高中语文教师论文论《围城》方鸿渐的双重人格.pdf

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1、缘分让我们在这里相遇 缘分让我们在这里相遇 缘分让我们在这里相遇 缘分让我们在这里相遇 福建省光泽第一中学 2014高中语文教师论文 论围城方鸿渐的双重人格 摘要：围城中方鸿渐认真而又玩世，正值而又脆弱的双重人格典型的反映了旧中国知识分子懦弱、虚荣、自私、功利的劣根性。论文从方鸿渐双重人格的成因、表现、作者的特殊寄寓等方面进行了深入剖析，并思考了方鸿渐双重人格的当代启示。关键词：围城；方鸿渐双重人格；成因；表现；意图；启示 中国是个历经坎坷的文明古国，这使得很多中国人面对着不堪回首的晚清炮火常常泪湿满襟，轰鸣的炮火声惊醒了闭关自守中的国人的天朝上国美梦，从此开始的近百年的屈辱沉沦，始终像一块黏

2、在血痂上的纱布，一揭便是撕心裂肺的疼痛，不揭又有碍观瞻，所以聪明的中国人迫切的希望通过各种途径各个领域使老外认同乃至可以超越外国人而来粉饰那块丑陋的绷带，所以这种近乎病态的自尊导致了后来很多有趣的现象，就如第五代导演的作品一般，经过“墙内开花墙外香”后，原本无人问津的香味漂洋过海飘回后便馥郁了很多迷醉了一大批自尊心强的国人，因为他们可以沾沾自喜的说：“瞧见没，MADE IN CHINA，我们中国人不比老外差”，而本文要讲的围城亦是如此，自从 1980该书突然华丽的从海外载誉而归时，人们纷纷忘记了当初对其的冷淡，再加上当时的电视剧的成功，使得围城一下五年重印四次，成了妇孺皆知的名著，一时间，围城

3、盛誉空前洛阳纸贵，甚至于夏志清先生亦在中国现代小说史中这样评价围城-是中国近代文学中最有趣和最用心经营的小说，可能亦是最伟大的一部。1 围城一书是在 1944年到 1946年间，正如围城 中说的经过这“两年的忧世伤生”2，被誉为“中国文化的昆仑”的钱锺书先生在兼顾创作谈艺录“书癖钻窗蜂为出，诗情绕树鹊难安”3的心境下，从其熟悉的时代、熟悉的大方、熟悉的社会阶层中取材，创作的一部风格独特的现实主义讽刺长篇小说。几十年来，人们争相阅读，不断的研讨、探究，无论是围城的思想包含的哲学意蕴，还是从内容中透露的现实观、婚姻观以及女性命运等等，还有写作中大量修辞手法的新颖奇特的运用，以及那用诗人的神经来感受

4、，用哲学家的头脑来思索，在事实之外配上一连串思想沉潜、寄慨深远的哲理议论，“学人之小说”4理胜于情等等，无不在读者心目中留下了难以磨灭的烙印，同时它被译为英、法、德、日、俄六种文字，并被誉为“新儒林外史”5。然而围城一书，特别是“围城”这一意象很多读者似乎都一厢情愿的以婚姻爱情来解读，甚至有些评论家以此为借口大肆批评围城有“拉郎配式的意象强合”6，“围城”的象征源自书中人物对话中引用的外国成语，“结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟乡住进去，笼内的鸟乡飞出来;所以结而离，离而结，没有了局。”7又说“被围困的城堡,城外的人像冲进去，城里的人想逃出来。”8所以很多人便紧抓这点，然后以围城比婚姻给该书盖

5、棺定论，那么我们再看书中，后来方鸿渐和赵辛楣谈起时有这么一句话“我近来对人生万事，都有这个感想。”9可见这并不是钱老的本意，他在全书中安排了许多变奏，使得“围城”的象征意义超越了婚姻层次，而形成许多声部的共鸣，所以那些以此点大发阙词的人其实犹如自己上错车却怪司机没把自己带到目的地只是批评者批评自己的想象罢了，在我看来围城一书，不仅仅是一部爱情小说，它更多的表现出对于生活荒谬性，“围城”的困境告诉我们人生追求的结果很可能是虚妄的，这看起来好像很有点悲观，但骨子里却是个严肃的追求，热忱深埋在冷静之下，正如钱本人一般，以强做的冷静嬉笑来压抑内心的炽热，以犀利尖酸的讽刺抒发对人性的思考，所以钱先生构造

