论语复习与答题指导优秀PPT.ppt

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1、高考论语选读高考论语选读复习技巧与规范答题复习技巧与规范答题精彩回放精彩回放09年高考年高考（三）、阅读论语中的两则文字，然后回答问题。（三）、阅读论语中的两则文字，然后回答问题。（4分）分）子曰：子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。则不复也。”子曰：子曰：“子欲无言。子欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子如不言子如不言,则小子何则小子何述焉？述焉？”子曰：子曰：“天何言哉？四时行焉天何言哉？四时行焉,百物生焉百物生焉,天何言天何言哉哉?”24.（1）有不少成语源于论语，例如）有不少成语源于论语，例如“不愤不启不愤不启”“不悱不发不悱不发”，

2、请再写一个出自上述语段的成语。（，请再写一个出自上述语段的成语。（1分）分）（2）依据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，）依据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，并加以评析。（并加以评析。（3分）分）答案：（答案：（1）举一反三。（）举一反三。（2）教学原则：学生主体原）教学原则：学生主体原则（答则（答“自主学习原则自主学习原则”亦可），留意身教原则（答亦可），留意身教原则（答“无言之教无言之教”或或“教是为了不教教是为了不教”亦可）。亦可）。2010年高考年高考（三）（三）24、论语对后人的思想有深刻的影响。请引用、论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语中与下面文字意思相仿的一句话，

3、然后论语中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析分析它们它们所表达的思想。（所表达的思想。（4分）分）“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。朋，此自然之理也。”（欧阳修朋党论）（欧阳修朋党论）参考答案：君子喻于义，小人喻于利。参考答案：君子喻于义，小人喻于利。论语告知我们，君子追求义，小人追逐利。这论语告知我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的朋党论中，即君子交友与种思想反映在欧阳修的朋党论中，即君子交友与小人交友的本质区分在于对义与利有不同的价值取向。小人交友的本质区分在于对义与利有不同的价值取向。2011年高

4、考年高考阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成23-24题。（题。（5分）分）子曰子曰:“道之以政道之以政,齐之以刑齐之以刑,民免而无耻民免而无耻;道之以德道之以德,齐之以齐之以礼礼,有耻且格。有耻且格。”（论语）（论语）夫圣人之治国，不恃人之为吾善夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用也，而用其不得为非也。其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子）为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子）【注】【注】为吾善：自我完善。为吾善：自我完善。用：使。用：使。不计数：不能

5、用十不计数：不能用十来计算；即不到十个。来计算；即不到十个。23从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分）分）孔子：孔子：_韩非子：韩非子：_24对这两种为政观进行简要评析。（对这两种为政观进行简要评析。（4分）分）参考答案参考答案:23.(1分分)为政以德为政以德(或或“以德、礼治国以德、礼治国”)以法治国以法治国24.(4分分)孔子认为孔子认为“法治法治”虽有确定的作用，但也有缺陷，所虽有确定的作用，但也有缺陷，所以要以要“德治德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必需以法治

6、国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补人，必需以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。充。2012年高考年高考(三三)阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成23-24题。题。(5分分)论语论语乡党：乡党：“厩焚。子退朝，曰：厩焚。子退朝，曰：伤人乎伤人乎?不问马。不问马。”这段文字，据唐人陆德明经典释文的句读可以标点为：这段文字，据唐人陆德明经典释文的句读可以标点为：“厩焚。子退朝，曰：厩焚。子退朝，曰：伤人乎伤人乎?不。不。问马。问马。”23.分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的看法。分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的看法。(2分分)24.比照孔子的仁爱观

7、，谈谈你对后一种句读的看法。比照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。(3分分)参考答案参考答案:（三）（三）（5分）分）23(1)贵人贱马贵人贱马(2)人、马并重（或人、马并重（或“先人后马先人后马”）24这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重人马并重”并非并非孔子的本意。因为孔子的孔子的本意。因为孔子的“仁仁”并非兼爱，他主见在并非兼爱，他主见在“亲亲亲亲”的基础上推己及人。的基础上推己及人。思索：思索：对论语高考试题的对论语高考试题的分值、内容、题型、答分值、内容、题型、答题技巧等方面你有何思题技巧等方面你有何思索？索？思索之一：思索之一：分值加

