第二单元20212022学年高二语文课后学习提示+单元研习任务详解(统编版选择性必修上册).pdf

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1、统编版高中语文选择性必修上 课后学习提示和单元研习任务详解 第二单元 4.论语十二章 大学之道 人皆有不忍人之心课后学习提示 问题一：在理解仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。解析：（1）孔子关于君子之德的观点有以下五方面：第一，“君子不器”，作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样；第二，君子要重视自我修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德；第三，君子要处处严格要求自己，君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己；第四，君子要重义避利，追求道义，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神；第五，

2、孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓“君子欲讷于言，而敏于行”；第六，君子不党，孔子认为，君子之见的交往应该做到“周而不比”。（2）孔子关于“君子”修身养性的基本观点可以概括为五个字：温，为人温和，不激烈，不尖锐，不尖刻；良，不仅是善良，它是指对万事万物都有一种善意和敬意；恭，就是谦恭，和睦，对人、物有恭敬心，敬畏心；俭，指做事有分寸感，能够对自己的行为有所节制，个人生活有分寸感，那就不奢糜浪费，所以生活节俭是俭的一个方面；让，谦让，这个社会总有竞夺，竞夺总不能以力量为唯一胜算，总不能以一切据为己有为唯一目标。问题二：大学之道论述了“三纲”“八目”，它们具体所指是什么？有什么内部关联

3、？解析：（1）“三纲领”“八条目”是中国宋、明时期理学家对礼记大学的中心论点所作的概括。朱熹在他所著的大学章句中，把大学提出的“明明德”“亲民”“止于至善”三者称为“大学之纲领”，把“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”八项称为“大学之条目”。后人称之为“三纲领八条目”，简称“三纲八目”，成为后世封建政治伦理哲学的重要内容。（2）“纲”是大纲、纲领，指主要的部分；“目”是细目，大项中再分的小项；纲目即大纲和细目，古有“纲举目张”一说。“三纲”共分三步：首先是了解明德的修养，完善自我；然后深入民间做亲民的工作为民服务；最后达到圆满的至善境界。“八目”中格物、致知是求取

4、知识，诚心、正意、修身是提高自身修养的功夫，齐家、治国、平天下则是事功，做一番事业，为人民立功，实现人生价值，达到人生目标。格物、致知、诚心、正意、修身是明明德的过程，齐家、治国、平天下则是亲民、止于至善的路径。“八目”常被简化为“修齐治平”四字，是儒家入世的代表思想，是历来儒家的人生抱负，终身为之奋斗的目标。问题三：人皆有不忍人之心中孟子提出的“四端”说是否有充分的合理性？解析：孟子提出“四端”说，是有其历史渊源的。在孔子的时代，由于宗法血缘关系在社会中占据主导地位，人们面对的是和自己有各种或远或近血缘关系的家族成员，借助血缘亲情达到一种和谐与统一。随着生产的发展、交往的扩大，血缘关系的进一

5、步瓦解，“楚人居于越，越人居于楚”的地缘关系逐步建立，人们之间的关系便变得复杂、多样。在这种复杂的社会关系面前，出现了所谓的“仁内义外”说，认为道德实践需要从“仁内”与“义外”两个方面入手。在他们看来，“夫妇、父子、君臣”的人伦关系中，“父”“子”“夫”三者因为具有血缘关系，是“内”的；而“君”“臣”“妇”三者不具有直接的血缘关系，是“外”的。由于“内”“外”不同，道德关系也表现出不同的特征，家族以内人的爱是自觉的，是发自内心的；而对家族以外人的爱是不自觉的，是由外部强制的。到了孟子，他意识到早期儒学理论中的内在矛盾，意识到必须突破宗法血亲的狭小藩篱，为儒学理论寻找新的理论基石。而正是在这一背

