高中语文-第二单元-第6课-我善养吾浩然之气课件-新人教版选修先秦诸子选读课件优秀PPT.ppt

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1、成才之路 语文路漫漫其修远兮路漫漫其修远兮 吾将上下而求索吾将上下而求索人教版人教版 先秦诸子选先秦诸子选读读孟子选读孟子选读其次单元其次单元第六课我善养吾浩然之气第六课我善养吾浩然之气其次单元其次单元经经 典典 晨晨 读读1高高 考考 导导 航航2学学 习习 目目 标标3课课 前前 预预 习习4课课 堂堂 互互 动动5随随 堂堂 练练 习习6课后强化作业课后强化作业7经经 典典 晨晨 读读顾况七言歌行中公子行行路难三首，揭露贵族子弟的豪奢生活，讽刺封建帝王追求长生的愚昧行为，颇有现实意义。李供奉弹箜篌歌刘禅奴弹琵琶歌李湖州孺人弹筝歌等，通过丰富生动的比方和环境气氛的渲染，对音乐的描绘相当精彩

2、。这些诗想象丰富，意境奇妙，色调浓郁，是后来李贺歌行的滥觞。唐末诗僧贯休有读顾况歌行一诗，对他的七言歌行也极为推崇。顾况的七绝清爽自然，饶有佳作。如宿昭应讽刺玄宗求仙。叶上题诗从苑中流出宫词写出被禁闭深宫的宫女的哀怨。竹枝词是学习江南民歌之作。高高 考考 导导 航航(2015年高考北京卷)(原文在第4课)11下列对文中语句的说明，不正确的一项是(3分)()A不与其子而授舜没有传位给自己的儿子而传给了舜B君问可，非问臣之仇也您的发问是恰当的，不是问我的仇人是谁C先生之以此听寡人也在这件事上先生还是听我的吧D此所以禁杀伤人也这是用来禁止杀伤人的法令【解析】本题以选择题的形式考查理解并翻译文中的句子

3、的实力。“君问可”的“问”与“非问臣”的“问”处在句子相同位置，意义应当相同，选项译为“发问”，不正确。“君问可”是省略句，“问”后省略了后一分句的主语“谁”，“可”后省略了宾语“为之”，即“君问(谁)可(为之)”，“可”在此是“能够”意，选项译为了“恰当”。【答案】B【命题立意】本题考查理解并翻译文中的句子的实力，实力层级为B级。翻译句子应以直译为主，意译为辅，力求字字落实，做到“信、达、雅”。同时要驾驭“留”(专出名词等)、“删”(不译的虚词)、“补”(省略成分)、“换”(古词换成今词)、“调”(词序)、“选”(词义)、“固”(结构)、“意”(意译)等翻译方法。学学 习习 目目 标标1驾驭

4、文中重要实词、虚词及特殊句式等文言基础学问。2精确翻译文言文；理解文中重要句子的含意；重点学习第1、2则。3把握孟子“养气”学说以及“大丈夫”学说的基本内涵。课课 前前 预预 习习3一词多义课课 堂堂 互互 动动1什么是孟子所说的“浩然之气”？孟子所说的浩然之气，事实上是一种由长期修养道德、践履道义而产生的，对人对己毫无愧怍的充溢完满的精神境界。在第1则选文中，弟子公孙丑问道：“敢问夫子恶乎长？”孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”公孙丑问：“敢问何谓浩然之气？”孟子回答：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”“以直养而无害”，有的学者理解为用正义去培育它而不加损害，

5、有的学者理解为始终去培育它而不加损害。此处取第一种说法。“塞”指充溢。浩然之气作为一种气，极宏大极刚毅，用正义去培育它而不加损害，它就会充溢于天地之间，充溢于上下四方。“其为气也，配义与道；无是，馁也。”浩然之气作为一种气，跟义和道是相配的；没有这义和道，就萎靡不振了。2如何培育浩然之气？“浩然之气”是如何培育的？孟子说：“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。”朱熹认为，“集义”犹言“积善”，“盖欲事事皆合于义也”(参见孟子集注)。孟子这句话的意思是说：这浩然之气是积累义而产生的(即产生于做一件件事情都合乎义)，而不是出其不意夺取的(也就是说，

6、不是偶然做一件合乎义的事情就可以取得的)。只要做一件问心有愧的事，这气就疲软了。所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他把义看成是心外之物。这培育浩然之气的基本点，就是“集义”，就是做一件件事情都合乎义。从实践的角度来说，这应当是最重要的。“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”“必有事焉”即确定有所事于此，确定要从事于这集义养气的事。朱熹孟子集注：“正，预期也，春秋传曰战不正胜是也。”“闵”就是忧