8、大，由分值加大，由4分提到分提到5分。分。思索之二：由课内拓展到课外，由孔子思索之二：由课内拓展到课外，由孔子思想到联系他人思想。思想到联系他人思想。思索之三：题目类型有基础理解型和分思索之三：题目类型有基础理解型和分析评价型。析评价型。20092009年高考年高考24.24.（1 1）有不少成语源于论语，例如）有不少成语源于论语，例如“不愤不启不愤不启”“”“不悱不发不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。，请再写一个出自上述语段的成语。20102010年高考年高考24.24.论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语中与下面文字意思相仿的一句话。语中与

9、下面文字意思相仿的一句话。20112011年高考年高考23.23.从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。20122012年高考年高考23.23.分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的看法。的看法。基础理解型：基础理解型：命题基于考试说明的命题基于考试说明的“正确解读正确解读”论语的论语的基础性学问，答案更多的是材料（课本）文字的理解，基础性学问，答案更多的是材料（课本）文字的理解，观点的提取、整合。观点的提取、整合。20092009年高考年高考24.24.（2 2）依据孔子与子贡的对话，概

10、括出一条教学原则，）依据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，并加以评析。并加以评析。20102010年高考年高考24.24.论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所语中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。表达的思想。20112011年高考年高考24.24.对这两种为政观进行简要评析。对这两种为政观进行简要评析。20112011年高考年高考24.24.比照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。比照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。分析评价型：分析评价型：命题基于考试说明的命题基于考试说明

11、的“批判继承批判继承”论语论语的现实性运用，答案更多的是阐述评价儒家思想，观点的现实性运用，答案更多的是阐述评价儒家思想，观点可在课内找，答案也更见评述的深刻性、辩证性。做题可在课内找，答案也更见评述的深刻性、辩证性。做题留意观点提示性的话语。留意观点提示性的话语。2011年浙江省一般高考考试说明规定：年浙江省一般高考考试说明规定：古代诗文阅读：古代诗文阅读：能阅读浅显的古代诗文，理解经典文化能阅读浅显的古代诗文，理解经典文化论著，默写常见的名句名篇。论著，默写常见的名句名篇。10、传统文化经典（论语选读）、传统文化经典（论语选读）的正确解读和批判继承。的正确解读和批判继承。论语的备考有三个层

12、次：论语的备考有三个层次：一是文字层次，主要针对语言文字的理解和一是文字层次，主要针对语言文字的理解和积累，达到读懂文章、积累学问的目的；积累，达到读懂文章、积累学问的目的；二是文章层次，主要针对章法技巧的分析和二是文章层次，主要针对章法技巧的分析和鉴赏，达到学习章法、培育实力的目的；鉴赏，达到学习章法、培育实力的目的；三是文化层次，主要针对文化传统的评析和三是文化层次，主要针对文化传统的评析和传承，达到传承文化、提升思想的目的。传承，达到传承文化、提升思想的目的。前两个层次是高二阶段开设论语学习课前两个层次是高二阶段开设论语学习课程就必须要达到的基本要求，不妨统称程就必须要达到的基本要求，不

13、妨统称“学习学习”层次，第三个层次是前两个层次的进一步提升，层次，第三个层次是前两个层次的进一步提升，也是高考试题的主要要求，也可称为也是高考试题的主要要求，也可称为“提高提高”层层次，或者次，或者“考试考试”层次。层次。备考建议一：备考建议一：宏观上：构建论语章节内容学问网宏观上：构建论语章节内容学问网主题主题篇目篇目学习内容学习内容涉及点涉及点政治政治1 1、为政以德、为政以德孔子的德政主张孔子的德政主张德德、礼、礼2 2、克己复礼、克己复礼孔子的礼治主张孔子的礼治主张礼、道、孝悌、仁礼、道、孝悌、仁4 4、知其不可而为之、知其不可而为之孔子坚忍不拔的精神孔子坚忍不拔的精神礼、入世礼、入世

14、修身修身5 5、仁者爱人、仁者爱人孔子的价值（仁爱）观孔子的价值（仁爱）观孝、忠恕、仁、志向孝、忠恕、仁、志向6 6、君子之风、君子之风道德修养的内容和要道德修养的内容和要求（行为观）求（行为观）义、利义、利，仁、知、，仁、知、勇，文与质勇，文与质8 8、周而不比、周而不比孔子的交往观孔子的交往观君子、小人，义、利君子、小人，义、利学习学习 与与教育教育1111、诲人不倦、诲人不倦孔子的教育观孔子的教育观教学教学、义、礼、义、礼1212、高山仰止、高山仰止孔子的高尚品德孔子的高尚品德道德、仁道德、仁1313、沂水春风、沂水春风孔子的礼治思想孔子的礼治思想教学、志向、理想教学、志向、理想哲学哲学

