论语与师德-德阳三中优秀PPT.ppt

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1、谈谈论语谈谈论语上海市浦东教化发展探讨院上海市浦东教化发展探讨院陈家昌陈家昌一、论语是一本什么书一、论语是一本什么书1 1、论语一书是孔子及其弟子言论的汇论语一书是孔子及其弟子言论的汇编，主要记述孔子及少数弟子的言论和行为。编，主要记述孔子及少数弟子的言论和行为。论语通过孔子的处世和处事看法，反映论语通过孔子的处世和处事看法，反映了孔子以仁为本的精神理念和特立独行的高了孔子以仁为本的精神理念和特立独行的高尚人格。其中，孔子与弟子的问答占了较大尚人格。其中，孔子与弟子的问答占了较大部分，生动地反映了孔子因材施教、启发诱部分，生动地反映了孔子因材施教、启发诱导的教化思想和方法。导的教化思想和方法。

2、论语是儒家最重要的经典之一，自汉代论语是儒家最重要的经典之一，自汉代起，我国学童经过启蒙识字教化之后，就要起，我国学童经过启蒙识字教化之后，就要读论语。古人说读论语。古人说“半部论语可以治半部论语可以治天下天下”，可见其对中国历代政治家的影响。，可见其对中国历代政治家的影响。论语与高校、中庸、孟子论语与高校、中庸、孟子合称为合称为“四书四书”，其内容是历代科举考试命，其内容是历代科举考试命题的一个主要来源。题的一个主要来源。作为中国人，不论文化程度如何，也不论从作为中国人，不论文化程度如何，也不论从事何种职业，身在何处，都能够从论语事何种职业，身在何处，都能够从论语中获得有益于自己身心发展的东

3、西，因此，中获得有益于自己身心发展的东西，因此，都有学习论语的必要。学习论语，都有学习论语的必要。学习论语，必需研读原作，不能仅仅摘录几段警句，或必需研读原作，不能仅仅摘录几段警句，或听他人谈一点心得体会。否则难以有切实的听他人谈一点心得体会。否则难以有切实的收效。论语的篇幅不长，仅收效。论语的篇幅不长，仅1 1万多字，而万多字，而且语言也比较简洁，阅读障碍并不大。一般且语言也比较简洁，阅读障碍并不大。一般文化程度的人，都可以读通，并能渐渐读懂。文化程度的人，都可以读通，并能渐渐读懂。尽管论语篇幅不长，但你细致阅读的话，尽管论语篇幅不长，但你细致阅读的话，就会发觉它涉及的面几乎涵盖社会生活的全

4、就会发觉它涉及的面几乎涵盖社会生活的全部方面，而且始终不会过时。假如你细细品部方面，而且始终不会过时。假如你细细品尝的话，其思想之深邃，蠡测之精准，语言尝的话，其思想之深邃，蠡测之精准，语言之简练，就会在你的思维中留下深刻的烙印。之简练，就会在你的思维中留下深刻的烙印。假如因此而使你的言行举止有所变更，人们假如因此而使你的言行举止有所变更，人们就会把这样的一个词就会把这样的一个词“儒雅儒雅”用在你的用在你的身上。身上。20072007年年3 3月上旬，外交部新闻发言人秦刚在中外记月上旬，外交部新闻发言人秦刚在中外记者款待会上建议美国领导人好好读一读孔子的文章。者款待会上建议美国领导人好好读一读

5、孔子的文章。一个国家的外交官建议另一个国家的领导人读指定一个国家的外交官建议另一个国家的领导人读指定的书，这在国际外交史上是罕见的。然而，这件事的书，这在国际外交史上是罕见的。然而，这件事情并没有引起什么外交上的麻烦，不过，一家美国情并没有引起什么外交上的麻烦，不过，一家美国报纸的评论文章多少有点刺激国人，文章首先承认报纸的评论文章多少有点刺激国人，文章首先承认论语是一本值得精读的书，美国人的确有必要论语是一本值得精读的书，美国人的确有必要读一读。接着，作者反问道，那么又有多少中国的读一读。接着，作者反问道，那么又有多少中国的官员和平民百姓在读这本书呢？官员和平民百姓在读这本书呢？当年杨振宁先

