读书笔记作文合集10篇.pdf

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1、读书笔记作文合集 10 篇 读书笔记作文 篇 1 跳过第五单元，第六单元正在展示魅力了。一、二、三、四单元在前头欢乐，将迎来了五、七、八单元和期中、期末考。其中，我对刚学的第六单元地震中的父与子一文十分感兴趣。_主要讲了一位父亲在地震的废墟里，不顾劝告，坚持不懈地寻找他的儿子，经过 38 小时，终于把儿子、儿子的同学救出废墟。这篇_让我深深地感动，也了解到父爱是那么的伟大。本周，爸爸要外出集训一星期，这回好让我尝了一下爸爸不在身边的感受了。以前，爸爸是早早地起来催我起床，不要慢吞吞的。搞定后，还帮我提书包下去开车等我。下到楼下，坐上爸爸的车，边和爸爸聊天边系红领巾，”唿唿“两下就到学校门口了，

2、还经常来得太早，先在车上小休一会儿呢。下午回家后，爸爸马上”哐哐铛铛“地把一桌可口的饭菜做出来，叫我快吃。晚上，客厅不时传来爸爸锻炼身体、聊天的声音。而现在，却相反了：早上本来爸爸帮我提书包、水壶，变成我自己拿了，有一次我还忘带呢。早上本来是爸爸接送的，现在变成要早起床去坐公交车 幸好，一个星期过去了，宝贵的回来了，我可要好好珍惜。人如一本书，外在的是封面，内外的是内容。有些人的外在与内在同样高雅，于是他们便成了令人仰止的高峰，他们便成了金玉其外，金玉其中的稀世奇珍。一个隐身于人世的隐者，一个大隐隐于世的高士，归去来兮辞是你昂头随风而去留下的痕迹，不为五斗米折腰的豪言是你向官场决绝的抗议。璨然

3、菊花，悠然人生，从此世上不再有陶渊明，只剩下一个超然物外的隐逸之士。潇洒不羁是你外在的金玉，悠然超脱是你内在的精华。大江东去，淘不尽你满怀的壮志，仰问苍穹，问不完你释然的豁达，相顾无言，道不尽你怀念亡妻的惆怅，月圆月缺，人聚人散，多情无情，得意失意，你东坡居士一一尝遍。人们总是在感叹不曾拿起又何谈放下？可你拿起了许多，又放下了一切，不再为被贬而悲戚，不再为离别而忧伤，坦然的释怀成就了一代词宗。外在的绚烂是你无数次的释然，内在的金玉是你宽广的胸怀。薄雾浓云中你愁容不展，东篱把酒时你泪痕未干。寻寻觅觅却找不到熟悉的身影，晓来风急却吹不散心头的阴云。你自号易安，可你真的容易拥有安定而温暖的生活吗？岁

4、月不在，红颜已老，却将你的词风锤炼得清丽淡雅，将你的人格雕琢得淡然而神伤。一卷漱玉词凝聚了你毕生的心绪，一本金石录汇集了你全部的希冀，绝代风华是你外在的美丽，淡然平和才是你人生的真谛。穿过历史的浮云，看清完美的人生。金玉其外，金玉其中的人才是真正不灭的星光，才是真正令人仰止的高峰！读书笔记作文 篇 2 读完萧红写的呼兰河传中的祖父的园子后，我感受到了，在祖父的园子中很自由，想干嘛，就干嘛。萧红在那样一个时代，还这样快活，很自由，真令人向往。在祖父的园子中，萧红把一个园子写成了快活自由、五彩缤纷的一个天地，让人读了回味无穷。在快活自由中萧红是这么写的：花开了，就像睡醒了似的;鸟飞了，就像在天上逛

5、似的;虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了，要做什么，就做什么，要怎么样，就怎么样，都是自由的。而在五彩缤纷中，萧红是这么写的：花园里边明晃晃的，红的红，绿的绿，新鲜漂亮。这两处我感受到了祖父的园子很美，既漂亮又自由，给人的感觉是神清气爽。萧红也挺淘气，想给祖父帮忙却总帮倒忙，但祖父也不生气，反而还笑了起来。我推荐大家去读呼兰河传，这本书说了萧红小时候的故事，又好笑，又有点幽默。值得一读。读书笔记作文 篇 3 每天放学回家我最乐意做的事情就是读书了，妈妈给我买了很多的书，我最喜欢读的就是十万个为什么，从这本书里我知道了很多的知识。同学们，你们知道鳄鱼在吞食食物的时候为什么要流眼泪吗？是因为

