道德经注音版.pdf

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1、道德经 老子第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母；故常无欲以观其妙；常有欲以观其 徼jio。两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。老子第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和h，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事；行不言之教；万物作而弗f始，生而弗有，为而弗恃sh，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。老子第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。老子第四章 道冲而用

2、之或不盈，渊兮似万物之宗；挫cu其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛zhn兮似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。老子第五章 天地不仁，以万物为刍ch狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐tu钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。老子第六章 谷神不死，是谓玄牝pn。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。老子第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能 长chng生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪y，故能成其私。老子第八章 上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。老子第九章

3、 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗wi其咎。功遂su身退，天之道也。老子第十章 载zi营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖h，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜也，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。老子第十一章 三十辐，共一毂g，当其无，有车之用。埏shn埴zh以为器，当其无，有器之用。凿户牖yo以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。老子第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋tin猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。老子第十三

4、章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。老子第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘ji，故混而为一。其上不皦jio，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。老子第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰将释；敦dn兮其若朴,旷兮其

5、若谷；浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。老子第十六章 致虚极，守静笃d。万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没m身不殆。老子第十七章 太上，不知有之；其次亲而誉之；其次畏之，其次侮w之。信不足焉,有不信焉，悠兮其贵言。功成事遂su，百姓皆谓我自然。老子第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。老子第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：

6、见xin素抱朴，少私寡欲。老子第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其q未央哉zi！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊b兮其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩hi；儽儽li兮，若无所归。众人皆有余，而我独遗y。我愚人之心也哉！俗人 昭zho昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷mn闷。澹dn兮其若海，飂li兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。老子第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈yo兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫f。吾何以知众甫之状哉？以此。老子

7、第二十二章 曲q则全，枉则直，洼w则盈，敝b则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见xin故明,不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故 长chng。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。老子第二十三章 希言自然。故飘风不终朝zho，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。老子第二十四章 企者不立,跨者不行；自 见xin者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜jn者不 长chng。其在道也，曰余食赘zhu形。物或恶之

8、，故有道者不处ch。老子第二十五章 有物混hn成，先天地生。寂兮寥lio兮，独立而不改，周行而不殆di，可以为天下母。吾w不知其名，字之曰道，强qing为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子第二十六章 重为轻根，静为躁zo君。是以圣人终日行不离辎z重。虽有荣观，燕处ch超然。奈何万 乘shng之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。老子第二十七章 善行无辙zh迹，善言无瑕谪zh；善数sh不用筹chu策c；善闭无关楗jin而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭

9、明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。老子第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒t，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴p。朴散则为器，圣人用之，则为官 长zhng，故大制不割。老子第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸li；或载或隳zhu。是以圣人去甚，去奢，去泰。老子第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而

10、已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。老子第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或恶w之，故有道者不处ch。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧sng礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处ch之。老子第三十二章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。老子第

11、三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志；不失其所者久。死而不亡者寿。老子第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣y养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。老子第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐yu与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见jin，听之不足闻，用之不足既。老子第三十六章 将欲歙x之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。老子第三十七章 道常无为而r无不为。侯王若能守之

12、，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦 将jing无欲。不欲以静，天下将自定。老子第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘rng臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄bo；处其实，不居其华。故去彼取此。老子第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之也。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，

13、谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶ju。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪y？非乎？故致誉无誉，不欲琭l琭如玉，珞lu珞如石。老子第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。老子第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇li，上德若谷,大白若辱,广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅y,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道，善贷且成。老子第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶w，唯孤、寡、不

14、谷，而王公以为 称chng。故物或损sn之而益，或益之而损。人之所教，我亦而教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。老子第四十三章 天下之至柔，驰 骋chng天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。老子第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。老子第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙zhu，大辩若讷n。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。老子第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎ji莫大于欲得。故知足之足，常足矣。老子第四十七章 不出

15、户，以知天下；不窥ku牖yu，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。老子第四十八章 为学日益，为道日损sn。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及有其事，不足以取天下。老子第四十九章 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙x歙焉，为天下浑hn其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。老子第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕s虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？

16、以其无死地。老子第五十一章 道生之，德畜x之，物形之，势成之。是以万物莫不尊zn道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长zhng之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。老子第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没m身不殆。塞其兑，闭其门，终生不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。老子第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好迳。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗夸。非盗也哉！老子第五十四章 善建者不拔，善抱

17、者不脱，子孙以祭祀不辍chu。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃 长chng；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。何以知天下然哉？以此。老子第五十五章 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫sh，猛兽不据，攫ju鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡d之合而全作，精之至也。终日号而不嗄sh，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。老子第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫cu其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏sh；不可得而利，不可得而害；不可得

18、而贵，不可得而贱。故为天下贵。老子第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳hu，而民弥贫；民多利器，国家滋z昏；民多伎j巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好ho静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”老子第五十八章 其政闷mn闷，其民淳chn淳；其政察ch察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿gu，直而不肆，光而不耀。老子第五十九章 治人事天，莫若啬s。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有

19、国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢d，长生久视之道。老子第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅l天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。老子第六十一章 大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜x人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。老子第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪y？

20、故为天下贵。老子第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。老子第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮pn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。老子第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以

21、其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽j式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。老子第六十六章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与争。老子第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。老子第六十八章

22、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下；是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。老子第六十九章 用兵有言：“吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。老子第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐h怀玉。老子第七十一章 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。老子第七十二章 民不畏威，则大威至。无狎xi其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见xin；自爱而不自贵。

23、故去彼取此。老子第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟chn然而善谋。天网恢恢，疏而不失。老子第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲zhu，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。老子第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。老子第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁go。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒

24、。是以兵强则胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。老子第七十七章 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处ch，其不欲见xin贤。老子第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受国之垢gu，是谓社稷j主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。老子第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契q，而不责于人。有德司契，无德司彻ch。天道无亲，常与善人。老子第八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙x。虽有舟舆y，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。老子第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。