6、景下，孟子提出他著名的“四端”说，把仁的基点由血亲孝悌转换到“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”等更为普遍的道德情感中去，把儒学理论推向一个新的发展阶段。由此可见，孟子“四端”说的提出，在儒学发展史上无疑是一场深刻的革命。以上是孟子“四端”说提出的理论基础，孟子周游诸侯，推行仁政则是“四端”说形成的现实社会原因。孟子生活的战国中期，正是封建贵族兼并战争最为激烈的时期。孟子游历各国，见证了一幕幕的人间悲剧，因此，孟子的“四端”说决不是来自书斋里的玄思冥想，而是出于对现实的关注和思索。孟子认为“四端”是人人具有的，这就决定了施行仁政是完全可能的，能不能最终实现，则取决于个人态度如何。可见，孟子的

7、“四端”说既是对统治者的热切呼唤，又是对独夫民贼的激烈批判。他把仁政寄托在统治者的“恻隐之心”上，用今天眼光看来，可能有空想不切实际的地方。但孟子提倡仁政，反对暴政，在当时无疑是一种进步思想，在历史的长河中也始终不绝如缕，发挥着积极的作用。问题四：先秦儒家思想智慧对塑造中华民族精神有什么作用？对我们有哪些启示？解析：（1）我们能从远古时代一直发展到今天这样一个多民族国家，到底是什么样的民族文化和精神为我们提供了如此强大的民族凝聚力？从历史发展的实际来看，在先秦时代，儒家对民族核心价值观的确立和不遗余力的弘扬，从根源上奠定了儒家文化日后的地位。在孔子出现之前，“儒”作为一种职业就长期存在着。在殷

8、商祭鬼神，在周代主礼乐，其处理天人关系和人际关系中的许多做法，就包含着中华先民独特的价值观和思维方式。这种悠久深厚的历史背景，使得儒家从一开始就掌握了中国上古时代长期累积的、核心的政治智慧和人生智慧。由于这种智慧深深植根于业已定型的上古血缘家族社会和农业文明的沃土之上，因此，儒家不仅占据了中国上古文化的正宗地位，而且它所代表的价值观也比其他各家有着更为厚重的历史底蕴和更为广泛的现实基础。到了先秦时代，儒家的历史使命，就是要把这种抽象的价值观从世代循环的感性生活和已有的典籍书册中提取出来，并加以理性的总结与传播。先秦儒家主要在以下三个方面比其他学派更好地确立了民族价值观的基本品格，从而使中华民族

9、凝聚力的形成有了根本的依托。其一是对传统典籍的整理、普及与传播，其二是大师的引领和学派的推动，其三是包容的学风和对传统的创新发展。（2）20 世纪 80 年代以来，中国经济的持续增长已经引起了世界性的关注。与此相应，中华文化复兴的呼声也越来越高。外学者普遍认为在全球化时代，文化构成了民族国家之间竞争的核心要素之一，是民族国家成功地参与国际经济合作和国际政治结盟的基础。保持和发展本民族文化的优良传，把握中华民族数千年来形成的核心价值观，重视各种经典的整理与重温、教育与传播，并结合时代特点对传统价值观进行创造性转化，使之更能适应时代的需求。在“回溯源头，传承命脉”的同时，我们还要像先秦儒家一样有充

10、分的包容性和创造力。我们应该清醒地看到，20 世纪以来，中国文化的发展实际上已经形成了三种有价值的资源，即马克思主义文化、西方文化和中国传统文化。虽然在三种文化之中，以儒家文化为代表的传统文化才是纵贯中国五千年文明的核心文化，但是，近百年来中国社会发展的实践与三种文化的交融碰撞，对我们来说，又是绝对不能忽略的。我们要有包容、吸纳百家的胸怀与气魄，创建中国新文化。5.老子四章 五石之瓠课后学习提示 问题一：老子 庄子有哪些突破常规的认识？解析：（1）老子讲究虚心实腹、不与人争的修持，心灵修养之道，可修可证，但道无常道，法无定法，因人而异，不可执著；主张无为而治、不言之教，语言文字可以作为修行悟道

