高中必背文言文及翻译大全.pdf

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1、 高中必背文言文及翻译大全 1.高中必背文言文及翻译 兰亭集序 王羲之魏晋 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀

2、。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！(曾不知老之将至一作：不知老之将至)每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固 知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。译文 永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊礼这件事。诸多贤士能人都会聚到这里，年长、年少者都聚拢在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂密高密的树林和竹丛；又有清亮激荡的水流，在亭子的左右辉映围绕，我们把水引来作为漂传酒杯的环形渠水，排列坐在曲水旁边，虽然没有管弦齐奏的盛

3、况，但喝着酒作着诗，也足够来畅快表达幽深内藏的感情了。这一天，天气晴朗，和风习习，抬头纵观宽阔的天空，俯看观看大地上繁多的万物，用来伸展视力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很欢乐。人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀理想；有的人就着自己所爱好的事物，寄予自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。虽然各有各的爱好，宁静与躁动各不一样，但当他们对所接触的事物感到快乐时，一时感到得意，感到快乐和满意，竟然不知道年轻将要到来。等到对于自己所宠爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。过去所喜爱的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不由于它引发心中的感受，况且寿

4、命长短，听凭造化，最终归结于毁 灭。古人说：“死生究竟是件大事啊。”怎么能不让人哀思呢？每当我看到前人兴怀感慨的缘由，与我所感慨的似乎符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能清晰地说明。原来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和*等同起来的说法是妄造的。后人对待今人，也就像今人对待前人。可悲呀！所以一个一个登记当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的缘由，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。2.高中必背文言文及翻译 庖丁解牛 庄周先秦 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏

5、刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其当然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新 发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之

6、。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”译文 庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：符合（汤时）桑林舞乐的节拍，又符合（尧时）经首乐曲的节奏。梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会超群到这种程度啊？”庖丁放下刀答复说：“我追求的，是道，已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停顿了而精神在活动。依照牛的生理上的自然构造，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体原来的构造，筋脉经络相连的地方和

7、筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀遇到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锐利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必定是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃 还像刚从磨刀石上磨出来的一样。即使是这样，每当遇到筋骨交叉聚结的地方，我看到那里很难下刀，就当心翼翼地提高警觉，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来特别轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落

8、在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠闲得意，心满足足，然后把刀擦抹洁净，保藏起来。”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”3.高中必背文言文及翻译 劝学(节选)荀子先秦 君子曰：学不行以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异

9、也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明得意，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石 可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，专心躁也。译文 君子说：学习是不行以停顿的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝聚而成的，却比水还要严寒。一块木材直得符合墨线，假设用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规的标准。即使又被风吹日晒而枯槁了，木材也不会再挺直，是由于经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过

10、再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锐利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会才智明达而且行为没有过失了。我曾经成天思考，却不如片刻学到的学问多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得宽阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能观察；顺着风呼叫，声音没有变得嘹亮，可是听的人在远处也能听得很清晰。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不擅长游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子擅长借助外物罢了。积累土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积存善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备

11、。所以不积存一步半步的行程，就没有方法到达千里之远；不积存细小的流水，就没有方法汇成江河大海。骏马一跨跃，也缺乏十步远；劣马连走十 天，它的胜利在于不停顿。假如刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。假如不停地刻下去，那么金石也能雕刻胜利。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它专心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的地窖它就无处藏身，这是由于它专心急躁。4.高中必背文言文及翻译 登泰山记 姚鼐清代 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师

12、乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不行登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶 水、徂徕如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有

13、红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。译文 泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。在那南北山谷分界的地方，是古长城。处的日观峰，在古长城南面十五里。我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城

14、墙，到了泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山脚上山。四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水围绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山，走了一小半段，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。古时候登 泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。现在（我）经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它天门。一路上大雾充满、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上掩盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就

15、像是一幅漂亮的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾充满，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天涯的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。日观亭西面有岱祠，还有碧霞元君祠；皇帝的行宫在碧霞元君祠的东面。这一天，（还）观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间

16、以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰四周几里 以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。桐城姚鼐记述。5.高中必背文言文及翻译 师说 韩愈唐代 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无

17、贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，

18、其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及 孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。译文 古代求学的人必定有教师。教师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得学问和道理，谁能没有怀疑？有了怀疑，假如不跟教师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。诞生在我之前的人，他懂得的道理原来就比我早，我跟从他学习，以他为教师；诞生在我之后的人，假如他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为教师。我是