15、1414、中庸之道、中庸之道孔子的哲学基础（处孔子的哲学基础（处世观）世观）中庸、义、礼、和中庸、义、礼、和备考建议二：备考建议二：微观上：细化学问点涉及的章节内容，能简明扼要写出孔子微观上：细化学问点涉及的章节内容，能简明扼要写出孔子（儒家）观点，并能与其他典型学说进行辨析。（儒家）观点，并能与其他典型学说进行辨析。如：如：“孝孝”第第2 2课：课：12 12有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？其为仁之本与

16、？”28 28子夏问孝，子曰：子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？先生馔，曾是以为孝乎？”第第5 5课课 16 16子曰：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。仁，行有余力，则以学文。”12 12 孝悌与仁：孝悌是仁的根本；孔子的孝悌是为等级制度服孝悌与仁：孝悌是仁的根本；孔子的孝悌是为等级制度服务的。务的。2828怎样做到怎样做到“孝孝”。1616孔子的爱人是以孝悌为根本的仁爱，主见在此基础上推己及孔子的爱人是以孝悌为根本的仁爱，主见在此基础上推己及人

17、。人。材料一材料一 子曰：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”材料二材料二 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（乎？视父兄与君若其身，恶（W,W,怎么）施不孝？犹有怎么）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不善？故不孝不慈不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不善？故不孝不慈亡（通亡（通“无无”）有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，）有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫相谁窃？视人

18、身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫相乱家、诸侯之相攻国者亡有。国若其国，谁攻？故大夫相乱家、诸侯之相攻国者亡有。上述材料分别体现什么观点？试作简要分析。上述材料分别体现什么观点？试作简要分析。孔子的爱人不是无原则、无差等的爱，是以孝悌为孔子的爱人不是无原则、无差等的爱，是以孝悌为根本的仁爱，主见在此基础上推己及人。这不但更符合根本的仁爱，主见在此基础上推己及人。这不但更符合人性，更切合人类社会的实际，而且更具有生活的艺术人性，更切合人类社会的实际，而且更具有生活的艺术性。性

19、。墨子的爱人是墨子的爱人是“兼爱兼爱”，即不分亲疏、没有差等的，即不分亲疏、没有差等的“爱爱”，强调爱人如爱己，认为每个人都这样去爱，那，强调爱人如爱己，认为每个人都这样去爱，那么么“盗贼盗贼”、“乱家乱家”、“攻国攻国”等一系列社会冲突等一系列社会冲突就不会出现。明显这是一种志向主义的观点，在阶级社就不会出现。明显这是一种志向主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。会里，是难以实现的。思索之四：思索之四：“分析分析”与与“评析评析”答题模式渐答题模式渐明。明。2010年年2009年年2011年年2011年高考年高考阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成23-2423-24题。（题。（5

20、 5分）分）子曰子曰:“:“道之以政道之以政,齐之以刑齐之以刑,民免而无耻民免而无耻;道之以德道之以德,齐之以齐之以礼礼,有耻且格。有耻且格。”（论语）（论语）夫圣人之治国，不恃人之为吾善夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用也，而用其不得为非也。其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子）为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子）【注】【注】为吾善：自我完善。为吾善：自我完善。用：使。用：使。不计数：不能用十来不计数：不能用十来计算；即不到十个。计算；即不到十个。2424

21、对这两种为政观进行简要评析。对这两种为政观进行简要评析。参考答案参考答案:24.24.孔子认为孔子认为“法治法治”虽有确定的作用，但也有缺陷，所以要虽有确定的作用，但也有缺陷，所以要“德治德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必需；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必需以法治国。以法治国。（归纳点出、文本分析）（归纳点出、文本分析）两种观点各有侧重，各有两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。（联系实际评与析）偏颇，应相互补充。（联系实际评与析）（分（分-总）总）评析型题目应对答题规范：评析型题目应对答题规范：第一步：归纳点出（通过筛选信息，点出孔子观第一步：归纳点出（