6、生从西南联大考取留美公费探当年杨振宁先生从西南联大考取留美公费探讨生时，他的父亲杨武之教授就为他请来老讨生时，他的父亲杨武之教授就为他请来老师，给他讲授孟子。青年杨振宁当时并师，给他讲授孟子。青年杨振宁当时并不理解父亲的意思，认为他到美国是学习物不理解父亲的意思，认为他到美国是学习物理的，为什么要他学习古代文学呢？理的，为什么要他学习古代文学呢？数十年后，杨振宁先生回忆这件事，从内心数十年后，杨振宁先生回忆这件事，从内心深处感谢父亲，认为这是深处感谢父亲，认为这是“根根”和和“魂魂”的的教化。正因为树立了民族文化的教化。正因为树立了民族文化的“根根”和和“魂魂”，使他无论身在何处，也无论遇到何

7、种，使他无论身在何处，也无论遇到何种困难险阻，都能够不迷惑，都能够有尊严，困难险阻，都能够不迷惑，都能够有尊严，有自信。这就是中华传统文化的力气。有自信。这就是中华传统文化的力气。中华传统文化本身具有强大的影响力和凝合中华传统文化本身具有强大的影响力和凝合力，它是我们血管里流淌的血，血脉相通，力，它是我们血管里流淌的血，血脉相通，血浓于水。就我们的下一代而言，学好科学血浓于水。就我们的下一代而言，学好科学学问，学好外语当然重要，但更重要的是传学问，学好外语当然重要，但更重要的是传统文化和民族精神的教化，这是树根立魂的统文化和民族精神的教化，这是树根立魂的教化，是血脉相通，血浓于水的教化。教化，

8、是血脉相通，血浓于水的教化。问题在于，现在的老师是否有实力担当传承问题在于，现在的老师是否有实力担当传承传统文化的重任。一个不争的事实是，随着传统文化的重任。一个不争的事实是，随着教化的普及近几年来老师的学历普遍提高，教化的普及近几年来老师的学历普遍提高，但是学养却明显下降。所谓学养，是指一个但是学养却明显下降。所谓学养，是指一个人在人文科学、自然科学和学术道德等方面人在人文科学、自然科学和学术道德等方面有意识地长期地自我深造、锤炼和自我积累有意识地长期地自我深造、锤炼和自我积累所能达到的程度。所能达到的程度。历史上著名的老师，都是学养笃厚的文理兼备的道历史上著名的老师，都是学养笃厚的文理兼备

9、的道德高尚的君子。就说近代的如华罗庚先生，不仅是德高尚的君子。就说近代的如华罗庚先生，不仅是大数学家，他的文学功底也是相当了得，常常赋诗大数学家，他的文学功底也是相当了得，常常赋诗作文，书法也颇有特色；精通数学的苏步青先生，作文，书法也颇有特色；精通数学的苏步青先生，书法也自成一家。在上世纪书法也自成一家。在上世纪7070年头末，苏步青担当年头末，苏步青担当复旦高校校长时曾经说过，假如允许复旦高校自主复旦高校校长时曾经说过，假如允许复旦高校自主招生，我的意思是先考语文，不合格的其他科目就招生，我的意思是先考语文，不合格的其他科目就不用考了，语文都不行，别的学不成的。不用考了，语文都不行，别的学

10、不成的。中国历来文、史、哲不分家，文学是放在第中国历来文、史、哲不分家，文学是放在第一位的。中国古代文学中充溢历史和哲学的一位的。中国古代文学中充溢历史和哲学的东西，在美丽的语言环境中折射出绚丽的人东西，在美丽的语言环境中折射出绚丽的人文精神，体现人类奇妙的道德志向和精神追文精神，体现人类奇妙的道德志向和精神追求。这些，就连西方的传教士都心里特别清求。这些，就连西方的传教士都心里特别清晰。早期在中国开办的教会学校，如著名的晰。早期在中国开办的教会学校，如著名的燕京高校、辅仁高校、圣约翰高校，他们培燕京高校、辅仁高校、圣约翰高校，他们培育的学生英语当然很好，而汉语和中国古代育的学生英语当然很好，

11、而汉语和中国古代文学也是一流的。文学也是一流的。而当前的老师，文理兼备不用说了，即使文而当前的老师，文理兼备不用说了，即使文科老师，又有多少传统文化的底子呢？科老师，又有多少传统文化的底子呢？从现从现在老师的构成来看，首先，由于上世纪六十在老师的构成来看，首先，由于上世纪六十年头中期到七十年头中期持续十年的动乱，年头中期到七十年头中期持续十年的动乱，老师的学脉出现了严峻的断层。所谓学脉，老师的学脉出现了严峻的断层。所谓学脉，是指老老师以勤奋好学的精神与高尚的师德是指老老师以勤奋好学的精神与高尚的师德对青年老师的干脆的感性的影响，使青年老对青年老师的干脆的感性的影响，使青年老师驾驭治学的本事和修