6、伤心？还是假装慈悲？其实都不是，原来鳄鱼的肾脏已经退化了，它每天要喝进大量的海水，里面有大量的盐分，鳄鱼的眼眶里有个分泌眼泪的小囊，它就是专门处理盐分的加工厂，这个小囊能把多余的盐集中起来，然后借助眼泪排泄到体外，所以鳄鱼流眼泪是一种正常的生理反应，并不是它要假装慈悲，所以人们都说鳄鱼的眼泪是假的。还有乌龟为什么会长寿？蜜蜂的舞蹈有什么含义？老花镜为什么能看清字？手机是怎么传递声音的？卫星怎么知道我们的位置？太多太多的知识需要我去书的海洋里探索。书是我的好朋友，它带我走进自然，走进历史，走进科学，认识这多姿多彩的世界。读书笔记作文 篇 4 务虚笔记是史铁生迄今为止创作的第一部长篇小说，发表已两

7、年，评论界和读者的反应都不算热烈，远不及他以前的一些中短篇作品。一个较普遍的说法是，它不像小说。这部小说的确不太符合人们通常对小说的概念，我也可以举出若干证据来。例如，第一，书名本身就不像小说的标题。第二，小说中的人物皆无名无姓，没有外貌，仅用字母代表，并且在叙述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出场，与小说中的人物对话，甚至与小说中的人物相混淆。对于不像小说的责备，史铁生自己有一个回答：“我不关心小说是什么，只关心小说可以怎样写。”可以怎样写？这取决于为什么要写小说。史铁生是要通过写小说来追踪和最大限度地接近灵魂中发生的事。在他看来，凡是有助于实现这个目的的.手法都是允许的，小说是一个最

8、自由的领域，应该没有任何限制包括体裁的限制，不必在乎写出来的还是不是小说。就小说是一种精神表达而言，我完全赞同这个见解。对于一个精神探索者来说，学科类别和文学体裁的划分都是极其次要的，他有权打破由逻辑和社会分工所规定的所有这些界限，为自己的精神探索寻找和创造最恰当的表达形式。也就是说，他只须写他真正想写的东西，写得让自己满意，至于别人把他写出的东西如何归类，或者竟无法归类，他都无须理会。凡真正的写作者都是这样的精神探索者，他们与那些因为或者为了职业而搞哲学、搞文学、写诗、写小说等等的人的区别即在于此。我接着似乎应该补充说：就小说作为一种文学体裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是则是另一回事。自卡

9、夫卡以来的现代小说虽然大多皆蒙不像小说之责备，却依然被承认是小说，则小说好像仍具有某种公认的规定性，正是根据此规定性，我们才得以把现代小说和古典小说都称作小说。在我的印象里，不论小说的写法怎样千变万化，不可少了两个要素，一是叙事，二是虚构。一部作品倘若具备这两个要素，便可以被承认为小说，否则便不能。譬如说，完全不含叙事的通篇抒情或通篇说理不是小说，完全不含虚构的通篇纪实也不是小说。但这只是大略言之，如果认真追究起来，叙事与非叙事之间（例如在叙心中之事的场合）、虚构与非虚构之间（因为并无判定实与虚的绝对尺度）的界限也只具有相对的性质。现代小说的革命并未把叙事和虚构推翻掉，却改变了它们的关系和方式

10、。大体而论，在传统小说中，“事”处于中心地位，写小说就是编（即“虚构”）故事，小说家的本领就体现在编出精彩的故事。所谓精彩，无非是离奇、引人入胜、令人心碎或感动之类的戏剧性效果，虚构便以追求此种效果为最高目的。至于“叙”不过是修辞和布局的技巧罢了，叙事艺术相当于诱骗艺术，巧妙的叙即成功的骗，能把虚构的故事讲述得栩栩如生，使读者信以为真。在此意义上，可以把传统小说定义为逼真地叙虚构之事。在现代小说中，处于中心地位的不是“事”，而是“叙”。好的小说家仍然可以是编故事的高手，但也可以不是，比编故事的本领重要得多的是一种独特的叙事方式，它展示了认识存在的一种新的眼光。在此眼光下，实有之事与虚构之事之间