7、虑。“揠”就是拔起。“芒芒然”是疲乏的样子。“其人”指他的家人。“病”意思是疲乏。“非徒”即不仅仅。这一段话是说：确定要做集义养气的事，但是不要预期所达到的效果，心中时刻记着它，但是不要促使它成长。不要像宋国人那样。宋国有一个忧虑自己的禾苗不长而去拔高苗子的人，很疲乏地回到家中，对他的家人说：“今日我累坏了！我帮助禾苗生长了！”他的儿子快步赶去一看，结果禾苗都枯萎了。天下之人不帮助禾苗生长的人是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼而不锄草的人；促使它生长的是拔苗助长的人，不仅没有用处，而且还损害了它。总起来说，要培育浩然之气，根本就是“集义”。只管“集义”，只管使自己做每一件事情都合

8、乎义，自然能养成那至大至刚的浩然之气。除此之外，不必急迫地去追求成功，那样做只会有害。3选文第一部分讲解并描述了宋国人“拔苗助长”的故事，这一故事意在告知我们一个什么道理？“拔苗助长”的故事告知我们积累的重要性，不仅学问积累如此，技艺学习如此，我们进德修业、立身处世的方方面面，都与积累有关。只有踏踏实实地学习，勤勤恳恳地工作，我们才能面对逆境不悲观，不懊丧，才能取得最终的成功，达到人生的最高境界。4孟子眼中的大丈夫是什么样的？孟子眼中的大丈夫所体现的，就是一种充溢浩然之气的人格。第2则选文：“景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春是跟孟子同时代的人，或许信奉纵

9、横家的学说。他推崇的公孙衍、张仪都是战国时期的纵横家。他问孟子：公孙衍、张仪莫非不真正是大丈夫吗？他们一发怒诸侯就会胆怯，他们安静下来天下就没有战事。“熄”指斗争安静。孟子的看法大不相同。他说：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。”“丈夫之冠也”，意思是男子实行加冠礼的时候。“丈夫”指成年男子。“冠”指男子到成年时实行加冠礼以示成人(一般是在20岁)。“父命之”指父亲训导他。“女子之嫁也”，是指女子出嫁的时候。女儿出嫁时，母亲谆谆告诫说，去到了你婆家，确定要敬重确定要谨慎，不要违反你丈夫

10、！孟子认为，像这样把听从作为正道，乃是妇女之道。言下之意是说，公孙衍、张仪之流阿谀苟容、听从统治者来窃取权势，根本就不是大丈夫之所为。那么怎么样才能算得上是大丈夫呢？孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈：此之谓大丈夫。”这里有一连串孟子式的比方：“居天下之广居”是说住在天下最大的住宅也就是“仁”里。孟子说：“夫仁，人之安宅也。”(孟子公孙丑上)“立天下之正位，行天下之大道”，是说站在天下最正的位置也就是“礼”之上，走天下最宽广的道路也就是“义”。孟子说：“义，人路也。”(孟子告子上)，“夫义，路也；礼，门也。惟君子

11、能由是路，出入是门也。”(孟子万章下)，“动容周旋中礼者，盛德之至也。”(孟子尽心下)这些比方，主要是就立身问题而言的。然而只是自身立得正还不行，还应当有所进取：“得志与民由之”，是说在事业上获得了成功、能够实现自己的志愿的时候，与百姓一同遵循仁义道德，“推其所得于人”(语出朱熹孟子集注)。“不得志独行其道”，是说在事业上不成功、不能够实现自己的志愿的时候，独自践履自己的主见，“守其所得于己”(语出朱熹孟子集注)。不管是什么时候，对仁义道德的践履都是毫不松懈和变更的：富有和显贵不能惑乱他的心(“淫”，惑乱)，贫困和低贱不能变更他的节(“移”，变更)，权势和压力不能屈服他的志，这才叫大丈夫。5如

12、何理解“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈：此之谓大丈夫”？住在天下最大的住宅(即仁)里，站在天下最正的位置(即礼)上，走天下最宽广的道路(即义)。孟子说：“夫仁，人之安宅也。”(孟子公孙丑上)“义，人路也。”(孟子告子上)“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”(孟子万章下)把抽象的概念“仁、义、礼”，阐述得形象可感，通俗易懂，深化浅出地表明白自己的观点。作为大丈夫，应当遵循仁义道德，不论得志与否，都不忘坚持自己的志向。6如何理解“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所

13、为，所以动心忍性，曾益其所不能”？这几句孟子论述了人只有经验艰苦环境的磨炼，才能奋勉有为的道理。在道德修养问题上，孟子强调有志之士要想实现济世救民的宏大志向和历史赐予的重任，必须要经验艰苦环境的磨炼。孟子阐述的艰苦环境对人的磨炼，具有深刻的理论意义。它告知人们，人经过艰苦环境的磨炼，可以劳累筋骨，饥饿肠胃，穷困躯体，增加形体对外部环境的忍耐力和承受力，从而奋勉有为。这表明，艰苦环境对形体的影响是外在的，对人心态、性情、实力、思虑的影响则是内在的。人经验艰难困苦双重影响的过程，就是奋勉振作和通晓“生于忧患而死于安乐”人生哲理的过程。孟子这个名言已被古今中外的很多事例所证明，对后世产生了重要影响。