12、炼师德的方法。长期师驾驭治学的本事和修炼师德的方法。长期以来，我国老师就是这样新陈交替，不断成以来，我国老师就是这样新陈交替，不断成长的。长的。但是，十年动乱严峻摧残老老师的职业权威，但是，十年动乱严峻摧残老老师的职业权威，使我国教化界学脉承续，至少中断二十年。使我国教化界学脉承续，至少中断二十年。其次，长期以来轻视传统文化，高校在教化其次，长期以来轻视传统文化，高校在教化改革过程中古代文化教化不断受到矮化和冲改革过程中古代文化教化不断受到矮化和冲击。第三，较长时期以来，老师的社会地位击。第三，较长时期以来，老师的社会地位不高，吸引不了一流人才进入师资队伍，加不高，吸引不了一流人才进入师资队伍

13、，加上大批人才流失，教化缺乏人才高地。上大批人才流失，教化缺乏人才高地。第四，社会心态浮躁，急功近利思想严峻影响教化第四，社会心态浮躁，急功近利思想严峻影响教化的改革与发展，在片面强调加强英语教化的同时，的改革与发展，在片面强调加强英语教化的同时，渐渐矮化和冲击汉语和传统文化教化。第五，随着渐渐矮化和冲击汉语和传统文化教化。第五，随着信息技术的推广，在促进学科教化的同时，对人文信息技术的推广，在促进学科教化的同时，对人文教化还是产生了确定的消极影响。如高校毕业生包教化还是产生了确定的消极影响。如高校毕业生包括硕士、博士，能写一手好字的越来越少，更不要括硕士、博士，能写一手好字的越来越少，更不要

14、说对字型结构的深化理解，对汉字本身包含的义理说对字型结构的深化理解，对汉字本身包含的义理美的把握。互联网在带给人们工作和学习便利的同美的把握。互联网在带给人们工作和学习便利的同时，充斥着很多不正确的信息，以至以讹传讹的事时，充斥着很多不正确的信息，以至以讹传讹的事情不断发生情不断发生 。我们今日的老师特殊是中高端老师，应当自我们今日的老师特殊是中高端老师，应当自觉地有意识地提高自身的传统文化素养，研觉地有意识地提高自身的传统文化素养，研读一些传统文化的经典著作，把它作为专业读一些传统文化的经典著作，把它作为专业生活方式的一个组成部分，养成习惯，在不生活方式的一个组成部分，养成习惯，在不断充溢和

15、完善自我的同时去影响更多青年老断充溢和完善自我的同时去影响更多青年老师，并通过教化教学影响一代又一代学生。师，并通过教化教学影响一代又一代学生。二、从论语中可以学到什么二、从论语中可以学到什么1、学习做人，做堂堂正正的君子在论语中，出现最多的一个词是“君子”，与之相对应的一个词“小人”也多处出现，而“君子”“小人”同时出现共有16次。（1）子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（为政）意思是君子讲团结而不相互勾结，小人相互勾结而不讲团结。（2）子曰：“君子怀德小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（里仁）意思是君子记忆犹新道德，小人记忆犹新乡土；君子关切法制，小人心系恩惠。（3）子曰：“君子喻于义，

16、小人喻于利。”（里仁）意思是君子懂得正义，小人只讲究私利。（4）子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（雍也）你确定要做个有道德的儒者，千万不要做个没有道德的儒者。（5）子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（述而）意思是君子事事到处时时心地平坦宽广，小人常常局促担忧而忧愁。（6）子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反之。”（颜渊）意思是君子会成全别人的好事，不会促成别人的坏事。小人则正好相反。（7）“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（颜渊）意思是君子的德行好比是风，小人的德行好比是草，风在草上刮过，草必定向一边倒去。（8）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（子路）意思是君子讲究

17、相互协调，而不会盲目随从；小人盲目随从，而不会讲究协调（9）子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（子路）意思是君子安详伸展，而不高傲；小人高傲，而担忧详伸展。（10）子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（宪问）意思是君子当中会有不仁德的人啊，而小人当中却不会有仁德的人的。（11）子曰：“君子上达，小人下达。”（宪问）意思是君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。（12）子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（卫灵公）意思是君子定要求自己，小人只要求别人。（13）子曰：“君子不行小知而可大受也，小人不行大受而可小知也。”（卫灵公）意思是君子不行以用小事去考验他，却可以承当重大任务；小人