11、的界限不复存在，实有之事也成了虚构，只是存在显现的一种可能性，从而意味着无限多的别种可能性。因此，在现代小说中，虚构主要不是编精彩的故事，而是对实有之事的解构，由此而进窥其后隐藏着的广阔的可能性领域和存在之秘密。在此意义上，可以把现代小说定义为对实有之事的虚构式叙述。我们究竟依据什么来区分事物的实有和非实有呢？每日每时，在世界上活动着各种各样的人，发生着各种各样的事，不妨说这些人和事都是实有的，其存在是不依我们的意识而转移的。然而，我们不是以外在于世界的方式活在世界上的，每个人从生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一个容器中的方式，而是融为一体，即我在世界之中，世界也在我之中。所谓融为一体并

12、无固定的模式，总是因人而异的。对我而言，唯有那些进入了我的心灵的人和事才构成了我的世界，而在进入的同时也就被我的心灵所改变。这样一个世界仅仅属于我，而不属于任何别的人。它是否实有呢？如果答案是否定的，则我们就必须进而否定任何实有的世界之存在，因为现象纷呈是世界存在的唯一方式，在它向每个人所显现的样态之背后，并不存在着一个自在的世界。不存在自在之物西方哲学跋涉了两千多年才得出的这个认识，史铁生凭借自己的悟性就得到了。他说：古园中的落叶，有的被路灯照亮，有的隐入黑暗，往事或故人就像那落叶一样，在我的心灵里被我的回忆或想象照亮，而闪现为印象。“这是我所能得到的唯一的真实”。“真实并不在我的心灵之外，

13、在我的心灵之外并没有一种叫做真实的东西原原本本地呆在那儿。”我们也许可以说，这真实本身已是一种虚构。那么，我们也就必须承认，世界唯有在虚构中才能向我们真实地显现。相信世界有一个独立于一切意识的本来面目，这一信念蕴涵着一个假设，便是如果我们有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我们就可以看见这个本来面目了。上帝眼里的世界是什么样的呢？这也正是史铁生喜欢做的猜想，而他的结论也和西方现代哲学相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也没有一个本来面目。作为造物主，上帝看世界必定不像我们看一幅别人的画，上帝是在看自己的作品，他一定会想起自己有过的许多腹稿，知道这幅画原有无数种可能的画法，而只是实现

14、了其中的一种罢了。如果我们把既有的世界看作这实现了的一种画法，那么，我们用海德格尔的“存在”概念所喻指的就是那无数种可能的画法，上帝的无穷创造力，亦即世界的无数种可能性。作为无数种可能性中的一种，既有的世界并不比其余一切可能性更加实有，或者说更不具有虚构的性质。唯有存在是源，它幻化为世界，无论幻化成什么样子都是一种虚构。第一，存在在上帝（=造化）的虚构中显现为世界。第二，世界在无数心灵的虚构中显现为无数个现象世界。准此，可不可以说，虚构是世界之存在的本体论方式？据我所见，史铁生可能是中国当代最具有自发的哲学气质的小说家。身处人生的困境，他一直在发问，问生命的意义，问上帝的意图。对终极的发问构成

15、了他与世界的根本关系，也构成了他的写作的发源和方向。他从来是一个务虚者，小说也只是他务虚的一种方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的写作之夜，他不可能只是一个编写故事的人，而必定更是一个思考和研究着某些基本问题的人。熟悉哲学史的读者一定会发现，这些问题皆属于虚的、形而上的层面，是地道的哲学问题。不过，熟悉史铁生作品的读者同时也一定知道，这些问题又完完全全是属于史铁生本人的，是在他的生命史中生长出来而非从哲学史中摘取过来的，对于他来说有着性命攸关的重要性。取“务虚笔记”这个书名有什么用意吗？史铁生如是说：“写小说的都不务实啊。”写小说即务虚，这在他看来是当然之理。虽然在事实上，世上多的是务实的小说，

16、这不仅是指那些专为市场制作的文学消费品，也包括一切单为引人入胜而编写的故事。不过，我们至少可以说，这类小说不属于精神性作品。用小说务虚还是务实，这是不可强求的。史铁生曾把文学描述为“大脑对心灵的巡查、搜捕和捉拿归案”，心灵中的事件已经发生，那些困惑、发问、感悟业已存在，问题在于去发现和表达它们。那些从来不发生此类事件的小说家当然就不可能关注心灵，他们的大脑就必然会热中于去搜集外界的奇事逸闻。应该承认，具体到这部小说，“务虚笔记”的书名也是很切题的。这部小说贯穿着一种研究的风格，所研究的中心问题是人的命运问题，因此不妨把它看作对人的命运问题的哲学研究。当然，作为小说家，史铁生务虚的方式不同于思辨