6、了方鸿渐这一主人公，因此通过对于方鸿渐的分析缘分让我们在这里相遇 缘分让我们在这里相遇 缘分让我们在这里相遇 缘分让我们在这里相遇 是有助于我们更好的解读围城一书。一、方鸿渐双重人格的成因 方鸿渐出生于传统士族文化家庭，父亲是前清举人，幼承家教，“国丈曾得老子指教，在中学会考考过第一。”10可见传统文化对其影响之深远，众所周知，中国的传统文化主要是“儒道释”文化，儒家主张积极入世，佛教主修来生，现世的苦难是前世的因果，而道教主张柔弱胜强，崇尚上善若水、清静无为、少私寡欲等，随着历史的演变，儒家、道家文化则成为了一种定势根植于中国人的国民意识中，成为国人处事的主要方式，它成为人们“全身选择”的法

7、宝，但是不想方鸿渐没学到儒家的积极入世，反而把道家的处事方式发扬了广大，处处无为、逆来顺受，从而成为一个懦弱、无能、无力抗争的失败者。同时方鸿渐生活在三、四十年代，正值中国新旧文化交替碰撞的年代，也是一个“西学东渐”、洋风盛行的时代，任何人对文化的选择，首先都要受制于文化对他自身的限制，而人格心里学认为“人是社会群体中的一员，人从出生那时起就是社会的人，是处于一定文化背景中的人，这种文化背景影响着人的发展道路，影响着人的进程和序列，从而影响着人格的形成”,11也就是说复杂的文化背景，形成了方鸿渐复杂而矛盾的人生理想和性格特征。方鸿渐早年学习古文，尔后得到其便宜岳父周老板的资助出国留学，接触到了

8、西方现代文化尊重个性重视人的价值，鼓励个人发展的思潮，于是方鸿渐的主体意识开始“胚胎”觉醒，有了追求自由生活的理想和愿望，但在强大的中国传统文化专制的束缚下，他的理想他的愿望却无法实现沦为泡影。中国的传统文化强调的是将社会的外在规划化为个体的内在欲求，从而是人处处以公众的道德尺度制约自己的行动，异化自我以维护社会秩序的稳定，用弗洛伊德的理论便是要求以“超我”来约束“自我”,12也就是说在中国强调的是集体的个人，而西方思想强调的却是个人的集体，前者重视集体认为个人是集体的附庸，后者却强调个人的作用，认为集体不过是个人利益的集合体，所以中国才提倡“灭人欲，存天性”而西方却提倡自由平等、个性解放，也

9、就是这样的两种价值取向迥然不同的文化的夹击，形成了方鸿渐对立的人生态度和双重人格-认真而又玩世，正值而又脆弱，从而始终无法找到适合自己的人生坐标，以致自己的思想和言行，处于无所适从的境地，最后迷失在自己的人生路途中。方鸿渐双重人格的表现 一、方鸿渐名字的由来 钱钟书为围城主人公取了一个叫方鸿渐的名字，在中国古代取名字是相当有考究的，因为名字里蕴藉了取名者的希冀。而这里钱老为主人公取的名字也有饱含深意的，我们来看方鸿渐这名字，字面上讲“鸿渐”，“鸿”是有巨大的意思，“渐”为沟壑，合起来讲便是一条大沟了，而易经中有“鸿渐于阿”一句，“鸿”是指巨鸟，比如轻于鸿毛中便是这个意思，“渐”是动词，飞的意思

10、，“阿”是山丘的意思，而“鸿渐于阿”一句，则寓意鸿雁飞上大山，为吉卦。我们再来看方鸿渐这名字的由来。方者，方正也，俚语中称古板不合时宜为方。古有“贤儒乃世之方物”，“头方命涛，不足以扇知己”，“智欲园而行欲方”句。鸿渐姓方，注定他做不成随世转轮，众人皆醉我亦醉的琉璃蛋子，只有儒腐郁志一生了。鸿渐之名，钱老说是取之于周易渐卦：“鸿渐于午，鸿渐于磐，鸿渐于陆，鸿渐于木，鸿渐于陵，鸿渐于阿。”13鸿者，水鸟也，它从海上飞来，逐次栖临滩头、岩石、陆地、林木、陵林和水边，仿佛经历了一场犹豫不定的寻觅游戏，与书中方鸿渐的辗转流离，真正吻合的天衣无缝。二、“方”的文本涵义 在围城的末章中讲到的老式自鸣钟，在