18、不行以承当大任务，却可以用小事去考验他。（14）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（季氏）意思是君子惧怕三件事：惧怕天命，惧怕权贵人物，惧怕圣人的言论。小人不懂得天命，因而没有惧怕，亵渎权贵人物，侮慢圣人的言论。（15）君子学道则爱人，小人学道则易使也。（阳货）意思是君子学习了道理便有仁爱之心，小人学习了道理便简洁听使唤。（16）君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（阳货）意思是君子之讲英勇而不讲正义就会造反作乱，小人只讲英勇而不讲正义就会做盗贼。2、做一个仁者、做一个仁者“仁仁”是孔子在论语中运用频率最高的是孔子在论语中运用频率

19、最高的词之一。对于仁的说明，散见于论语的词之一。对于仁的说明，散见于论语的很多条目之中，它以或问、或答、或自语的很多条目之中，它以或问、或答、或自语的形式出现，因人、因时、因地而有不同的阐形式出现，因人、因时、因地而有不同的阐发。例如孔子的弟子颜回、仲弓、司马牛、发。例如孔子的弟子颜回、仲弓、司马牛、樊迟、子贡等都曾向孔子问樊迟、子贡等都曾向孔子问“仁仁”，而对于，而对于这些才智各异、禀赋不同的学生，孔子作出这些才智各异、禀赋不同的学生，孔子作出的答复是相互不同的。的答复是相互不同的。颜渊问仁，子曰颜渊问仁，子曰“克己复礼为仁。克己复礼为仁。”仲弓问仁，子曰仲弓问仁，子曰“出门如见大宾，使民如

20、承出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。家无怨。”司马牛问仁，子曰司马牛问仁，子曰“仁者，其言也訒。仁者，其言也訒。”樊迟问仁，子曰樊迟问仁，子曰“爱人。爱人。”子贡问仁，子曰子贡问仁，子曰“己欲立而立人，己欲达而己欲立而立人，己欲达而达人。达人。”孔子认为教化是仁者的事业。首先，老师自孔子认为教化是仁者的事业。首先，老师自身应当具备高尚的仁德。在论语中，孔身应当具备高尚的仁德。在论语中，孔子反复强调，作为老师，对自己要子反复强调，作为老师，对自己要“学而不学而不厌厌”，对学生要，对学生要“诲人不倦诲人不倦”，修炼道德要，修炼

21、道德要“为之不倦为之不倦”。其次，孔子循循诱导学生成。其次，孔子循循诱导学生成为具有仁德的君子，同时特别警惕弟子蜕变为具有仁德的君子，同时特别警惕弟子蜕变为小人。为小人。真正的老师，不仅要教会学生学习，更重要真正的老师，不仅要教会学生学习，更重要的是教会学生如何做人。一个学子，通过细的是教会学生如何做人。一个学子，通过细致学习，成为一个博古通今的儒生，尽管很致学习，成为一个博古通今的儒生，尽管很难，但还是能做到的，而要成为儒者中的君难，但还是能做到的，而要成为儒者中的君子，就不是经由一般意义上的学习所能达到子，就不是经由一般意义上的学习所能达到的了。的了。儒者中的君子是在长期的学习和社会实儒者

22、中的君子是在长期的学习和社会实践中，通过道德与学养的不断修炼而渐践中，通过道德与学养的不断修炼而渐渐形成的。老师的教化，在君子的成长渐形成的。老师的教化，在君子的成长过程中起着特别关键的作用。当然，这过程中起着特别关键的作用。当然，这里有一个前提，就是老师首先要修炼自里有一个前提，就是老师首先要修炼自己，成为一个真正的儒者中的君子。己，成为一个真正的儒者中的君子。3 3、老师要真正疼惜学生、老师要真正疼惜学生 什么才是真正疼惜学生？什么才是真正疼惜学生？(1)(1)孔子强调孔子强调“仁者爱人仁者爱人”“”“有教无类有教无类”，提，提倡敬重学生倡敬重学生,对学生一视同仁。对学生一视同仁。子谓仲弓

23、，曰：子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角。虽欲勿用，犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？山川其舍诸？”(”(雍也篇第六雍也篇第六 第十六章）第十六章）子谓公冶长，子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。罪也。”以其子妻之。以其子妻之。”（公冶长篇第五（公冶长篇第五第一章）第一章）孔子把女儿嫁给一个坐过牢的人，似乎不行孔子把女儿嫁给一个坐过牢的人，似乎不行思议。我们也找不到关于公冶长坐牢的历史思议。我们也找不到关于公冶长坐牢的历史资料，无法考证公冶长原委是一个什么样的资料，无法考证公冶长原委是一个什么样的人。但从孔子对人的要求来看，公冶长确定人。但从孔子对人的要求来

