西游记教案剖析优秀PPT.ppt

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1、 作者简介：作者简介：吴承恩吴承恩,生于生于1499年，年，逝世于逝世于1582年。字汝忠，年。字汝忠，号射阳山人。我国明代号射阳山人。我国明代著名小说家，他所创作著名小说家，他所创作的西游记为我国古的西游记为我国古典四大名著之一。典四大名著之一。吴承恩诞生于一个小商人的家庭，小时吴承恩诞生于一个小商人的家庭，小时候勤奋好学，少年时，就已名冠乡里，他除候勤奋好学，少年时，就已名冠乡里，他除好学外，特殊宠爱搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，好学外，特殊宠爱搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。狐妖猴精之类的书籍。两次乡试的失利，对吴承恩的打击是沉两次乡试的失利，对吴承恩的打击是沉重的。他品尝了社会人

2、生酸甜苦辣，起先更重的。他品尝了社会人生酸甜苦辣，起先更加醒悟地、深厚地考虑社会人生的问题，并加醒悟地、深厚地考虑社会人生的问题，并且用自己的志怪小说向不合理的社会进行抗且用自己的志怪小说向不合理的社会进行抗争。争。通过西游记折射出人间社会和现通过西游记折射出人间社会和现实的种种状况。他自言：实的种种状况。他自言：“虽然吾书名为志虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。戒寓焉。西游记的故事有四个来源：西游记的故事有四个来源：第一个是唐高僧玄奘取经的这个传记第一个是唐高僧玄奘取经的这个传记其次个来源是依据这个传记，后来在民间流传的其次个来

3、源是依据这个传记，后来在民间流传的宋元戏曲话本宋元戏曲话本第三个西游记里有一部分故事是来源于佛经故事第三个西游记里有一部分故事是来源于佛经故事第四个部分最重要，这就是吴承恩的创建。第四个部分最重要，这就是吴承恩的创建。故事渊源：故事渊源：西游西游记记主要描写的是主要描写的是孙孙悟空保唐僧西天取悟空保唐僧西天取经经，历历经经九九八十一九九八十一难难的故事。唐僧取的故事。唐僧取经经是是历历史上一件真史上一件真实实的的事。大事。大约约距今一千三百多年前，即唐太宗距今一千三百多年前，即唐太宗贞观贞观元年元年（627），年），年仅仅25岁岁的青年和尚玄奘离开京城的青年和尚玄奘离开京城长长安，只身安，只身

4、到天竺（印度）游学。到天竺（印度）游学。贞观贞观十九年（十九年（645）玄奘回到了）玄奘回到了长长安，安，带带回佛回佛经经657部。他部。他这这次取次取经经，前后十九年，行程几，前后十九年，行程几万里，万里，轰动轰动一一时时。后来玄奘口述西行。后来玄奘口述西行见闻见闻，由弟子，由弟子辩辩机机辑录辑录成大唐西域成大唐西域记记十二卷。十二卷。这这部部书书主要主要讲讲解并描述解并描述了路上所了路上所见见各国的各国的历历史、地理及交通。及到他的弟子慧史、地理及交通。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的大唐大慈恩寺三藏法立、彦琮撰写的大唐大慈恩寺三藏法师传师传，则为则为玄玄奘的奘的经验经验增加了很多神增加了很多

5、神话话色色调调，从今，唐僧取，从今，唐僧取经经的故事的故事便起先在民便起先在民间间广广为为流流传传。吴承恩也正是在民。吴承恩也正是在民间传闻间传闻和和话话本、本、戏戏曲的基曲的基础础上，上，经过艰经过艰苦的再苦的再创创建，完成了建，完成了这这部令部令中中华华民族民族为为之傲慢的宏大大文学巨著。之傲慢的宏大大文学巨著。西游记地位在中国古代小说中，西游记是一部思在中国古代小说中，西游记是一部思在中国古代小说中，西游记是一部思在中国古代小说中，西游记是一部思想性和艺术性都臻于第一流的宏大作品。想性和艺术性都臻于第一流的宏大作品。想性和艺术性都臻于第一流的宏大作品。想性和艺术性都臻于第一流的宏大作品。

6、它也是明代长篇小说的重要流派之一神魔它也是明代长篇小说的重要流派之一神魔它也是明代长篇小说的重要流派之一神魔它也是明代长篇小说的重要流派之一神魔小说的代表作。小说的代表作。小说的代表作。小说的代表作。它在神魔小说中的地位，相当于三国志它在神魔小说中的地位，相当于三国志它在神魔小说中的地位，相当于三国志它在神魔小说中的地位，相当于三国志演义之于历史演义小说。演义之于历史演义小说。演义之于历史演义小说。演义之于历史演义小说。我的最爱我的最爱人物形象大家谈 用一句话来表用一句话来表达我们从这些人物达我们从这些人物身上所领悟的道理！身上所领悟的道理！感悟人生感悟人生 孙悟空战胜自我，变更世界 感悟人生