19、向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论凹凸贵贱，无论年常年幼，道理存在的地方，就是教师所在的地方。唉！古代从师学习的风气不流传已经很久了，要人没有怀疑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从教师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向教师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，也许就是出于这个原因吧？爱自己的孩子，选择教师来教他。但是对于他自己，却以跟从教师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的教师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的教师。不知句子停顿要问教师

20、，有怀疑不能解决却不愿问教师；小的 方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这一类人，听到称“教师”称“弟子”的人，就聚在一起称赞他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做教师，就足以感到耻辱；把官大的人当做教师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风气难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的才智竟然反而比不上这些人了，这真是惊奇啊！圣人没有固定的教师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中肯定有可以当我的教师的人。

21、”因此学生不肯定不如教师，教师不肯定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜爱古文，六经的经 文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说来赠送他。6.高中必背文言文及翻译 赤壁赋 苏轼宋代 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯通：凭)于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明

22、兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞。此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以游览，抱明月而长终。知不行乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫

23、水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之全部，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”(共适一作：共食)客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知 东方之既白。译文 壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵明月中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水

24、汽横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随便漂移，越过浩瀚无垠的茫茫江面。浩浩淼淼似乎乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇似乎要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。在这时喝酒喝得特别快乐，打着节拍唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，远眺美人啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜哽咽咽：有如哀怨有如思慕，既像抽泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨

25、呢？”客人答复：“月明星稀，乌鹊南飞，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当时他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，原来是当世的一位 英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，犹如蜉蝣置身于宽阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由艳羡长江的没有穷尽。想要携同仙人携手游览各地，与明月相拥而永存世间

26、。知道上面这些想法不能屡次实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”我问道：“你可也知道这水与月？时间消逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一刺眼的工夫都不停顿；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可艳羡的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应当拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人制止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然赏赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”客人快乐地笑了，洗净酒杯

27、重新饮酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家相互枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。7.高中必背文言文及翻译 烛之武退秦师 左丘明先秦 晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且

28、君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。子犯请击之。公曰：“不行。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。（选自左传）译文 僖公三十年晋文公和秦穆公联合围攻郑国，由于郑国曾对晋文公无礼，并且附属于晋的同时又附属于楚。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。佚之狐对郑文公说：“国家危急了，假设派烛之武去见秦穆公，秦国的军队肯定会撤退。”郑文公同意了。烛之武推辞说：“我壮年的时候，尚且不如别人；现在老了

29、，也不能有什么作为了。”郑文公说：“我没有及早重用您，现在由于状况危险因而求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武就同意了这件事。在夜晚有人用绳子将烛之武从城楼放下去，见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。假设灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。然而越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的，为什么要灭掉郑国而给邻国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对减弱了。假如您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上款待过客的仆人，出访的人来来往往，郑国可以随时供应他们缺乏的东西，对您也没有什么害处。而且您曾经赐予晋惠公恩惠，

30、惠公曾经同意给您焦、瑕二座城池。然而惠公早上渡过黄河回国，晚上就在那里筑城防备，这是您所知道的。晋国，怎么会有满意的时候呢？现在它已经在东边使郑国成为它的边疆，又想要向西扩大边界。假如不使秦国土地亏损，它到哪里去夺取土地？减弱秦国对晋国有利，盼望您考虑一下！”秦伯特别快乐，就与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，秦伯就回国了。晋国大夫子犯恳求出兵攻击秦军。晋文公说：“不行！如不是秦国国君的力气，就没有我的今日。依靠别人的力气而又反过来损害他，这是不 仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用混乱相攻取代联合全都，是不符合武德的。我们还是回去吧！”晋军也就离开了郑国。8.高中必背文言文

31、及翻译 答司马谏议书 王安石宋代 某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲

32、出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。无由会晤，不任区区憧憬之至！译文 鄙人王安石请启：昨天承蒙（您来信）指教，我私下认为与君实您交往相好的日子很久了，但是谈论起政事来（意见）经常不全都，（这是由于我们）所持的政治主见和方法大多不同的原因啊。虽然想要牵强劝告几句，最终也必定不被您所谅解，所以只简洁的给您回信，不再逐替自己辩护。后来又考虑到蒙您一向看重和厚待我，在书信往来上不宜马虎草率，所以我现