22、通过筛选信息，点出孔子观点或儒家观点）点或儒家观点）其次步：分析文本（结合题中相关材料或论语其次步：分析文本（结合题中相关材料或论语课文中的语句来分析）课文中的语句来分析）第三步：联系实际评与析第三步：联系实际评与析答案结构：分总、总分答案结构：分总、总分评析型题目提问方式：评析型题目提问方式：1 1、对孔子的、对孔子的/他们的观点进行简要评析。他们的观点进行简要评析。2 2、（上述文字体现了孔子的什么观点、看法或、（上述文字体现了孔子的什么观点、看法或思想）？你同意吗？请谈谈你的看法（或理解）。思想）？你同意吗？请谈谈你的看法（或理解）。变式：上述对话体现了他们各自不同的看法，你变式：上述对

23、话体现了他们各自不同的看法，你赞成谁的观点？为什么？赞成谁的观点？为什么？3 3、孔子为什么要、孔子为什么要我们今日如何看待这个问我们今日如何看待这个问题？题？4 4、孔子的这段话寓意是什么？给我们带来了那、孔子的这段话寓意是什么？给我们带来了那些启发？些启发？变式：孔子从哪些方面阐述了变式：孔子从哪些方面阐述了他的这种思想他的这种思想（或观点）有何现实意义？（或观点）有何现实意义？例：阅读甲、乙两则文字，完成例：阅读甲、乙两则文字，完成23-24题（题（7分）分）甲甲子曰：子曰：“参乎！吾道一以贯之。参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？

24、何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠夫子之道，忠恕而已矣。恕而已矣。”乙乙子食于有丧者之侧，未尝饱也。子食于有丧者之侧，未尝饱也。子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。过之，必趋。（1）前一章中的）前一章中的“忠忠”是指什么意思？（是指什么意思？（1分）分）（2）后两章表现了孔子学说的基本观念中的哪一个侧）后两章表现了孔子学说的基本观念中的哪一个侧面？结合内容作简要分析。（面？结合内容作简要分析。（3分）分）答案：（答案：（1）（）（1分）指对人尽心竭力，主动为人。分）指对人尽心竭力，主动为人。（2）（）（3分）表现了分）表

25、现了“恕恕”这一侧面。（归纳点出）在这一侧面。（归纳点出）在有丧事的人旁不吃饱饭，对齐衰者和瞽者表示怜悯和敬重，有丧事的人旁不吃饱饭，对齐衰者和瞽者表示怜悯和敬重，正是仁爱宽厚、推己及人这一恕道的表现。（文本分析）正是仁爱宽厚、推己及人这一恕道的表现。（文本分析）乙乙 帮助他人，始终是中华民族的传统美德。但反观今日帮助他人，始终是中华民族的传统美德。但反观今日一些现象，令人发指。陕西一孩子溺水，家长叫来打捞队，一些现象，令人发指。陕西一孩子溺水，家长叫来打捞队，打捞队却先与家长谈价钱，再谈救人。打捞队却先与家长谈价钱，再谈救人。20102010年末，福州一年末，福州一八旬老人摔倒路旁，一位好心

26、女子向前搀扶，却被人八旬老人摔倒路旁，一位好心女子向前搀扶，却被人“好好心心”劝阻，等等。现代社会为他人做事就这么难吗？劝阻，等等。现代社会为他人做事就这么难吗？上述现象符合孔子的思想吗？请简要说明。（上述现象符合孔子的思想吗？请简要说明。（3 3分）分）答案：答案：不符合。孔子强调忠恕是待人的基本原则，要做一个不符合。孔子强调忠恕是待人的基本原则，要做一个仁爱之人。（评、归纳点出）仁爱之人。（评、归纳点出）“忠忠”对人尽心竭力，主动对人尽心竭力，主动为人，材料中的为人，材料中的“打捞队打捞队”只想着自己利益，毫无为人之只想着自己利益，毫无为人之心；心；“好心女子好心女子”虽有为人之意，却不尽

27、心、主动。（文虽有为人之意，却不尽心、主动。（文本分析）他们这样的行为既不能尽心对人，更谈不上推己本分析）他们这样的行为既不能尽心对人，更谈不上推己及人了，违反了孔子的及人了，违反了孔子的“忠恕忠恕”和和“仁者爱人仁者爱人”的思想。的思想。孔子还说孔子还说“老者安之，挚友信之，少者怀之老者安之，挚友信之，少者怀之”，就要求我，就要求我们要做一个仁爱之人。（评价分析）们要做一个仁爱之人。（评价分析）课堂演练：课堂演练：阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（5分）分）陈亢问于伯鱼曰：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？子亦有异闻乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，鲤