14、7本文节选的孟子这三部分，表达了作者哪一些观点？孟子提倡浩然之气和大丈夫气概。浩然之气是由平常积累义而产生的。一个人只要做事情合乎义，心安理得，就可以养成这种气；始终培育而不加损害，这种气就会充溢于天地之间。所以，浩然之气“至大”。有这种浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样坚毅。他住天下最大的宅子(即仁)，立于天下最正的位置(即礼)，依循天下最宽的道路(即义)，富贵不能扰乱他的心，贫贱不能变更他的节，威猛不能压服他的志。所以浩然之气“至刚”。真正的大丈夫不是阿谀苟容，窃取权势，逞个人才智和实力横行无忌、为所欲为的人物，而是那种执著于道义，有志气、有节操、有作为，充溢浩然正气的人。8文中一、二部分

15、是如何运用对话分析说理的？有何好处？孟子善辩，是为了推行自己的观点和主见。这些不行能强加于人，只能靠论辩。而增加论辩色调便成了孟子文章追求的一大特色。接受对话或问答的形式便是其中一种重要手段。文章第一部分接受孟子与其弟子公孙丑对话的形式。先由公孙丑的一个问题引出：“夫子恶乎长？”孟子便借此发挥，表明自己的观点：“我善养吾浩然之气。”这样先提出问题，再解决问题，简洁解决人们的疑问，更有针对性地揭示出问题的实质。其次部分用孟子与景春对话的形式，围绕什么是“大丈夫”的问题，在驳倒景春的基础上，表达了自己的观点。这样有问有答，先破后立，更有力地证明白自己的观点。9孟子为了将自己的观点阐发得生动而有感染

16、力，接受了哪些艺术手法？(1)巧用寓言。“我善养吾浩然之气”一章论述养成浩然之气须要日积月累，而不能急于求成时，运用了“拔苗助长”的寓言进行说理，把抽象的道理说得形象生动。(2)妙用比方。在指责公孙衍、张仪的时候，孟子以女子出嫁母亲训导为喻，讽刺公孙衍、张仪把听从当做正理，是妇人之见，既诙谐幽默，又达到了讽喻的目的。(3)善用排比。“舜发于畎亩之中”一章中，“舜发于畎亩之中，百里奚举于市”连续六句，形成排比，列举贤相能臣出身低微，却成就伟业，铺陈渲染，给人心灵以极大震撼；“故天将降大任于是人也，必先行拂乱其所为”又是连续几句，构成排比，论述了苦难是成就雄才的途径，是通向成功的阶梯这一观点。文章

17、一气贯穿，气概如虹，极具感染力。随随 堂堂 练练 习习4“生于忧患，死于安乐”翻译最精确的一项是()A在忧愁和病患中生活，在平安快乐中死去。B诞生在悲伤和病痛的时候，却死在安乐华蜜之中。C生存在忧愁和苦痛之中，死在安逸享乐之中。D忧虑祸害可以使人生存，安静快乐可以使人灭亡。【答案】D阅读下面选段，完成68题。景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其

18、道；富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈：此之谓大丈夫。”(孟子滕文公下)7孟子把“丈夫之冠”与“女子之嫁”对比着写，意在说明什么问题？_【答案】说明什么是真正的大丈夫，同时说明公孙衍、张仪之流靠曲意听从诸侯的意思往上爬不过是像小妾一样的小人。8下面对选文内容的理解，不正确的一项是()A孟子认为，公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意听从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，不过是小人，奉行的是“妾妇之道”，算不上大丈夫。B大丈夫奉行儒家的仁义、礼，得志时，与百姓一同遵循仁义道德，不得志时，独自践履自己的主见。C孟子所说的真正的大丈夫，不管什么时候，对仁义道德的践履都是毫不变更的，绝不为贫贱、富贵或权势的压力而变更自己的节操。D景春起先推崇纵横家公孙衍、张仪，后来被孟子所劝服，转而信奉孟子的学说。【答案】D10把上面两侧材料译为现代汉语。_【答案】孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但(只有按它来)改正自己的错误才是珍贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不兴奋呢？但只有细致推究它(的真伪是非)，才是珍贵的。只是兴奋而不去分析，只是表示听从而不改正错误，(对这样的人)我拿他实在是没有方法了。”孔子说：“信奉忠信宣扬忠信。不要跟和自己志向不相同的人交挚友。有了过错就不要怕改正。”