24、看，公冶长确定是一位留意是一位留意“仁德仁德”修养的君子。修养的君子。冤案是时代的产物。古今都曾发生过冤案是时代的产物。古今都曾发生过“信而见疑，忠而被谤信而见疑，忠而被谤”的冤案，有的冤的冤案，有的冤狱甚至株连九族，祸及师友。据一位九狱甚至株连九族，祸及师友。据一位九死一生的个中人说，灾难驾临死一生的个中人说，灾难驾临 时，最痛时，最痛心的不是内心的委屈，而是十目所视，心的不是内心的委屈，而是十目所视，十手所指，众叛亲离，孤寂心寒。这时十手所指，众叛亲离，孤寂心寒。这时的怜悯与理解，弥足珍贵。的怜悯与理解，弥足珍贵。我们当然不希望将来还会有冤狱发生，我们当然不希望将来还会有冤狱发生，但这只是

25、和善的愿望而已。关键是我们但这只是和善的愿望而已。关键是我们的良知对涉及冤狱的人作如何的推断，的良知对涉及冤狱的人作如何的推断，我们以怎样的心态去接纳和安慰受伤的我们以怎样的心态去接纳和安慰受伤的心灵。心灵。(2)(2)孔子还常常与学生谈心，要求学生不要在他孔子还常常与学生谈心，要求学生不要在他的面前有所顾虑，的面前有所顾虑，“各言其志各言其志”。颜渊、季路侍。子曰：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。盍各言尔志。”子路子路曰：曰：“愿车马，衣轻裘，与挚友共，敝之而愿车马，衣轻裘，与挚友共，敝之而无憾。无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。

26、愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安老者安之，挚友信之，少者怀之。之，挚友信之，少者怀之。”（公冶长篇第（公冶长篇第五其次十六章）五其次十六章）人各有志，志向引导人们选择不同的生活方式和发展道路。志向有大有小，孔子志存高远，他追求的不是个人的光明前途，而是整个社会的安静与和谐。常常与学生谈心的确定是一个关关爱学生的优秀老师。(3)(3)孔子留意因材施教。孔子留意因材施教。子曰：子曰：“中人以上，可以语上也；中人以中人以上，可以语上也；中人以下，不行以语上也。下，不行以语上也。”(”(雍也篇第雍也篇第六六 其次十一章）其次十一章）对于学问、道德、才能和禀赋不同的学生，对于学问、道德、才能和禀赋不同

27、的学生，他接受特性化的教化策略。他接受特性化的教化策略。子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄在，有父兄在，如之何其闻斯行之？如之何其闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由由也问闻斯行诸，子曰，也问闻斯行诸，子曰，有父兄在有父兄在；求也；求也问闻斯行诸，子曰，问闻斯行诸，子曰，闻斯行之闻斯行之。赤也惑，。赤也惑，敢问。敢问。”子曰：子曰：“求也退，故进之；由也兼求也退，故进之；由也兼人，故退之。人，故退之。”(先先进篇第十一其次先先进篇第十一其次十二章十二章)超群的老师，面对学生提出的同一个问题，超群

28、的老师，面对学生提出的同一个问题，能够针对不同学生的学识、性格、阅历、理能够针对不同学生的学识、性格、阅历、理解力等多种因素，分别赐予不同的答案，促解力等多种因素，分别赐予不同的答案，促进学生特性化发展。这就是孔子提倡的进学生特性化发展。这就是孔子提倡的“因因材施教材施教”。（4）体现师生同等的精神）体现师生同等的精神孔子与学生的关系是同等的。在论语中，常常出孔子与学生的关系是同等的。在论语中，常常出现师生同等研讨问题的场景，有时候，师生之间还现师生同等研讨问题的场景，有时候，师生之间还相互争论，甚至学生严厉地指责老师。相互争论，甚至学生严厉地指责老师。子见南子，子路不说。夫子矢之曰：子见南子

29、，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天予所否者，天厌之！天厌之！厌之！天厌之！”（雍也篇第六其次十六章）（雍也篇第六其次十六章）孔子还擅长接受学生的指责。提出孔子还擅长接受学生的指责。提出“义不容义不容辞于师。辞于师。”例如，有一次他到学生子游管例如，有一次他到学生子游管理的武城去，看到那里农夫耕种时还伴有乐理的武城去，看到那里农夫耕种时还伴有乐曲，认为是曲，认为是“杀鸡用牛刀杀鸡用牛刀”。子游马上回答。子游马上回答他说，记得老师你曾经教化我们，懂得音乐他说，记得老师你曾经教化我们，懂得音乐的人士不会犯上作乱的，今日武城百姓宠爱的人士不会犯上作乱的，今日武城百姓宠爱音乐，有什么不妥呢？孔子立刻