11、哲理上它有暗指生活之荒谬性，但是我们从其形状上来看，其形为方形，恰恰方鸿渐亦姓“方”。这不单单只是巧合，实际上这只钟是钱钟书安排的一个绝妙道具，从钱钟书前后 8次刻意提起来看，便能看出钱钟书对这“钟”的意象缘分让我们在这里相遇 缘分让我们在这里相遇 缘分让我们在这里相遇 缘分让我们在这里相遇 的重视。也许正是因为他是“方”的，“有棱有角”所以他每一次善意的想融入这个世界，结果带来的却只是刺人的伤痛。也因此，方鸿渐似乎一直就在阵营的一种双重矛盾中挣扎，成了一个被自我流放了的，自身骨子里充斥着“孤立感”的可怜人，成为一个悲哀而孤独的“无用的多余人”，同时却又“不同于高雅而无用的多余人”，只是一个在

12、夹缝中苦苦挣扎的“寻梦者”14，而究其原因，与其身处的环境，以及他的经历有很大的关系，因为他出生于封建世家，后来，在海外的求学生涯中，虽无所获却大大增广了他的见识，对于西方的自由思想，有了一定的接触。回国后，又被买办资产阶级豢养，一方面，是因为他不愿意与封建遗少式知识分子为伍，比如，在其回国后，地方学校请他演讲，以方鸿渐的口才虽然说可能做不到口绽莲花，但是最起码也能做到差强人意。出人意料的是，方鸿渐却如玩笑般地，讲了西方对中国影响最广的两样东西：“鸦片和梅毒”，15这其实是方鸿渐对于传统思想文化的一种叛逆一种嘲讽，而这种叛逆却使他不被当时的社会所接受，另一方面他又看不起资产阶级知识分子，所以他

13、只能孤独的流离在“围城”内外，一次次的突出重围，换来的，却只是一次次的徒劳。正因为钟的外形，决定了它是孤立的，不能融于他所处的环境。为了生存，他必须寻找它的安身立命之所，因此他总是徘徊者，钟摆的摇摆正暗指者他的每一次进城、出城，方鸿渐从中国晃到了国外，从上海荡到湖南、从湖南回到上海，结果呢？依然只是“钟摆”，永远漂泊着，永远看不到自己身之所安，这便是其最大的悲哀，正如“鸿渐”二字，原意是指鸟在飞，但没后面的于什么什么，那真的是不知这只孤鸿将栖息于何方了？引申开来，所以鸿渐也可以理解为徘徊，而这种徘徊正是贯穿全文的中心的重要线索，钱老正是通过方鸿渐的这种心力交瘁的漂泊，从而达到自己阐释自己对于生

14、活、爱情、婚姻、女权，甚至于中心文化的冲突等方面的想法。三、写方鸿渐的意图 钱钟书在围城 序言中写道：“在这本书里，我想写现代中国某一部分社会、某一类任务。写这类人，我没忘记他们是人类，只是人类，具有无毛两足动物的基本根性。”16这段话表明了钱锺书这部小说把中国社会某一阶段人物作为描写对象，旨在批评他们作为“无毛两足动物”的劣根性。而作为这部小说主要描写的主人公方鸿渐，因其生长环境的特殊而造就了其身上负责的特点也是该书中值的一看的地方，众所周知，该小说的主要背景是发生在 20 世纪三四十年代，也正是抗日战争时期，但是要真正理解围城一书那么便得追溯到近代特别是鸦片战争以来，正如本文开篇所说的，鸦