7、感悟人生唐唐 僧僧认准目标，坚持究竟认准目标，坚持究竟猪八戒猪八戒快乐生活，幽默人生快乐生活，幽默人生沙和尚沙和尚谦逊为人，踏实做事谦逊为人，踏实做事感悟人生感悟人生团结协作，共同进步团结协作，共同进步团团 队队主题西天取经故事明显告知人们：为了找寻、西天取经故事明显告知人们：为了找寻、追求、实现一个奇妙的志向和目标，为了追求、实现一个奇妙的志向和目标，为了完成一项宏大的事业，必定会遇上或多或完成一项宏大的事业，必定会遇上或多或少的、或大或小的、各种各样的困难和挫少的、或大或小的、各种各样的困难和挫折，必需去坚韧地战胜这些困难，克服这折，必需去坚韧地战胜这些困难，克服这些挫折。些挫折。浓郁的浪

8、漫主义是西游记的基本艺术特征书中作者幻想了一个超自然的世界，在这个世界里神话人物、他们的奇妙法宝和所处的环境又大都有现实的基础，同时在奇妙的形态下体现了人们的某种意愿。在各色神魔形象的塑造上，既表现他们超自然的神性和动物属性，又能找出社会化特性的踪影。象孙悟空敏捷多变、急躁、好动的特性，分明就是猴的特点，这一动物特性与他乐观反叛的人格化特性和谐地融为一体，使得作品既有色调奇丽的奇想，又有细微环节的真实性。西游记是对当时社会的一种折射车迟国虎力、鹿力、羊力、大仙取宠信于国王的描写，一些道士被封“真人”、“真君”的称号，都与明世宗崇道相像。对“铁面无私”、“公正”的阎王殿，也写了崔判官为唐王加寿的

9、徇情枉法；神圣的西天有送“人事”的贿赂制度，并为如来所认可；上界的神与佛有的默许亲随下属在下界作恶。这都是封建社会官僚制度的现实反映。取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪欲、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色调。而作者对封建社会最高统治者的看法也颇可玩味，在西游记中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。我要这

10、天，我要这天，再也遮不住我的眼；再也遮不住我的眼；我要这地，我要这地，再也埋不了我的心；再也埋不了我的心；我要这众生，我要这众生，都明白我意；都明白我意；我要这诸佛，我要这诸佛，都烟消云散。都烟消云散。悟空传【艺术艺术成就】成就】西游西游记记向人向人们们展示了一个展示了一个绚丽绚丽多彩的神魔世界，多彩的神魔世界，人人们们无不在作者丰富而大胆的无不在作者丰富而大胆的艺术艺术想象面前惊羡不已想象面前惊羡不已。然而，任何一部文学作品都是确定社会生活的反映。然而，任何一部文学作品都是确定社会生活的反映，作，作为为神魔小神魔小说说杰出代表的西游杰出代表的西游记记亦不例外。正亦不例外。正如如鲁鲁迅先生在中

11、国小迅先生在中国小说说史略中指出，西游史略中指出，西游记记“讽讽刺揶揄刺揶揄则则取当取当时时世世态态，加以，加以铺张铺张描写描写”。又。又说说：“作者禀性，作者禀性，复善复善谐剧谐剧，故，故虽虽述述变变化恍忽之事，亦化恍忽之事，亦每每杂杂解解颐颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。通的确如此。通过过西游西游记记中虚幻的神魔世界，我中虚幻的神魔世界，我们们到到处处可以看到可以看到现实现实社会的投影。如在社会的投影。如在孙孙悟空的形象悟空的形象创创建上，就寄予了作者的志向。建上，就寄予了作者的志向。孙孙悟空那种不屈不悟空那种不屈不挠挠的的斗争精神，斗

12、争精神，奋奋起金箍棒，横起金箍棒，横扫扫一切妖魔鬼怪的大无畏一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义义的力气，表的力气，表现现出人民出人民战胜战胜一切困一切困难难的必的必胜胜信念。又如信念。又如取取经经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难难的幻化，或的幻化，或是邪是邪恶势恶势力的象征。他力的象征。他们们的的贪贪欲、凶残、阴欲、凶残、阴险险和狡和狡诈诈，也正是封建社会里的黑暗，也正是封建社会里的黑暗势势力的特点。不力的特点。不仅仅如此，如此，玉皇大帝玉皇大帝统统治的天治的天宫宫、如来佛祖管、如来佛祖管辖辖的西方极的西方极乐乐世界世界，也都，也都浓浓浓浓地涂上了人地涂上了人间间社会的色社会的色调调。而作者。而作者对对封建封建社会最高社会最高统统治者的看法也治者的看法也颇颇可玩味，在西游可玩味，在西游记记中中，简简直找不出一个称直找不出一个称职职的皇帝；至于昏的皇帝；至于昏聩聩无能的玉皇无能的玉皇大帝、大帝、宠宠信妖怪的信妖怪的车迟车迟国国王、要将小儿心肝当国国王、要将小儿心肝当药药引引子的比丘国国王，子的比丘国国王，则则不是昏君就是暴君。不是昏君就是暴君。对这对这些形象些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强强的的现实现实意意义义。