30、承认自己错音乐，有什么不妥呢？孔子立刻承认自己错了。了。（5）对学生既不棒杀，也不捧杀。）对学生既不棒杀，也不捧杀。鲁迅先生说，对青年人有两种迫害的方式，鲁迅先生说，对青年人有两种迫害的方式，一是棒杀，一是捧杀。年轻人有了一点错误，一是棒杀，一是捧杀。年轻人有了一点错误，就大加讨伐，全盘否定，就是棒杀；有了一就大加讨伐，全盘否定，就是棒杀；有了一点成果，就大吹大擂，过渡吹捧，就是捧杀。点成果，就大吹大擂，过渡吹捧，就是捧杀。这都是误人子弟的表现。这都是误人子弟的表现。孔子对学生，能够在指出缺点的同时，看到孔子对学生，能够在指出缺点的同时，看到优点，又能够在表扬成果的时候，指出错误。优点，又能够

31、在表扬成果的时候，指出错误。例如，他最宠爱的学生是颜回，孔子在表扬例如，他最宠爱的学生是颜回，孔子在表扬他细致学习，始终不倦的同时，委婉地指责他细致学习，始终不倦的同时，委婉地指责他，对于老师的讲课他，对于老师的讲课“终日无违，若愚终日无违，若愚”。他在表扬子路英勇的同时，指责子路有勇无他在表扬子路英勇的同时，指责子路有勇无谋。有一次，子路在他门口弹琴，孔子特别谋。有一次，子路在他门口弹琴，孔子特别生气，说你这么差的水平，为何要在我的门生气，说你这么差的水平，为何要在我的门口来弹琴呢？口来弹琴呢？于是，孔子的弟子对子路群起而攻之，纷纷于是，孔子的弟子对子路群起而攻之，纷纷指责子路。孔子就指责弟

32、子们，说子路还是指责子路。孔子就指责弟子们，说子路还是我的登堂而未入室的弟子，而你们连门也未我的登堂而未入室的弟子，而你们连门也未入，怎么可以攻击子路呢？入，怎么可以攻击子路呢？对学生，该确定的就刚好确定，该否定的就对学生，该确定的就刚好确定，该否定的就刚好否定，是老师的正确看法，否则学生就刚好否定，是老师的正确看法，否则学生就会无所措手，严峻影响其终身发展。会无所措手，严峻影响其终身发展。（6）对学生的终身发展负责）对学生的终身发展负责疼惜学生，就要对学生的终身发展负责。疼惜学生，就要对学生的终身发展负责。孔子对自己所教化的学生，不仅关注他们的孔子对自己所教化的学生，不仅关注他们的学业，而且

33、关注他们一生的事业发展。他常学业，而且关注他们一生的事业发展。他常常举荐自己的学生出去担当官员，但不是学常举荐自己的学生出去担当官员，但不是学生一上任，他就不管了。而是始终关注他们生一上任，他就不管了。而是始终关注他们在职位上所作的事情。在职位上所作的事情。他一旦发觉弟子有违反“仁德”与“理义”规范的行为，就会马上指出，要求弟子改正。例如：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：孔子曰：“求！周任

34、有言曰：求！周任有言曰：陈力就列，陈力就列，不能者止。不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕用彼相矣？且尔言过矣，虎兕(7)出于柙，龟出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：冉有曰：“今今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。孙忧。”孔子曰：孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，辞。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患担忧。盖均无贫，和无寡，安无不患寡而患担忧。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人

35、不服，则修文德以来之。倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。臾，而在萧墙之内也。”例如，冉有位季氏作总管，帮助季氏敛例如，冉有位季氏作总管，帮助季氏敛财，孔子就宣布他不是自己的弟子，让财，孔子就宣布他不是自己的弟子，让学生鸣鼓而攻之！学生鸣鼓而攻之！（7）关注学生的平安疼惜学生，就要关注学生的平安。这里有两方面的涵义，一是生命平安，一是政治平安

36、。孔子关切学生的生命平安，弟子有病，老师特别焦急。例如，他去探望学生，从窗口伸手抓住学生的手说：“斯人也而有斯疾！”他要求学生保重身体，留意饮食平安。他要求学生保重身体，留意饮食平安。同时，在政治上，他要求学生同时，在政治上，他要求学生“邦有道，则邦有道，则知，邦无道，则愚知，邦无道，则愚”“邦有道邦有道,危言危行危言危行;邦邦无道无道,危行言孙危行言孙”。而他自己生活在无道的。而他自己生活在无道的社会里，却不愚不隐。就是一种社会里，却不愚不隐。就是一种“我不入地我不入地狱，谁入地狱狱，谁入地狱”的精神。的精神。4、老师要成为学生行为的榜样、老师要成为学生行为的榜样（1)儒家的价值观儒家的价值