15、片战争的爆发给中国造成的巨大影响，其中便包括文化，当时的中国在帝国主义列强的坚船利炮下，被迫地、屈辱的同时也是具有历史性的开始了与世纪的接触，很多人喜欢说中国雄狮是在改革开放后开始苏醒，其实在我看来正在的苏醒却恰恰是鸦片战争中轰鸣的炮火才惊醒了熟睡中的雄狮，也是在这个时候中国开始认识世界，而中华民族的古老文化也与西方文明开始了前所未有的交锋、碰撞、冲突以至交汇、融合。这种文化现象在一大批留学生-钱钟书正是他们中的一员，同时也包括小说中方鸿渐、苏文纨、赵辛楣等人，这群用现在的话来说便是“海归”、精英的知识分子们却恰恰生活在中西文化的夹缝中，他们“有着古老社会和传统的重袭，也有着二十世纪文明的影响

16、”，17他们一方面接受了中国传统文化的熏陶，另一方面又受到西方文明的影响，纵观世界所有民族、国家的历史，生逢文明冲撞、文化汇合和自身民族历史的发展处于过渡时期的知识分子，往往要肩负起双重的文化使命：一方面是学习外来先进文化并将其精华输导于全社会中来；另一方面是在反省传统文化时，用全新的眼光视野、全新的价值观去理解传统文化，使之能取其糟粕留起精华，但是可惜的是时势可以造就英雄更多的却是毁掉“英雄”，在这样一种夹缝中围城里的知识分子恰恰是被毁掉的一批，在面对着中西方文化的大碰撞中，他们失去了判断力，无所适从，一方面抱残守缺，未能继承中国传统文化中的精华；另一方面他们又孳生了对西方文化的盲目崇拜心理

17、，所以在围城一书中知识分子的性格特缘分让我们在这里相遇 缘分让我们在这里相遇 缘分让我们在这里相遇 缘分让我们在这里相遇 别是主人公方鸿渐的性格是很具有解剖的典型意义。四、方鸿渐性格的表现 围城中方鸿渐是个具有复杂性和矛盾性的人，在面对现代社会残酷的生存竞争和严重的精神危机而缺乏与之相对抗所应有的理性，信仰，热情和力量，常常不由自主地流露出发自本性的怯弱、迷茫和盲动性，他追求美好却又没有勇气拒绝丑陋，他追逐梦想却又向现实妥协。正如上大学期间的方鸿渐，在接触了西方自由思想后，对于自由产生了向往，特别是对于自由恋爱充满了憧憬，但是却在父亲的痛骂恐吓下赶紧打消了念头，不再妄想，开始读叔本华，还自我安

18、慰地对同学说：“世间哪有恋爱，压根儿是生殖冲动。”18这里正体现了小说中方鸿渐性格中最大的特点，那就是怯懦，后来方鸿渐与女博士苏文纨的交往中也暴露无遗的展现出了其当断不断的性格，在明知道自己与其“好比两条平行的直线，不论彼此距离怎么近，拉得怎么长，始终合不拢成为一体。”而苏文纨在经历了大学无人问津之后连退而求其次的机会都没有了，结果在船上遇到了方鸿渐，当人饿急的时候什么都能成为美味，更何况方鸿渐谈吐风趣也不失为一份可口的点心，也就在这样的心情下苏文纨仿佛情人眼里出西施一般无限放大方鸿渐的优点而后对其展开奔放的攻势，虽然苏文纨对方鸿渐的感情中又一部分虚荣心的成分在，列如坐看方鸿渐和赵辛梅的唇枪舌

19、剑而沾沾自喜，似乎别人为他吃醋是其最大的成就，但是我们却不可否认苏文纨对于方鸿渐的爱慕，甚至于当方鸿渐在于赵辛楣的口头攻势下采取战略性撤退时，苏文纨深怕方鸿渐吃亏而偏帮方鸿渐，以及那月下的表白和那不胜娇羞的一吻无不表现出当时苏文纨作为一个女性对于自己的爱情自己的幸福的勇敢追逐，所以她紧紧抓住方鸿渐不放，视其为自己的私有财产，可惜仙女有意，襄王无梦，对方鸿渐来说苏文纨只是自己接近唐晓芙的借口，怎奈在苏文纨的恩威并重、软硬兼施中方鸿渐迟迟不敢表明自己的心意，而是看着苏文纨一厢情愿的在寻觅爱侣的道路上越走越远，却不敢出声叫其回头，以至最后落得个心碎收场，从这里看苏文纨其实也是一个可怜而可敬的女人，面