17、哲学家，他不是用概念、而是通过人物和情节的设计来进行他的哲学研究的。不过，对于史铁生来说，人物和情节不是目的，而只是研究人的命运问题的手段，这又是他区别于一般小说家的地方。在阅读这部小说时，我常常仿佛看见在写作之夜里，史铁生俯身在一张大棋盘上，手下摆弄着用不同字母标记的棋子，聚精会神地研究着它们的各种可能的走法及其结果。这张大棋盘就是他眼中的生活世界，而这些棋子则是活动于其中的人物，他们之所以皆无名无姓是因为，他们只是各种可能的命运的化身，是作者命运之思的符号，这些命运可能落在任何一个人身上。看世界的两个相反角度是史铁生反复探讨的问题，他还把这一思考贯穿于对小说构思过程的考察。作为一个小说家，

18、他在写作之夜所拥有的全部资源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括内在的情绪、想象、希望、思考、梦等等，这一切构成了一个仅仅属于他的主观世界。他所面对的则是一个假设的客观世界，一张未知的有待研究的命运地图。创作的过程便是从印象中脱胎出种种人物，并把他们放到这张客观的命运地图上，研究他们之间各种可能的相互关系。从主观的角度看，人物仅仅来自印象，是作者的一个经历、一种心绪的化身。从客观的角度看，人物又是某种可能的命运的化身，是这种命运造成的一种情绪，或者说是一种情绪对这种命运的一个反应。一方面是种种印象，另一方面是种种可能的命运，两者之间排列组合，由此演化出了人物和情节的多种多样的可能性

19、。于是，我们看到了这部小说的一个显著特点，便是结构的自由和开放。在结构上，小说包含三个层次，一是故事本身，二是对人的命运的哲学性思考，三是对小说艺术的文论性思考。这三个层次彼此交织在一起。作者自由地出入于小说与现实、叙事与思想之间。他讲着故事，忽然会停下来，叙述自己的一种相关经历，或者探讨故事另一种发展的可能。他一边构思故事，一边在思考故事的这个构思过程，并且把自己的思考告诉我们。作为读者，我们感觉自己不太像在听故事，更像是在参与故事的构思，藉此而和作者一起探究人的命运问题。读书笔记作文 篇 5 读书笔记作文 篇 6 今天我读了十万个为什么神奇的科技。读完声音也会“杀人”吗？这篇_后，我知道：

20、风暴与海浪摩擦，有时会产生次声波。次声波是一种人的耳朵听不到的声波，它会使人产生头晕、耳鸣、恶心等症状；强烈的次声波能使人的心脏和其他脏器剧烈抖动，导致人的血管破裂而死亡。读书笔记作文 篇 7 我轻轻地打开书本，低声诵起了朱自清的?燕子去了，有再来的时候;杨柳枯了，有再青的时候;桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢?我感觉到时间正从我身边飞逝。时间在默默地，没有声响的从我们身边溜走了，我们到底又干了些什么呢?又有什么收获呢?当我们回首这一切时，也不免感概万分。我是一个不珍惜时间的人，但直从我读了朱自清的中我体会到只有珍惜分分秒秒的时间，才能成为时间的主人

21、，而不做时间的奴隶。我想，上课时认真听讲，这样我就充分利用了每节 40 分钟的时间;放学后，我认真完成作业，再把动作加快!我就成了时间的主人。所以从现在开始我要珍惜时间，做时间的主人!花有重开时，人无再少年。这句话一点也不假，不论怎样，时间都是一去不复返的。读书笔记作文 篇 8 这几天，我读了草房子这本书，这是一本很好的书。秃鹤应该叫陆鹤，因为他是一个十足的小秃子，油麻地的孩子们都叫他秃鹤，桑桑是一个既调皮又爱闯祸的孩子。蒋一轮和温幼菊是桑桑他们的老师，都是很不错的老师。纸月是个清纯又干净的女孩子，她是板仓村的人，可是她要走很远的路来上学，因为，这里的小朋友和老师都很热情又友好，不像在板仓小学

