王羲之的重视,为后来的帝王喜欢王羲之及兰亭序起了个好头,我认为这是非常重要的。第二次学王羲之的书法高潮是在唐朝。唐太宗极力推崇王羲之,不仅广为收罗王羲之法书,而且亲自为晋书王羲之传撰赞辞,评钟繇则论其尽善
5、,或有所疑,论献之则贬其翰墨之病,论其他书家如子云、王蒙、徐偃辈皆谓誉过其实。通过广泛比较,唐太宗认为右军尽善尽美,心慕手追,此人而已,其余区区之类,何足论哉!其实,在晋书撰成之前,欧阳询就在用笔论中评王羲之曰:冠绝古今,唯右军工逸少一人而已。跟王羲之传论 对王羲之的评价如出一辙。唐太宗之后,唐人孙过庭在书谱 中评论王羲之说:且元常(钟繇)专工于隶书,伯英(张芝)尤精于草体;彼之二美,而逸少兼之。认为王羲之兼有钟繇正书、张芝草书之美。唐代李嗣真书品后云:右军正体可谓书之圣也。若草行杂体可谓草之圣。其飞白也可谓飞白之仙也。明确地称王羲之为书圣。可见唐太宗的评价也不是他一人的观点,只是因为他是皇帝
6、,所以影响特别大而已。唐太宗对王羲之的喜欢,可以从萧翼智赚兰亭序的故事中充分体现。兰亭序一直是王氏传家之宝,后来真迹流到王羲之的七世孙智永手中;而智永再传于其弟子辨才。据称唐太宗曾三次向辨才索要兰亭序,均被他一再矢口否认,太宗无奈。后来有个足智多谋的萧翼运用巧计才诱使辨才出示兰亭序真迹,从而骗取到手,献给唐太宗。太宗得到了兰亭序,爱不释手,下令当时大书法家褚遂良、虞世南、冯承素等进行临摹,临摹本分赐诸王近臣,从此得以传播;而自己则将真迹密藏起来,死后还不肯放弃,要殉葬于昭陵。王羲之的不世之作从此便成绝响,增加了人们对兰亭序的距离感与神秘感,给后人留下了一连串的谜,这对于书坛可能是遗憾的,对于王
7、羲之也许未尝不是好事。自古帝王所好下必效之。受太宗皇帝的影响,唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿等书法家无不受王羲之书法影响,于是有虞世南得其美韵、欧阳询得其力、褚遂良得其意、薛稷得右军之情的说法。唐太宗酷爱王羲之书法甚于梁武帝。他不但自己精研王氏书法,对王羲之书法亦步亦趋,你看他书写的晋祠铭基本上是志气平和,不激不励的右军风骨。而且他广泛悬赏收集二王书法作品。据史载,唐太宗收藏御内的书法作品达 2290 纸,其中以王羲之的书迹最多。他还将褚遂良召入侍书,加以重用,整理、鉴别右军书法。又让释怀仁集王字集成自己所撰的圣教序,并让初唐书法名家和臣民百姓学习王羲之书法,使王羲之书法从此受到社会
8、的普遍推重。自从宋太祖赵匡胤发动陈桥兵变,自立为帝,建立宋王朝以后,半个世纪的五代十国分裂混乱局面至此结束,国家复归统一。从公元 960 年至 1279 年,三百多年间,书法发展相对来讲比较缓慢,但对王羲之的书法可谓推重备至。宋太宗赵光义留意翰墨,购募古先帝王名臣墨迹,下旨命侍书王著摹刻于枣木板上,厘为十卷,这就是淳化阁帖,当时每个朝中大臣都御赐一部拓片。淳化阁帖是我国第一部著名法帖,自汉章帝至唐高宗,及诸名臣,帖中有一半是王羲之、王献之的作品。所以宋初的书法,是继唐太宗遗风宗 二王的,在淳化阁帖中就可见端倪。阁帖的广泛流传,促进了宋代书法艺术的发展,形成了中国书法史中帖学书法的传统,它对以后
9、的书法历史产生了巨大的影响,宋太宗赵光义功不可没。高宗亦曾临兰亭序赐孝宗,于帖后记曰:须依次临五百本。孝宗书法与高宗书法不易分别,不无原因。宋高宗曾自谓:余自魏晋以来以至六朝笔法,无不临摹。或萧散,或枯瘦,或遒劲而不回,或秀异而特立,众体备于笔下,意简犹存于取舍。至若禊帖则测之益深,拟之益严。姿态横生,莫造其原,详观点画,以至成诵,不少去怀也。魏晋至六朝笔法,宋高宗什么都学,可见他学书极其用功。每得右军或数行,或数字,手之不置,初若食口,喉间少甘则已,末则如食橄榄,味久愈在。凡五十年间,非大利害相妨,未始一日舍笔墨。他对王羲之的天下第一行书兰亭序,也情有独钟,详观点画,以至成诵,不少去怀也,达
10、到不管小字大字,都能随意所适,而颇具佳趣的地步。御书兰亭序一本,勒石于宋兰亭天章寺。他从广泛临摹到专精兰亭序,其广榘博取的传统功底,锲而不舍的学书精神,不像一位皇帝,倒像一位职业书家。虽然宋高宗专精兰亭序,但对待书法权威,他也曾大胆地提出质疑,决不迷信。他认为何延年说王羲之写兰亭序时如有神助及醒后更书百千本,无复如者的话是说得过分了。他觉得王羲之的其他书法作品并不一定比兰亭序逊色,只不过这些数行数十字的信札如寸锦片玉,玩之易尽罢了,而兰亭序则字数比他书最多,若千丈之锦,使入心目不可忘也。宋高宗在中国书法史上的意义,不仅在于他的书法水平,更在于他提携和影响了南宋一代书风。他自己整理收集宣和内府因
11、战乱而散失的古代法帖名画,身体力行地提倡大众研习书法。他认为士人于字法,若少加临池之勤,则点画便有位置,无面墙信手之愧。他自己善学兰亭序,便赠之与王子和朝中大臣,又让宋孝宗学书。一时间,以高宗为中心,南宋几乎掀起了一个学书高潮,而且也是以王羲之及兰亭序为中心的。宋四家苏、黄、米、蔡,苏东坡少时日学兰亭,蔡京到晚年都感到右军难学,他们既取法二王,又能破除迷信,不拘成法,追求个性,引领潮流。黄山谷甚至告诫时人,兰亭虽真行书之宗,然不必一笔一画为准,并提出承学之人,更用兰亭永字,以开字之眼目,使学家多拘忌,成一种俗气。这与高宗的不迷信二王也是一脉相承的。姜夔酷爱兰亭序,日日研习,常将所悟所得跋其上。
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