11、的载体，但不同的时代，不同的人会对语言文字的理解产生误解；讲究物极必反之理，执著是烦恼之本，痛苦之源，放下执著，自在解脱，心如虚空，能生万物；老子的心灵修养之“道”止息妄念，通过静坐抑制后天智（致虚极，守静笃。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为），开启先天智（无不为），同时培养慈悲的心理品质。（2）庄子认为天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同一，即绝对的“齐”；人活在世上须旷达，处之泰然；反对推崇圣贤，主张自然，反对人为；庄子主张“天人合一”和“清静无为”，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由；游世思想也是庄子思想中一个重要的部分，庄子三十三篇中，大多数篇

12、章都涉及这个以游戏态度解脱人生痛苦的主题。问题二：老子中提到了哪些“对待”关系，老子重视什么？有没有道理？解析：（1）课文选取的第一章强调了“无”的用处，“无”都是“空无”的意思，也就是留有空间，车轮毂的圆孔、陶器中空的部分、房舍的门窗，正是因为有缝隙、有空间，才使本体可以使用。（2）课文选取的第二章说“企者不立，跨者不行”，是对日常生活现象的观察，其中蕴含着自然之理，这与“飘风不终朝”“骤雨不终日”的意思相似，急于表现、贪功冒进是没有好结果的。（3）课文选取的第三章说“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本；那些

13、知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。（4）课文选取的第四章先后讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头，“大”是由“小”发展起来的，“高”是“低”积累起来的，“长”是从“短”变化而来的，肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心最后说“是以圣人欲不欲”到“以辅万物之自然而不敢为”，强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵；学习常人所不学的道理，来补救众人的过失，可以说是察微识著，切中肯綮的。问题三：比较品味老子 庄子的不同语言风格。解析：（1）老子 善于汲取世俗经验展开思辨的论述风格。刘勰

14、说：“老子疾伪，故称 美言不信，而五千精妙，则非弃美矣。”老子的“信言不美，美言不信”之类的说法是不可以表面直解的，这是作者为了表现特殊的思想内容而使用的特殊的修辞手法，先充满着诗人的情感，而表现出强烈的抒情性，“老子汲取世俗经验，将宏深的哲理转化为形象，以表达精微玄妙的内心世界”构成了老子的主要审美特征，处处现出形象化的情节、抒情性的描写和深婉的理趣美。老子的许多言词章节都是关注社会人生的，对现实社会中许多至关重大的大小问题发表深刻见解，抒发愤激之情，在对哲理的阐发中渗透着抒情性，哲理为感情所浸透，与感情相融合，以其蕴含哲理的感情感染读者，使读者在体验其感情的同时，接受其思想。（2）庄子善于

15、借助寓言，婉曲达意。“意出尘外、怪生笔端”的想象与虚构，形象恢诡的论辩是庄子的一贯风格。单看这则寓言，“小故事”的寓意可以理解为：同一种事物，用法不同，价值就不同。因此要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值。在“大故事”中，庄子运用了“小故事”中蕴含的方法论，借如何处置“五石之瓠”，说明了“无用之用”才是“大用”的道家哲学。6.兼爱课后学习提示 问题一：墨子是如何论述兼爱对于治理天下的重要性的？梳理他所论述的践行兼爱之道的具体做法。解析：（1）墨子把“爱”与“利”贯通起来论述。爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙

16、视自利，而是力求使自利与互利两不偏废。在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足，因此，兼爱互利是为治之道。墨子散文的风格是以质朴无华的文字阐明他认为正大无失的道理，它的动人之处，全在于严谨的逻辑结构和由此而来的雄辩的气势和力量。从逻辑的角度看，本文先从反面立论，认为社会祸乱起因于人们不相爱，对此加以广泛论证，然后推导出唯有兼爱方可止乱致治的正面结论。（2）践行兼爱之道的具体做法有：“视人之国,若视其国.视人之家，若视其家。视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战。家主相爱，则不相篡。人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠。父子相爱，则慈孝。兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强