22、那样有人欺负她。桑乔是桑桑的爸爸也是油麻地小学的校长。他们在这一个并不大的校园里度过了快乐的童年。调皮又机灵的桑桑把蚊帐制成渔，把碗柜做成高级鸽笼。这说明他很爱动脑子，爱动手创造一些东西，如果他长大了也可能会是一名科学家。他也有一段痛苦的经历，不知什么时候他的脖子上长了一个肿块。之后他爸爸带他看了许多家医院，得到的是一样的结果，他喝了许多的苦药，他甚至勇敢的接受了火针。后来他爸爸从一位名医那里治好了桑桑的病。慢慢的桑桑变的懂事多了。虽然，我是第一次读这样的小说，可是我却不感到一点儿意外。也许就因为这个疑问而让它变的生动。草房子是一篇美丽的小说，希望我们的世界像它一样美!美的力量绝不低于思想的力

23、量。我在这本书里学会了勇敢，要善于帮助他人，心存美丽，做一个诚实，勇敢的孩子。读书笔记作文 篇 9 看到这几个字使我想起了一个成语笨鸟先飞。记得，那是小学二、三年级的时候，我的语文成绩差得不得了，每天一到上语文课，我就直打瞌睡，有的同学看到了就直摇头，也有的同学好言相劝磨破了嘴，到最后还是灰心地走了，就连教过我的语文老师都说我无药可救了，因为我的语文水平太差了，所以一上语文课，老师从来就不会提问我，我也从不主动举手回答问题，久而久之，我就养成习惯性地一上语文就打瞌睡。直到有一天，我们班的语文老师去出差了，来了一位代课老师，眼看好似温柔，像似从不发脾气的人似的。头一天感觉平凡，接着第二、三天的语

24、文课，这位老师就不断的提问我，有时发问时，使我措手不及，而有时使我当众丢脸，直到第四天，这位老师又对我发问，问的我哑口无言，这时，我又恼又怒的冲着这位老师说：“我的天呀！求求您高抬贵手放了我吧！别再拿我来开刀了，我是有自知之明的，我也知道我是块烂泥”顿时，教室里鸦雀无声。突然，这位老师语重心长地对我说：“这位同学可千万不能这样想，上语文课时，手要拿起笔记，而且要多读课外书，请记住 4 个字哦读书笔记也要记住千万不能这么的鄙视自己哦要有自信心，请在记锥读书笔记”叮铃铃，放学了。老师的那句话一直在我的脑海里徘徊着 啊！今天是最后一天了，这位老师特地对我说了一个成语：“笨鸟先飞，这位同学你的学习虽差

25、，但不是永远的差，只要你现在要比学习好的同学更加加倍的努力，才能有收获。自从那以后，我每个星期固定看一本课外书和将把一些好的词语记下来，没多久，教我的语文老师都对我另眼相看，慢慢地，我的语文成绩不只提高，就连作文也提高了许多 所以，同学们，读书笔记看似简单，但它会让你受益匪浅的哦！就是这一句读书笔记改变了我。读书笔记作文 篇 10 很久以前有一个富人，和一个穷人同到圣人那去寻求智慧，圣人听了，便给他们一颗荞麦，和一颗燕麦。圣人对他们说：“这是两颗智慧种子你们把它种在土里，到了明年秋天，它就会结出智慧果，只要吃了它，就会变得有智慧了。”那时候的人未种过地圣人也没说。回去的路上富人心想：把种子种到

26、地里经过一年才能吃到智慧果，于是富人对穷人说：“朋友请你代劳一起种下吧。明年你给我分点就好了。”穷人回到家里，也不知道怎么种地，他想了想把乡亲们都叫来想办法，把圣人的话告诉了乡亲们，想着想着终于想出来了最早用木头做出来的犁把土翻开把种子种上。过了几天禾苗上盖满了杂草，人们又开始除草把杂草堆在地里，又过了几天人们又学会了施肥。经过了一年的辛苦劳作，就这样穷人的知识越来越多，而富人只不过每年让穷人分给他点智慧果，而他的知识还是那么少。这个故事告诉我们：不论做什么事情都要勤奋努力付出劳动。而不能不劳而获。就像我们骑自行车，我小时候看见别人骑自车，觉得很简单，但是在我骑的时候，却一直摔倒，母亲告诉我应该先学，学会了以后还要经常练习，这样你才能学会自行车。我想我们不论做什么事都要付出努力、劳动，这样你才能做好你做的事情。记得我们一年级有一次小考的时候，我觉得小考很简单就没有认真复习，结果考试成绩下来，我考得很不好。通过这次考试我明白了，要取得一个好成绩就要平时付出努力、考试前还要认真复习，这样你才能取得一个好成绩。