20、对爱她有着超越作为男人的方鸿渐的勇气，她敢于去追求自己的幸福敢于去表露自己的爱意，这也是西方文明对于当时中国女权思想的影响，作为封建婚姻的父母之命媒妁之言的一种抛弃。而这勇气恰恰是方鸿渐最缺乏的，当方鸿渐失去一生中最心爱的女性也是他最想进去的一座城-唐晓芙的时候，心瘦弱到了酒店宛如与活人幽明隔绝的孤鬼，瞧着阳世的乐事，自己插不进，但方鸿渐此时却毫无力挽狂澜的勇气。只是呐呐的说：“你说的对，我是个骗子，我不敢再辩，以后决不来讨厌了。”然后站起来就走，在这样一个关乎自己幸福的时刻方鸿渐都没有勇气去争取去挽留去解释，却眼睁睁地看着一份在围城最让人惋惜最让人期盼的爱情那么轻率的付之东流，这不能不说方鸿

21、渐那骨子里流淌着的深深的本性的懦弱。在失去自己一生中最心爱的女人后，对于内心的痛苦，方鸿渐从不敢直接面对，而是一味的逃避，仿佛鸵鸟一般面对痛苦只会把头深深地埋在沙子中，似乎这样就可以把痛苦拒之门外。于是他千里迢迢不辞辛苦的逃离上海，去了三闾大学求职，结果却又并不如意，面对着处事圆滑、左右逢源的高松年、招摇撞骗的韩学愈、道貌岸然的李梅亭、依附官僚的汪处厚、趋炎附势的陆子潇等人的勾心斗角、投机钻营、拉帮结派时，唯有剩下一个方鸿渐似乎成了一个最好捏的柿子，于是乎高松年只凭着一张嘴就把原本属于方鸿渐的教授职务活活给降到了副职，而方鸿渐却不敢反抗甚至于欣然接受认为副教授也是对自己的照顾了。在三闾大学工作

22、期间，方鸿渐的自命清高使其不能自甘堕落到于其他这些下三滥的知识分子为伍，于是不言而喻的他受到了众人的排挤和诽谤，可是他却无力也不敢去抗争，只能如阿 Q一般，一边逆来顺受以求安稳度日一边又自我安慰以求心灵的平衡。而面对着孙柔嘉的温柔陷阱的诱惑方鸿渐似乎无力也不想抗争而任其摆布，在孙的牵引下一步步的走进了“围城”，或许倦飞的孤鸟迫切的希冀找到一个可以供自己疲惫的心灵休憩的港湾，可惜，这里也不是方鸿渐的避难所和归归宿地。在未和方鸿渐确定关系的时候孙柔嘉单纯的像个涉世未深的孩子，害羞、缘分让我们在这里相遇 缘分让我们在这里相遇 缘分让我们在这里相遇 缘分让我们在这里相遇 内向还动不动就会脸红，虽然知道

23、孙的柔弱里面掺杂着太多的造作，但是不得不承认孙是个极其聪明的女人，懂得利用女人的柔弱来激发男人的保护欲，哪怕对方是方鸿渐这种天性懦弱而毫无大男子气概的人最终也无法逃出孙精心布下的温柔陷阱，所以从他们俩的结合其实就已经预示了这次婚姻的悲剧性，结果恰恰如此，婚后的孙柔嘉仿佛脱下了婚前那一人小鸟的羽裳，变的相当有主见而且是很牢固的那种，婚姻使爱情物质化的表现，所以在两人结婚后，孙追求的不再是浪漫的花前月下（虽然两人从来没有花前月下过）而是一个温馨美满的家，而美满的标准首先便是物质上的充足，但是这点却其恰恰是事业高不成低不就的方鸿渐所无法给予的，于是孙极力的想把方鸿渐改造成为自己心目中完美的丈夫，一个