37、观义义“义义”是中国文化特有的一个词。孔子首先是中国文化特有的一个词。孔子首先说说“见利思义见利思义”，就是说，见到利益，就要，就是说，见到利益，就要先考虑一下是否合乎先考虑一下是否合乎“仁义仁义”的基本要求。的基本要求。孔子还说孔子还说“不义而富且贵，于我如浮云不义而富且贵，于我如浮云”。其次，孔子认为，其次，孔子认为，“见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。”强调见义勇为。强调见义勇为。“义义”贯穿了儒家的全部道德观。假如贯穿了儒家的全部道德观。假如“仁仁”是爱人的话，那么是爱人的话，那么“义义”就是助就是助人；假如人；假如“仁仁”是博爱的话，那么是博爱的话，那么“义义”就是广利；假如就是广

38、利；假如“仁仁”是尚慈的话，是尚慈的话，那么那么“义义”就是豪举。就是豪举。后来的孟子把后来的孟子把“义义”看得比生命还要珍贵，看得比生命还要珍贵，他开宗明义地说：他开宗明义地说：“生，亦我所欲也；义，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。也。”生活是我所须要的，义也是我所须要生活是我所须要的，义也是我所须要的，二者不行得兼，在必需作出选择的时候，的，二者不行得兼，在必需作出选择的时候，我就会舍弃生命而去实践我就会舍弃生命而去实践“义义”的要求的要求在孟子看来，执着于仁义，就会产生一种在孟子看来，执着于仁义，就会产生一种“富贵不能淫

39、、贫贱不能移、威猛不能屈富贵不能淫、贫贱不能移、威猛不能屈”的的那种惊天地泣鬼神、坚贞不屈、出污泥而不那种惊天地泣鬼神、坚贞不屈、出污泥而不染、视死如归的宏大精神。染、视死如归的宏大精神。(2)儒家思想的行为准则儒家思想的行为准则礼。孔子以前，礼分祭祀之礼和确定人礼。孔子以前，礼分祭祀之礼和确定人们尊卑贵贱、长幼之序的礼，孔子立意们尊卑贵贱、长幼之序的礼，孔子立意把二者分开。对于祭祀鬼神之礼，他尽把二者分开。对于祭祀鬼神之礼，他尽量淡化，自己不谈论量淡化，自己不谈论“怪、力、乱、神怪、力、乱、神”。祭祀时表现的是敬，他说：。祭祀时表现的是敬，他说：“祭如祭如在，祭神如神在。在，祭神如神在。”这

40、样做在迷信盛行，事事都占卜吉凶的古这样做在迷信盛行，事事都占卜吉凶的古代是特别英勇的。对于祭祀祖先或丧葬代是特别英勇的。对于祭祀祖先或丧葬之礼，孔子重视内心的感情，不拘泥于之礼，孔子重视内心的感情，不拘泥于形式。他说：形式。他说：“礼，与其奢也，宁俭；礼，与其奢也，宁俭；与其易也，宁戚。与其易也，宁戚。”对于人际关系之礼，孔子则着力把仁引入礼，对于人际关系之礼，孔子则着力把仁引入礼，从而把礼从对神灵的膜拜引向对人类伦理道从而把礼从对神灵的膜拜引向对人类伦理道德的追求，走向人生哲理的探究，给礼带来德的追求，走向人生哲理的探究，给礼带来从内容到形式的深刻变更，确定仁为本，礼从内容到形式的深刻变更，

41、确定仁为本，礼为用，礼依附於仁，要为仁服务。一次子夏为用，礼依附於仁，要为仁服务。一次子夏问礼是在仁之后才有的吗？这个问题涉及到问礼是在仁之后才有的吗？这个问题涉及到礼的本质，孔子很兴奋地说：礼的本质，孔子很兴奋地说：“起予者商也。起予者商也。”孔子认为治乱世，必需复原礼。不仅君孔子认为治乱世，必需复原礼。不仅君王大夫要守礼，王大夫要守礼，“不学礼，无以立。不学礼，无以立。”而且要使礼成为人人必需遵守的行为规而且要使礼成为人人必需遵守的行为规范，成为维护社会安定的准则。这就是范，成为维护社会安定的准则。这就是为政以德，即以德治国。为政以德，即以德治国。孔子总结历史的阅历说：孔子总结历史的阅历说