17、不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”问题二：墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白，在先秦诸子中，这种表达风格自成一家。联系相关背景，思考墨子为何这样表达？解析：和儒、道两家的散文相比，尤其和孟子、庄子的文章相比，墨子直言不讳，通俗易懂，有一说一。作者总是把一种观念、一种逻辑贯穿到底，绝不旁生枝节。不但用语特别浅显，还唯恐说不清，往往正面说一遍，反面又说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要再总结。这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等的相爱，反对侵略战争；强调节俭，反对铺张浪费；注重道德实践，反对纸上谈兵

18、。从这些思想倾向和历史记载来看，墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。单元研习任务 任务一：梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考它们在当今社会生活中的现实意义。解析：（1）关于每一课的具体思想不一一列举了，学生结合课堂上老师的讲解和同学的讨论很容易解决。从整体上看，儒家是君子，仁厚而爱人；道家是隐者，追求思想的自由和解放；墨家是侠士，兼爱众生。（2）先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在个时期发生了翻天覆地的变化，“百家争鸣”应运而生，为后世撒播

19、下智慧的种子。他们各有各的现实意义。儒家用仁心构建和谐世界，促进社会稳定发展。孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，让我们每一个人得到从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识，我们要一直努力，不断进取，建立起一个和谐的世界。道家用智慧追求上善若水，超脱世俗。“上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是要吃亏的，毕竟谁也没有包容你的义务。老子还提出了持续性，可持续发

20、展就是既能使人类的各种需要得到满足，也能使个人得到充分发展的治世良方。对于庄子，他的超然让人心生敬意排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一看种如何面对困境的心理状态，如何面对生活中的意外，在困难和磨练面前依旧无畏。墨家“兼相爱，交相利”。在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自立，而是希望自立和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与

21、愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该成为每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该谋求共同发展。先秦诸子的思想精华，为后世播种了智慧种子。如今的很多理论都沿着当时前辈们给我们指引的路而不断发展并且改善着。中国传统文化必将发扬光大，走向辉煌，为世人铺就光明大道。任务二：反复诵读本单元课文，总结概括其各自的论说风格特点。解析：论语以记言为主，语言简洁精炼，含义深刻，记述了孔子的言论，或循循善诱；或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人，善于通过神情语态的描写，展示

22、人物形象。礼记大学之道全文多用短句，语言简洁精练，概括力强，富有文采，运用排比手法，展开合理想象，语言生动形象，有感染力，富于哲理，勾勒出一个理想中的“大同世界”。孟子的语言风格：（1）语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确；（2）长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质；（3）巧妙的运用逻辑推理的方法，运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折，把对方引入自己预设的结论中；（4）气势浩然，这种风格源于孟子人格修养的力量；（5）大量使用排偶句、叠句等句式，来增强文章的气势。老子的语体比较独特，是一篇诗化的哲理性散文，属于文艺性语体。在语言的表现风格上，主调是言简义丰、朴素自然。具体表现在韵脚的多密、用词的精当、句式的多样、辞格的丰赡、灵活的表达方式等方面。庄子的语言风格：（1）气势宏伟，景象壮阔，具有雄奇怪诞的艺术意境；（2）辛辣幽默，嬉笑怒骂，皆成文章；（3）善于比喻，生动活波；（4）善于利用典型事件，虚构故事，反映主题思想；（5）笔法多种多样，行文千变万化；（6）语言丰富多彩，生动形象，表达力强，富有创造性，具有强烈的艺术效果和很高的美学价值。墨子作为我国古代的思想家，其留给我们很多宝贵的精神财富，他的语言艺术也非常高雅。他话语平凡，要言不烦；能用巧妙的比喻，丝丝入扣的逻辑说服别人，发人深省。任务三：积累虚词的用法 解析略。任务四：写作 解析略。