24、有担待有责任心，能挑起养家糊口重任的好丈夫，于是矛盾就这样产生便不断加深了，由于方鸿渐有的只是欲望本身，却没有把欲望化为实践的真正动力和勇气，他只能在顺境中驰骋自己的想象，而不能在逆境中改变自己的命运，对方鸿渐而言，他只有一条路，除了退却、就是逃亡，在这矛盾和痛苦中徘徊、迟疑、苦闷、挣扎，然而就是没有付之行动的勇气，这便决定了他与孙柔嘉婚姻的悲剧更决定了他人生的悲剧，在小说的最后方鸿渐和孙柔嘉大吵了一架，可是方宁肯自认失败，却不敢面对现实，被孙柔嘉连骂三声“懦夫，我再不要看见你个懦夫了”19像戏剧高潮般地对方鸿渐悲剧添上了极为传神的点睛之笔。三、方鸿渐双重人格特定寄寓 钱钟书在书的前言里面说过

25、：“写这类人，我没有忘记他们是人类，只是人类具有无毛两足动物的基本根性。”人能够反讽自己，能够嘲笑自己，是非常非常有意思的。作家能够在小说当中，那么如此从容地来反讽自己的生活呢，其实也就表现了他的一种自省力和他文化情怀，钱钟书他在写小说的时候，他是用的一种游戏的笔法，他写的不像有些作家那么累，有一些作家写完一部长篇小说以后，就觉得心力交瘁。他尽管也是在忧患之中写的这本书，但是他写得很从容，他在整个的写作当中，表现出他与当时主流的流行的叙述模式，完全不同的这样一种风格。在钱钟书的眼里呢，中国的文人是缺少创造性的，科举时代，中国文人依附的是八股，中国在 1872第一次派出留学生，当时的“洋务运动并

26、非是一种自主向上、追求上进的行为，而很大一部分是迫于无奈的自救之举”，20因此留洋以后，中国人渐渐有了洋奴的一种心理，所以，在内心深处真正能够感知到的西方文化的精髓，以及能够从中国东方文化当中提炼出一种新的文化元素的学者非常非常的少。这是有史料可以证明的，举个例子，当年鲁迅他到日本留学，当时他们有二百多人，其实当时回来以后，也就是只有几个人非常非常优秀，大部分都是非常平凡、非常普通、非常平庸，甚至于非常荒唐的一些人。那么就是说，普普通通的没有专业知识而又沾染了中国传统读书人的恶习的这样的知识分子，这样的文人非常非常之多。钱钟书恰恰是捕捉到了这样一个人物的群落，来分析来形象地展示他们内心的世界，

27、以此来透视旧中国知识分子的劣根性。钱钟书描写的三闾大学的各种各样的教授，他们的嘴脸都带有漫画式的，带有嘲讽的口吻。所以这个小说总体来讲，就是展示了一个无用、无力、精神无缘的读书人的形象。那么钱钟书为什么要创造这么个毫无用处的人呢？我认为钱钟书是为了表现了以下两个想法：第一，就是说钱钟书通过方鸿渐这个命运，尴尬的命运，不断地追求、不断地失落、失业、失恋、失态、失宠，展示了人的有限性。中国五四以后的很多作家，他们在描写一个很动人的形象的时候，通常会把人物写得“非常圆满、非常感人、非常崇高”21。但是钱钟书不相信圆满，方鸿渐这个人物让我们觉得，在爱情上，他对于爱的人，想爱却不敢爱，对于不爱的人，不想

28、爱却又不忍心拒绝。在亲情上，既想摆脱父亲的钳制，又没有勇气去做出争取和反抗；在事业上，不屑于和高松年之流为伍，却又为被他们排除在外而郁结于心。第二点，钱钟书通过对方鸿渐命运的悲剧的描绘，表现了人性恶的这样的一个思想,譬如方鸿渐缘分让我们在这里相遇 缘分让我们在这里相遇 缘分让我们在这里相遇 缘分让我们在这里相遇 在羞于以自己的假文凭来骗取教授职位时，却发现韩学愈公开依仗这个假文凭而获系主任之职，并且能安之若素、持之泰然的以冠冕堂皇的谎言来遮掩自己的丑陋，可谓“无一贬词、情伪毕露”23这也是钱钟书一直想表述的一个对于人性的看法，他似乎不相信人的根性是具有“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；