42、：“道之以政，齐之道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。有耻且格。”即单靠行改吩咐和严刑峻法治即单靠行改吩咐和严刑峻法治国，老百姓只是避开惩处，但不懂犯罪的可国，老百姓只是避开惩处，但不懂犯罪的可耻；假如引导人们修养道德，以礼来约束自耻；假如引导人们修养道德，以礼来约束自己，老百姓就会懂得做坏事可耻，自己去订己，老百姓就会懂得做坏事可耻，自己去订正错误，这样可以将德治与法治结合起来，正错误，这样可以将德治与法治结合起来，以德治为主治理国家。从而突破以德治为主治理国家。从而突破“礼不下庶礼不下庶人人”的旧典。的旧典。怎样以德治国，以礼

43、来规范人们的行为呢？怎样以德治国，以礼来规范人们的行为呢？孔子认为首先要正名，人们在社会所处的地孔子认为首先要正名，人们在社会所处的地位、称谓，有各自的内涵，既具有相应的权位、称谓，有各自的内涵，既具有相应的权力，又有相应的义务、责任。力，又有相应的义务、责任。孔子谈为政之道时，答齐景公时说：孔子谈为政之道时，答齐景公时说：“君君、君君、臣臣、父父、子子。臣臣、父父、子子。”（颜渊）答鲁定公时（颜渊）答鲁定公时说：说：“君使臣以礼，臣事君以忠。君使臣以礼，臣事君以忠。”（八佾）（八佾）在高校里还记述有：在高校里还记述有：“为人君止于仁，为人君止于仁，为人臣止于敬。为人子止于孝，为人父止于为人臣

44、止于敬。为人子止于孝，为人父止于慈。慈。”这些论述都是关于君臣父子之间相互这些论述都是关于君臣父子之间相互敬重，相互依存的关系，君对臣，以仁、礼敬重，相互依存的关系，君对臣，以仁、礼为条件，在这种状况下，臣才会对君忠、敬。为条件，在这种状况下，臣才会对君忠、敬。后世的儒者以董仲舒和宋明理学为代表，硬后世的儒者以董仲舒和宋明理学为代表，硬把孔子讲的君君、臣臣、父父、子子演绎成把孔子讲的君君、臣臣、父父、子子演绎成君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的“三纲三纲”，篡改为一方确定听从另一方的主奴关系，篡改为一方确定听从另一方的主奴关系，说：说：“君不名恶，臣不名善。善皆归于君

45、，君不名恶，臣不名善。善皆归于君，恶皆归于臣。恶皆归于臣。”就是有意曲解孔子的学说，事实上制造了一就是有意曲解孔子的学说，事实上制造了一个假孔子，这种以尊孔为名，把自己的私货个假孔子，这种以尊孔为名，把自己的私货装进孔子思想的做法，历代都有，值得学者装进孔子思想的做法，历代都有，值得学者警惕。这种流毒不仅使人民饱受专制之苦，警惕。这种流毒不仅使人民饱受专制之苦，也使孔子受到重大屈辱，其至遭遇也使孔子受到重大屈辱，其至遭遇“打倒孔打倒孔家店家店”的厄运。的厄运。知知.孔子强调做有才智的人孔子强调做有才智的人.主要是通过主要是通过学习学习.成为有学问和实力的人。孔子和孟成为有学问和实力的人。孔子和

46、孟子都特别留意学习子都特别留意学习.子曰：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？不亦君子乎？”：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。无益，不如学也。”(学习与思索的关系学习与思索的关系)“学而不思则罔，思而学而不思则罔，思而不学则殆。不学则殆。”(学习的重要性学习的重要性)“不学诗，无以言不学诗，无以言”。“不不学礼，无以立学礼，无以立”。(学习与了解世界学习与了解世界)“不患人之不己之，患不不患人之不己之，患不知人也。知人也。”“三人行必有我师焉三人

47、行必有我师焉”(学习看法学习看法)学而不厌学而不厌,诲人不倦诲人不倦知之为知之知之为知之,不知为不知不知为不知,是知也是知也“吾日三省吾身吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不习乎？挚友交而不信乎？传不习乎？”(学习的内容学习的内容)“贤贤易色；事父母，能贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与挚友交，竭其力；事君，能致其身；与挚友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”信信.为人处世的看法为人处世的看法子贡问子贡问“政政”。子曰：。子曰：“足食，足兵，民信足食，足兵，民信之矣。之矣。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，於斯三必不得已而去，於斯三者何先？者何先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不必不得已而去，於斯二者何先？得已而去，於斯二者何先？”曰：曰：“去食；去食；自古皆有死；民无信不立。自古皆有死；民无信不立。”子以四教：文，行，忠，信。子以四教：文，行，忠，信。感谢