33、在具体地说出我这样做的缘由，盼望您看后或许能谅解我吧。也许读书人所争论的，尤其在于名气是否符合（实际），名气符合实际后，天下之间就没人会去阻拦他了。如今您来指教我的，是认为我的做法侵害了官吏们的职权，惹是生非制造事端，聚敛钱财与民争利，拒不承受意见，因此招致天下人的怨恨和指责。我却认为从皇帝那里承受命令，在朝堂上公开议订法令制度并在朝廷上修改，把它交给有关部门官吏去执行，这不属侵害官权；效法先皇的贤明政治，用来兴办好事，革除弊端，这不是惹是生非；替国家理财政，这不是搜刮钱财；驳斥错误言论，责难*佞小人，这不是拒听意见。至于那么多的怨恨和诽谤，那原来预料到它会这样的。人们习惯于苟且偷安、得过且过

34、（已）不是一天（的事）了。士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗（的见解），向众人献媚讨好当做好事，（因而）陛下才要转变这种（不良）风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出（自己的）力气帮忙陛下来抵抗这股势力，（这样一来）那么那些 人又为什么不（对我）大吵大闹呢？盘庚迁都（的时候），连老百姓都埋怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反对）；盘庚不由于有人怨恨的原因就转变自己的打算；（这是他）考虑到（迁都）合理，然后坚决行动；认为对（就）看不出有什么可以懊悔的原因啊。假如君实您责怪我是由于（我）在位任职很久，没能帮忙陛下干一番大事业，使这些老百姓得到好处，那么我成认（自己是）有罪的；假如说现在应当

35、什么事都不去做，墨守前人的陈规旧法就是了，那就不是我敢领教的了。没有时机（与您）见面，内心不胜仰慕至极！9.高中必背文言文及翻译 归去来兮辞 陶渊明魏晋 余家贫，耕植缺乏以自给。稚嫩盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然大方，深愧终生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命

36、篇曰归去来兮。乙巳岁十一月也。归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已 往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢送，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦坎坷而

37、经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不行期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！译文 我家贫困，种田不能够自给。孩子许多，米缸里没有存粮，维持生活所需的一切，没有方法解决。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上有奉使外出的官吏，地方大吏以疼惜人才为美德，叔父也由于我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官。那时社会上动乱担心，心里惧怕到远地当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就恳求去那里。等到过了

38、一些日子，便产生了 留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，这是牵强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违反本意去做官，身心都感苦痛。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于终生的志愿。只再等上一年，便整理行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己恳求免去官职。独立秋其次个月到冬天，在职共八十多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫 归去来兮。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。回家去吧！田园快要荒凉了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而单独伤悲？熟悉到过去的错误已经不行挽回，知道将来的事还来得

39、及补救。的确走入了迷途也许还不远，已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。船在水上轻轻漂浮，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，圆满的是天刚刚放亮。刚刚看到自己简陋的家门，我心中欣喜，奔驰过去。童仆高兴地前来迎接，孩子们守候在门前或院子里。院子里的小路快要荒凉了，松树菊花还长在那里；带着孩子们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，欣赏着庭树（使我）露出开心的神色；倚着南窗寄予我的傲世之情，深知这狭小之地简单使我心安。每天（单独）在园中漫步，成为乐趣,小园的门常常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光

40、暗淡，马上落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。回去吧！让我同外界断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能使我遗忘忧愁；农夫把春天到了的消息告知了我，将要去西边的田地耕作。有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小船，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那凹凸不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流淌，（我）艳羡万物恰逢富强滋长的季节，感慨自己一生行将告终。算了吧！身体寄予在天地间还能有多少时候？为什么不随心所欲，听凭自然的生死？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有盼望。疼惜那良辰美景我单独去观赏，要不就扶杖锄草耕种；登上东边

41、山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化，度到生命的终点。乐安天命，还有什么可疑虑的呢？10.高中必背文言文及翻译 石钟山记 苏轼宋代 水经 云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿

42、焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不愿以小舟夜泊

43、绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。译文 水经说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头相互拍打，发出的声音似乎大钟一般。这个说法，人们经常疑心它。假如把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，倾听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音悦耳而洪亮，鼓槌停顿了敲击，声音还在传播，余音渐渐地消逝。他自己认为找到了这个石钟山命名的缘由。但是这

44、个说法，我更加疑心。敲击后能发出声响的石头，处处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我固然觉得很好笑并不信任。到了晚上月光光明，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，似乎凶狠的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，突然巨大的声音从水上发出，声音

45、嘹亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊慌。我渐渐地观看，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，微小的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中心，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有很多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同从前噌吰的声音相互应和，似乎音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有哄骗我啊！”任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜想它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，也许和我一样，但是描述它不 具体；士大夫终究不愿用小船在夜里在陡崖绝壁的下面停靠，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的缘由。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的缘由，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此登记以上的经过，叹惜郦道元的简单，称赞李渤的浅陋。