29、辞让之心，礼之端也。”24这样的一句话，所以他在管锥编和谈艺录里边，经常揭露那些我们认为的很伟大很重要的一些学者和作家的短处，他让我们看到了他们的丑陋的一面。四、方鸿渐给我们的启示 我认为方鸿渐给我们带来的启示是，第一：文化领域也存在“物竞天择，适者生存”的问题。在全球化的今天，各国文化中不适合时代发展的部分受到适合时代发展的文化的冲击，出现萎缩甚至消亡，是正常现象。在面临西方文化的冲击时，我们要学会分析哪些是适合我们的，哪些是不适合的，不要像方鸿渐一样，在面对西方文化的时候，既想要又唾弃，比如，在面对鲍小姐的勾引，他既鄙弃鲍小姐的轻薄浪荡，又沉迷于她的温柔乡中。我们对待文化的态度应该是：海纳

30、百川，包容并蓄，去其糟粕。不要像方鸿渐那样成为中西文化交汇处的墙头草。第二：预示着我们现代教育的一种失败，现代某种文化的一种失败。方鸿渐买假文凭的做法是错误的，是要被唾骂的。众所周知，一个民族最可怕的腐败是文化和教育的腐败，因为只有大学才能够生长精神，才是纯洁的精神的园地，才是思想的源力。很多西方的国家，很重要的哲学家、思想家、科学家，重要的一些思想，都是在大学里面产生的，大学应当是一种超功利的，它是不应当有功利理念的，不是为了追求一个外在的什么东西，它是一种自由，一种完全是心灵和上苍进行交流。我们重新来看围城，它一方面使我们可以还原到历史，重新回溯到二十世纪三十年代，知道那一段人的生活，同时

31、我们也可以重新来反省我们当下的知识界和读书界的情况。我们就会感觉到，中国文人的劣根性，它的存在，它是有它的一段历史，它是有自己的源头的，它有流脉的。所以它具有了很深刻的文化标本的意义。所以我想我们通过方鸿渐，通过围城，通过钱钟书，我们可以深深地来反省我们人类自己，反省我们今天人的生活。我们是不 参考文献：1夏志清.中国现代小说史M.中文大学出版社,2001.11,345 2钱钟书.围城 M.北京.人民文学出版社,2003.12.1,1 3钱钟书.谈艺录 M.北京.中华书局,1979.8,235 4田蕙兰，马光裕，陈珂玉.钱钟书杨绛研究资料集M.武汉.华中师范大学出版社，1997.5,138 5

32、温儒敏.围城的三层意蕴J.中国现代文学研究丛刊，1999 6孙珺.十作家批评书M.陕西师范大学出版社,2007.8,13 7,8 钱钟书.围城 M.北京.人民文学出版社,2003.12.1,137 9钱钟书.围城 M.北京.人民文学出版社,2003.12.1,5 10钱钟书.围城 M.北京.人民文学出版社,2003.12.1,6 11宋延平.中西文化合流中蜕变人格及其人生重读围城及围城研究札记M.北京：北京文学出版社 2002.7,227 12弗洛伊德.梦的解析 M.浙江文艺出版社,1998.6.437 缘分让我们在这里相遇 缘分让我们在这里相遇 缘分让我们在这里相遇 缘分让我们在这里相遇 1

33、3朱谦之.老子较释M.中华书局，1980.7.322 14 胡尹强.方鸿渐论J.中国现代文学研究，1996.5.15钱钟书.围城 M.北京.人民文学出版社,2003.12.1,34 16钱钟书.围城 M.北京.人民文学出版社,2003.12.1,4 17陈平原.东西文化夹缝中的中国现代知识分子-兼论四十年代讽刺文学M.浙江:浙江文艺出版社,1987,11,342 18钱钟书.围城 M.北京.人民文学出版社,2003.12.1,217 19钱钟书.围城 M.北京.人民文学出版社,2003.12.1,325 20 钱钢，胡劲草.留美儿童-中国最早的官派留学生M.上海.上海文汇出版社，2004.8,39 21 第三思潮.A.江苏.江苏人民出版社，1991 22钱钟书.围城 M.北京.人民文学出版社,2003.12.1,18 23陆文虎.钱钟书研究采辑M北京.三联书店,1992.5,158 24孟子 M.岳麓书院.2006.3,40