28、趋而过庭。曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗学诗乎？乎？对曰：对曰：未也。未也。不学诗，无以言！不学诗，无以言！鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？学礼乎？对曰：对曰：未也。未也。不学礼，无以立！不学礼，无以立！鲤退而学礼。闻斯二者。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。君子之远其子也。”这段文字生动反映了孔子作为老师和作为父亲两重身份这段文字生动反映了孔子作为老师和作为父亲两重身份的教化特点。的教化特点。（1）从这则材料中看，作为一个老师，孔子有怎样

29、的）从这则材料中看，作为一个老师，孔子有怎样的教化教学思想？请简要回答。（教化教学思想？请简要回答。（2分）分）（2）作为父亲，孔子这样教化儿子，是不是少了一份）作为父亲，孔子这样教化儿子，是不是少了一份温情？请你就此谈谈看法。（温情？请你就此谈谈看法。（3分）分）阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（5 5分）分）陈亢问于伯鱼曰：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？子亦有异闻乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？学诗乎？对曰：对曰：未也。未也。不不学诗，无以言！学诗，无以言！鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过

30、庭。曰：鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎学礼乎？对曰：对曰：未也。未也。不学礼，无以立！不学礼，无以立！鲤退而学礼。闻斯二者。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”这段文字生动反映了孔子作为老师和作为父亲两重身份的教化特点。这段文字生动反映了孔子作为老师和作为父亲两重身份的教化特点。（1 1）从这则材料中看，作为一个老师，孔子有怎样的教化教学思想？请简要回答。）从这则材料中看，作为一个老师，孔子有怎样的教化教学思想？请简要回答。（2 2分）分）（2 2）作为父亲，孔子这样教化儿

31、子，是不是少了一份温情？请你就此谈谈看法。（）作为父亲，孔子这样教化儿子，是不是少了一份温情？请你就此谈谈看法。（3 3分）分）参考答案：参考答案：（1 1）方法上，孔子重视启发诱导和有教无类、按部就班的教学思想。内容上重视诗教）方法上，孔子重视启发诱导和有教无类、按部就班的教学思想。内容上重视诗教与礼教。与礼教。（2 2）示例一：我不认为孔子对儿子缺乏温情（评）。孔子）示例一：我不认为孔子对儿子缺乏温情（评）。孔子“远其子远其子”是不偏爱儿子，是不偏爱儿子，说明孔子教学上不偏私，有教无类，对学生一视同仁（文本分析）。说明孔子教学上不偏私，有教无类，对学生一视同仁（文本分析）。“远其子远其子”

32、事实事实上是对子女的严格要求，是君子爱子的体现（评析）。上是对子女的严格要求，是君子爱子的体现（评析）。示例二：我认为孔子对儿子的确比较疏远（评）。无私，从某种意义上说就是无情。示例二：我认为孔子对儿子的确比较疏远（评）。无私，从某种意义上说就是无情。对儿子惜言如金，或许也缺乏耐性吧。一方面可能工作的确忙，对儿子的学习有些顾对儿子惜言如金，或许也缺乏耐性吧。一方面可能工作的确忙，对儿子的学习有些顾不上；另一方面，可能孔鲤的学习实力和水平有限，对他的期望值不高，甚至可能有不上；另一方面，可能孔鲤的学习实力和水平有限，对他的期望值不高，甚至可能有些灰心。从最终的结果看，孔鲤学无所成，也可证明孔子教

33、化儿子并不成功。些灰心。从最终的结果看，孔鲤学无所成，也可证明孔子教化儿子并不成功。（文本（文本分析与现实评析结合）（观点显明，言之成理即可。）分析与现实评析结合）（观点显明，言之成理即可。）考场误区警示：考场误区警示：不看清题目要求，没有联系题中供应的不看清题目要求，没有联系题中供应的原材料作答，或者泛泛而论，不着边际。原材料作答，或者泛泛而论，不着边际。干脆以翻译代替分析评论。干脆以翻译代替分析评论。语言繁复、啰嗦，不知所云。语言繁复、啰嗦，不知所云。要求发表看法的题没有观点，不知所云，要求发表看法的题没有观点，不知所云，或者观点模棱两可。或者观点模棱两可。要求联系实际的题没有切身体会，套话要求联系实际的题没有切身体会，套话连篇，架空作答。连篇，架空作答。